永嘉禅宗集 （第五集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0005
第5集 A
第5集 B
第十一页第二面：
【在处安隐。无诸障难。窃盗劫贼。王法牢狱。枷杖钩锁。刀鎗箭槊。猛兽毒虫。堕峰溺水。火烧风飘。雷惊霹雳。树折巖颓。堂崩栋朽。挝打怖畏。趁逐围绕。执捉系缚。加诬毁谤。横枉钩牵。凡诸难事。一切不受。】
这里面一共有十九句，意思非常的明显。前面两句是总说，『在处』就是身所在的处所，都能够求得安稳之愿，所谓『安稳』，当然是一切障缘、一切的灾难都能够免除掉，这就是一个安稳的所在。向下都是指一切灾难来说的，一切灾难可以说无量无边，此地只是举几个例子。小注说，「三灾八难，皆恶业之所招」。所以我们遇到这些障难现前，不要怨天尤人，不要以为佛菩萨没照顾我们。要晓得，过去世恶业招感，这一生的修行功夫不够消除灾难，力量还不能够转业，这些障难还是要受的。障难现前必须要懂得加功用行。像印光法师他老人家所示现的，你看看传记里面记载，七十岁以前，还有一些蚊虫、苍蝇、跳蚤来困扰他。他的侍者想把这些东西给牠驱除，老法师不同意。老法师跟大家说，我的道德不够感化牠，随牠去，牠是我的善知识，有牠在我自己的修功德行不够，我更应当要警策、要勉励自己。老法师七十岁以后，他住的寮房这些东西找都找不到。别人住的寮房里面有蚊虫、有苍蝇、有蚂蚁到处乱跑，他要到那里一住，这些东西统统都搬家、搬走了。这不是过去人，这距离我们很近，事实俱在。可见得道德功夫成就了，连这些小动物都能够受感动，牠都不找你麻烦，都不来困扰你，大的障缘灾难当然更不会有。我们现在小的障缘免不了，大的障难要能免除就算很不错了。不过要记住，要学印光法师，我们还要加功，希望我们也有一天住的所在这些东西统统都没有，真正到清凉自在，「在处安稳，无诸障难」。
这个地方所举的都是大的，『窃盗劫贼，王法牢狱』。『枷杖钩锁』，这是从前的刑具。『刀鎗箭槊』，这是刀兵之难。『猛兽毒虫』，这是在山林里面修行免不了要遇到。『堕峰溺水』，峰是山峰，从山峰不小心摔下来，掉到山谷里面；在从前小的河川必须涉水过渡，没有桥梁、没有船只，交通不便，不识水性，如果水的下面流得很急的话就容易淹死。『火烧』，这是火灾；『风飘』，像台风，遭遇到这些灾害。『雷惊霹雳，树折巖颓』，巖是岩石，有时雨水多的时候石头落下来。『堂崩栋朽』，堂就是殿堂，现在不会了，现在建筑都是钢筋水泥，盖得很坚固；从前是木材砖瓦盖的，年代久了木材里面有很多生虫，年久失修会倒下来的。『挝打怖畏』，这就是一般说，大众当中意见不合有一些打骂，这些打骂也是障缘、也是灾难。『趁逐围绕，执捉系缚』，这都是遇到冤家对头找你的麻烦，有的是有形的，有的是无形的。『加诬毁谤』，这是有意或者无意的毁谤，有意的就是加诬毁谤，无意的虽没有诬，但是也有毁谤。『横枉钩牵』，横是横祸，枉是冤枉，「钩牵」在此地意思很广泛，就是被这些无妄之灾牵涉在里面就叫钩牵。我们修道的人总得要发愿，求三宝加持，这些灾难我们都不要遇到。
【恶鬼飞灾。天行毒厉。邪魔魍魉。若河若海。崇山穷岳。居上树神。凡是灵祇。闻我名者。见我形者。发菩提心。悉相覆护。不相侵恼。昼夜安隐。无诸惊惧。】
这一段跟前面一段合起来看，前面一段是消极的，这一段更积极；前面一段只是远离诸难而已，这一段不但要远离诸难，而且要普度众生。鬼神是决定有的，万万不可认为这是无稽之谈，那就错了。我看到现在有不少学者研究佛学，也发表一些文章也常常写很多书介绍佛学，对于佛学的理论相当的推崇；可是一谈到鬼神，他就有批判，认为鬼神是人造出来的，是人的幻想、人的幻觉，这是大错特错。虽然他弘扬佛法的那一面，没有办法弥补这段的过失。鬼神绝非迷信，确确实实存在，你能够相信，你能够尊敬，敬重鬼神，一切灾难才能免除。灾难从哪里来的？从鬼神那里起的。诸位要晓得，鬼神的迷惑颠倒比我们人要加倍，一切诸难都是从邪知邪见里面产生的，一个人要是正知正见，他不会做错事情。
一切灾难都是恶业感召的，一个人不造恶业，一切灾难都能够免除。纵然过去世我们造的罪业，今生不造，过去有因，今生没有缘，有因没有缘不会结果，怕的是我们现前又造恶因。恶因里面最大的恶因是破坏佛法、障碍佛法，这是一切罪过里头最严重的。那你晓得这是最严重的，反过来要想做功德，要培福报，护持佛法，弘扬佛法，这个功德是无量无边。这是必然的道理。我们明了这个理，晓得这个事实真相，就要下定决心，尽一切的心力、尽一切的能力去弘法利生，这才是真正有智慧的人，真正有福德的人。这一段里面讲的都是说的鬼神，不但我们要叫这些鬼神不害我们，而且我们要叫鬼神改邪归正，也要叫他来护法，叫他发菩提心，这样是人神、人鬼都安稳。他不是不希望得安稳，他也希望得安稳，他也希望修福德，可惜没有遇到善知识，没有遇到正法，我们应当以正法来教诫他、来帮助他。
『恶鬼飞灾』，飞灾就是飞来之祸，就是自己预先没有预料到的这种灾难。『天行毒厉』，这就是过去一般所谓瘟疫，指这一类。『邪魔魍魉』，这就是妖魔鬼怪之类。『若河若海，崇山穷岳』，这是这些鬼神居住的所在。或者是『居上树神』，佛经里面给我们讲，树要有一个人高就有鬼神寄居在那个地方，一个人高这个树木不高、不算大，六、七尺就有鬼神依附在那个上面。所以树神并不是说那棵树是神，不是的，是有鬼神牠没有地方居住，牠就住在树上，住在树上我们就称为树神，是这么个意思。如果是年代很久，几百年、几千年的大树，鬼神要在那里居住个几百年、几千年，我们俗话说成为妖精了。他有的时候能现形，他也有修鍊的功夫在。这在古人的笔记小说，我们佛经里面，你看《华严经》里面就有讲，《华严经》一开端讲诸神讲了几十种。凡是这些灵鬼、鬼神，我们佛弟子应当发愿，『闻我名者，见我形者』，就是见我面的、闻我名的，愿他们都能『发菩提心』，皈依三宝，都能够护持佛法，不要再害修道的人，不要侵害那些善人。这一愿比前面那一段积极得多。
说到这个地方，我们可以学习周安士，《安士全书》的著作人。这个人实实在在了不起，他是二十四岁发愿的，他自己写《安士全书》，是二十四岁写的。这部书写成之后，他在佛菩萨、诸神面前发愿，他说我从今年二十四岁起，一直到我寿终，就是尽形寿，如果中间要是杀一条小鱼、一只小虾，我家里眷属还要吃肉，还要伤害一只蚊虫、一只蚂蚁，诸佛菩萨、一切尊神你们大家监察，给我最严重的处罚，我所著作的书，那时候是木刻的刻版，这个版是雷劈火烧，发了这样的重誓。这是消极的一面，绝不杀生，素食，二十四岁起吃长斋，全家吃素。更积极的说，我看到鸟，仰面看到天空的飞鸟，低头看到水底下的游鱼，我如果要是没有心去救度牠，亦同此誓。你看看怎么得了，人家二十四岁发愿，尽形寿不改。
不但是清醒的时候，第三愿是我在梦中要是见人杀生，不能够至心执持名号发心救度，而赞成人家杀生，也同此誓。连作梦中，梦中见到杀生，他还能念佛给那个众生回向，还发愿来救度牠。那是个在家居士。他一生每经过神庙，一定在神庙里面去祷告，祷告什么？有几句话，「唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土」，这是给一切神说法。他是个在家居士，在家居士应当要学习，这位周安士居士无疾而终，真是上品上生。你看他这部书，印光大师推崇得不得了，极力的提倡，二十四岁时候写的。我们今天是出家人，自命为法师，眼睛长在头顶上，跟人家比比行吗？所以印祖常说，我们应当晓得惭愧，他老人家一生自称常惭愧僧。我们比起印祖差得更远，他知道惭愧，我们要不知道惭愧，我们怎么能成就？
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