净土大经科注（第四回） （第四九Ｏ集） 2017/10/13 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0490
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ七四页，倒数第三行看起：
「心不住相」。这一段很重要，修行能不能得到真的利益，这一句的关系非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相」。下面为我们举例子，「乃至菩提涅槃，尚不取着，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心」。这几句话说的，什么叫不住相？大师为我们解释，要离凡夫烦恼境界。凡夫的六根缘六尘的时候，可以说没有不着相的；不着相，他是菩萨，他是圣人，他不是凡夫。着相决定是凡夫，这句话比什么都重要。眼见色，耳闻音，鼻闻香，舌尝味，身体觉触，法，第六意识起心动念，这就叫着相。
佛教导我们，「应无所住而生其心」，《金刚经》上说的。二十二年所说的《大般若经》，最重要的一句话，就是这八个字，无所住而生其心，就对了，跟佛没有两样了。凡夫是有所住，有所住，我们平常换句话说，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放在心上，就是无住。眼见色，佛陀不起心不动念，这是最高的境界，真的是应所无住而生其心，佛境界。在大乘教里面，法身以上的菩萨，证得法身，《华严经》上讲的十地菩萨，七地以上，应无所住而生其心。换句话说，七地以下的还不行，他还有起心动念，但是他没有分别执着，这已经了不起了。
凡夫修行，没有不着相的，错就错在这里，功夫为什么不得力？着相。不着相，难！在净宗有一个方法，对治这个办法，用什么？净土宗是住相。住什么相？住阿弥陀佛的相，住极乐世界的相，经上所讲极乐世界依正庄严，要我们常常想念，这就着相，想，着相了，念，着相了，不同于其他大乘法门。其他的，除净宗之外，八万四千法门，门门都不能着相。难易从这里明显的显示出来了。
净宗只要你对极乐世界真正相信，绝不怀疑，你要问我有没有极乐世界？我告诉你，真有，确实有极乐世界，佛不妄语。那我们到极乐世界去，着了相为什么还能去？着相只能去净土，去净土之后，跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛威神加持，帮助你离一切相，即一切法。净土的方便在此地，净土的殊胜也在此地。除这个法门之外，没有第二个法门，说是住相能成就的，没有。
经上告诉我们，甚至于菩提涅槃，可不可以着？不能着，菩提涅槃的境界才会现前。如果着相，菩提涅槃是口上的名词，真正菩提涅槃你没有办法证得。所以何况世间梦幻境界。大乘法里面说，佛有没有法度人？佛没有法。人是怎么成佛的？自己成佛的，只要他放下了，他什么都不执着，那就是佛境界。凡夫境界，着，佛境界，不着。
所以心不住相这四个字很重要，我们时时要记住，住是凡夫，不住是菩萨。也就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心不动念，就是心不住相，起心动念，着了，着了相；不起心不动念，这对了。世间梦幻泡影，《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法」，有为法就是世间法，「如梦幻泡影」，假的，不是真的。所以不应该住色声香味触法生心。生心可以，只要不住就没事，生心有住就有事，不住没事。不住是佛法，住，世间法，世出世间就从这里分别。应无所住而生其心。
「得无住心，即契圆觉」。契是相契，相应。你真正无住了，一切法都不放在心上，与大圆觉，圆满的大觉相应，圆满的大觉是佛境界。法身虽然也是圆觉，但是还没有圆满。法身菩萨，最后一品无明还没破，无明破了，无明习气还在。所以到等觉，菩萨最高的一个阶层，真正得无住心，往生极乐世界生常寂光净土，不是实报土。实报土，破一品无明，证一分法身，就能生到实报土，在实报土里面再去提升到常寂光净土，就契圆觉了。
评论