2017年日本东京中元护国消灾祈福三时系念法会开示 悟道法师主讲 （第三集） 2017/8/13 日本东京天空剧场 档名：WD21-090-0003
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《净土集．印光大师法语菁华》。尊敬的孙会长，诸位同修，及网络前的同修，大家上午好！阿弥陀佛！时间过得很快，今天是我们太和净宗学会举办二Ｏ一七丁酉中元祭祖护国息灾系念法会第三天，今天就圆满了。现在这个时间我们再继续来学习《印光大师法语菁华》。昨天我们学习到第七条、第八条，讲的是护国息灾根本方法在念佛。念佛不但是为了求生西方净土，对于我们现前消除业障的力量是无比的巨大，这是祖师特别给我们开示。今天接着我们学习第九段：
【九。真正念佛之人。必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
第一句祖师给我们开示，要怎么样做才是一个真正的念佛人，也就是说我们要怎么来修学。这个条件标准就是此地讲的，我们能够『闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行，明白因果，自行化他』，那就是真正念佛人。如果祖师此地讲的开示我们没有做到，那只能说念佛人，我们是在念佛，但是还不是真正念佛人。真正念佛人这一生决定往生西方净土，念佛人那就不一定了，要看临命终最后一念。我们希望有把握这一生往生净土，祖师这些开示我们一定要留意，不能疏忽看过，这一点非常重要。如果疏忽了，可能这一生我们又是跟净土法门结结缘，往生净土又要等来生后世。
要做一个真正的念佛人，首先，『必先』，就是必须先要「闲邪存诚，敦伦尽分」，这是讲伦理道德，「诸恶莫作，众善奉行」，就是因果教育，也就是我们净老和尚这些年常常在提倡的伦理、道德、因果教育，伦理的教育、道德的教育、因果教育，这是普世的教育，人天善法。出世间的善法也必须建立在人天善法这个基础上，这个在《佛说观无量寿佛经》净业三福很明显给我们说明。所以这个我们不能疏忽。
什么叫闲邪、什么叫存诚、什么叫敦伦、什么叫尽分？我们这个文字看了，会念也会讲，但是里面真正的意思，我们现代人，没有学习过传统文化的人，实在讲也不能够理解。在印光祖师那个时代，清朝末年、民国初年，虽然渐渐疏忽传统文化，但是毕竟接受传统文化的社会大众还是绝大多数。像我们老和尚这个年纪以上的都有接触过，都有从小读过儒家的书，《三字经》、《千字文》、《弟子规》、四书五经、道家《感应篇》、老庄，这些传统文化的典籍，那个时代从小都读过、学习过，老师都教这个，这是国家的主流教育。所以印光祖师这样提出来，对当时的这些莲友同修一提出来，闲邪存诚，大家都知道是什么意思、什么道理。因为大家都学习过，只要一提醒，大家就知道了。现在我们没有学习过，祖师这样讲，这个字会念，但是不懂意思。
什么叫闲邪？我们从这个字意上来讲，闲邪就是心里不要有邪念。怎么样才是没有邪念？总认为我的心都很正，我一点都不邪，现在人就不明白了。往往把这个邪知邪见，邪的思想，认为是正确的，这是在现前这个社会非常普遍，因为没有受过佛菩萨、圣贤的教育。现在整个世界社会大众都受到邪知邪见的误导，所以什么叫闲邪根本就不懂，把邪看作正，正看作邪，错了。因此，我们根据祖师这里开示，闲邪存诚，这是讲修心，就是儒家讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从心做起。这个心要导正，圣贤教育的宗旨就在这里，我们心有偏邪，赶快给它调整回来在正道上面，调整到正途上来。但是我们没有读这些圣贤书，往往我们也不知道自己偏邪了。
因此，我最近也看了雪庐老人，就是我们净老和尚的经教老师李炳南老居士，他的《论语讲记》，还有《常礼举要讲记》，这两部非常重要，我们一定要来学习。雪庐老人九十几岁再讲《论语》，以前六十几岁讲过，后来九十几岁再讲。在《讲记》里面，他老人家对台中莲社的莲友讲，为什么九十几岁还讲《论语》？就是帮助大家念佛往生西方。他到台湾三十八年，在台中教学三十八年，第一个十年念佛往生的莲友是最多，第二个十年就比第一个十年少，第三个十年那更少。是什么问题？后来发现，没有基础，没有人天小乘的基础，在我们中国传统，没有儒家、道家的基础。所以念佛往生的人愈来愈少。念佛的人是很多，但是往生的人很少，一万个人难得有二、三个往生，不成比例。发现这个问题，所以他再讲《常礼举要》、《论语》，教做人，做人这个脚跟没有站好，要向上提升、要超越很困难，这是他老人家慈悲。所以以后有机会，我们李老师的《论语讲记》、《常礼举要》我们还是要来学习，希望我们有时间来学习。
闲邪存诚，就是「诗三百，曰：思无邪」。《诗经》原来有一千多首，经过孔老夫子删订剩下三百首。诗是导正我们正念的，不要有邪思邪念。这几天，我那天从台湾过来，在飞机上看《论语讲记》，刚好看到有关诗无邪，诗人的诗，这一段我来念一念，跟我们现场同修及网络前同修大家来分享。这个是在《论语》里面，「子曰：兴于诗，立于礼，成于乐」。我把它这个《讲记》念一念。「吾讲《论语》注重道，若文字有离谱的也必须说，泰伯篇中有若干讲不通的经文，吾必须说说。」这是在《论语．泰伯》这一篇的第八段，有四句，「子曰：兴于诗，立于礼，成于乐」。「此章依书说，费事又听不懂，所以你们只要听吾讲，因吾也是依注子说，说时用白话讲，必须使你们容易懂」，雪庐老人就讲得很白话，他不用文言，怕大家听不懂。
「国家第一步必须讲生活，国家政策首先要令人民不饥不寒」，这个也是我们佛门讲的「法轮未转食轮先」，先填饱肚子，「再者要紧在教育。先庶之，再须富之，再教之，人民不受教育，不知所从」，人民没有接受教育，这个教育我们要听清楚，不是现在学校，是圣贤的教育。「教育在教人，有本有末，昔日吾看历史，孔子杀少正卯，此人未犯罪，是鲁国的闻人（如今日胡适）」，胡适很出名的。「孔子一当鲁司寇，杀这位全部人都恭敬他的人，指出他有罪五」，有五条，「一、心逆而险，二、行僻而坚，三、言伪而辩，四、记丑而博，五、顺非而泽。刚开始时这五罪记不全，学佛后依五戒十善身口意三业便记住了」。雪庐老人学了佛，以前这个五条也不好记，学了佛用五戒十善来对照，那就容易记了。
「这五条这也是三业故。口业，饰非而泽、言违而辩」，这是讲少正卯；「身，行僻而坚」，行为很怪异；「意，记丑而博，心逆而险」，学问很好，但是心奸险。这是讲少正卯，很多人都听他讲经，他也讲，他的听众比孔老夫子多，口才好，学问好，孔子很多学生也都不听孔子的，跑去听他的，听少正卯的。「依身口意三业分析，所以能记得。学佛有助于学儒，学儒有助学佛」，学佛法帮助学儒家的圣贤之学，学儒家的传统文化也帮助我们学佛。你看过去出家的、在家的祖师大德，都是佛跟儒都通达。「学儒的证道者多，如宋陆象山」，宋朝的陆象山，「明李二曲」，明朝的李二曲，「都是，学《论语》有助往生，人身难得，人格若不够，未有能证果的」。这是雪庐老人很慈悲，九十几岁还讲《论语》。为什么？因为台中莲社都是念佛的莲友，愈念往生的人愈少，发现没基础。所以学《论语》帮助我们念佛往生，也就是说人身难得，我们做人的人格如果不够，那怎么能作佛？这是给我们讲这个。
「人为本位，三业以意为主，学佛要你改心」，这是讲到身口意三业，我们念三时系念忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」。所以意是主导的，主导身口去造业，造善、造不善都是意在主导。学佛就要从心里上去改，改变我们的心里，符合佛菩萨、圣贤的教导。「忏悔不是贿赂佛」，不是去巴结佛菩萨，那不是真忏悔，是要改心，在佛前发愿，我要依佛的教导改正自己的错误的思想。「教育首先在正心术」，教育首先在正心术，就是此地讲的，印祖开示，必先要闲邪存诚，就是正心术，你心要正，你心不正就邪了、就偏了。
「昔日上学首先念《三字经》，人之初，首为人，后来人手刀尺，也教学做人。性本善，本性」，这是《三字经》讲的，「从前教育先教心性，因人是活着，都会有意思」，人活在这个世间，每个人都有自己的意思。「如十二因缘说」，这是佛在《十二因缘经》讲的，「出生时触，不辨好坏，后来才有爱取，便有业，如小孩一下生就爱吃乳、爱吃糖而不吃辣，就是有分别」，出生下来慢慢就有分别了。这个详细在《十二因缘经》。「性一动便是情」，这个心性，这个性如果一动就有情，情感这个情，有情「就有喜怒之情」，有欢喜、有生气，「必得使它归并集中而到一范围有目标，这就是大学的格物、致知、诚意，不叫意乱走」。就是我们这个心里不要让它乱跑，好像性一动，就牵动我们的七情五欲。一动你要去控制，没有控制，它乱跑，好像我们开车，车一发动，你方向盘要抓好，你不能没抓好让它乱撞，那就危险了。我们控制这个心也是一样的道理，就是要有一个范围、有一个目标，不要乱撞，没有目标、方向。
「那七情要如何收歛法？」七情要怎么收敛？喜怒哀乐爱恶欲这个七情怎么去收敛？「所以定有礼节」，就从身口这个礼节来规范。所以《常礼举要》就是讲这个。如果没有个规范那就放纵了，自己爱怎么做就怎么做，那就乱了。「七情就是识」，就是佛经讲的意识心的识，「识定于一处便是志」。我们这个意识心心猿意马，胡思乱想，现在把它锁定在一个地方，锁定在一个地方这叫志，志气的志。志这个字上面是一个士农工商的士，下面是一个心。「受过教育的心」，你受过圣贤教育这个心，你的志向就有目标，就不是志乱，乱了就没有目标、方向，「有志向，有工夫的人」。这是受过教育，传统文化的教育。
「生而知之者志于道，一般人办不到」，这个是我们佛法讲再来人，一出生他就志于道，这个不是我们一般人，不是我们一般凡夫，一般人办不到。「所以要定礼」，要有个规范，佛法讲戒，儒家讲礼，我们「遇到外面的色声等都会动，具体为财色名食睡，一般人不禁止」，一般人他不懂得去节制。所以礼节礼节，礼是一个规范，节是一个节制，不能太过，也不能不及，不能太超过，也不能不到，要适中，这才合乎礼。所以财色名食睡你要有个节制，不能过了。「佛、罗汉都不睡，普通人办不到」，佛不吃不睡都可以。但是佛示现在人间他也是跟我们一般人一样，要去托钵，也要吃饭，也要休息，实际上他是不需要。但是在我们这个世间，佛菩萨大慈大悲，必定恒顺众生，随喜功德。这个我们凡夫当然办不到。「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，此是礼」，我们这个心情，喜怒哀乐这个情绪，没有发作之前，这个时候心是中和的，中，中节，这个就是礼。
下面讲「兴于诗」，诗是讲什么？「就是讲你的志向」，你的志向从吟诗来表达。「子曰：兴于诗」。下面雪庐老人讲，「七情一发动，定住志，诗引导你往这个范围走」，我们喜怒哀乐爱恶欲这个七情一动，一动我们给它锁定在志，这个志就是从礼来规范，诗引导你往这个范围走。「人必有言，诗言志，七情有善有恶，若志向圣人为定的目标」，这个七情有善有恶，如果以圣人为目标，圣人是有善无恶，「所以诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。孔子把周朝以前历代这个诗，有一千多首，把它删节，好的、纯善纯净的留下来，三百，这三百首诗它的内容，核心就是思无邪，你的思想没有邪念、没有偏差，就是我们的思想、我们的心情都是正的。
「从前中国小说也有黄色小说、戏曲，但结果都是福善祸淫的，不要点看淫戏，以保存阴骘，淫戏也含有道，但是国家是禁止的。」这个是讲有一些淫戏，当然演这些戏到最后，这个是邪淫的，善有善报，恶有恶报。我们一般不点看这样的戏，是保存我们的阴骘，阴骘就是阴德。所以淫戏它也含有道，也就是教化社会大众的，但是国家是禁止演这些的。但是现在都是开放了，禁也禁不了，这是我们自己要去遵守圣贤的教导，我们没有那个功夫，还是不要去接触。「诗经中没有」，在《诗经》当中没有淫戏这些的，没有，所以思无邪，没有。「到了汉魏六朝还极文雅」，到了汉朝、三国那个时代、到了六朝这个诗还是很文雅的。因为诗三百是以前孔子删订的，后来的历朝历代诗人也都有作诗，到了汉魏六朝这个诗还是很文雅，就是还没有太离谱，没有很离谱。「唐诗男女的诗就多了」，这个唐诗，现在我们一般念唐诗三百首，这是唐朝人作的，这个唐诗讲男女方面的就多了，男女方面的诗就很多了，「但也不是淫诗」，不是教人起邪念的，只是谈到男女方面的，这是讲唐朝，盛唐那个时代。「晚唐便不行」，晚唐就是唐朝末期，那个时候诗人作的诗就不行了，慢慢就有这邪思出现了。「至今日的诗则思无正」，现在人作的诗都是邪，没有正的，都是教人生起邪思邪念的，现代的诗不行，思无正。
「诗有原则，性情往外发作时，怒也不能骂，必须具备温柔敦厚，发怒也不能超过必要程度，如某人不好，但说三、四成，其余保有他的脸面，使他能改。」以前人心里有情绪不好、不满，作诗来表达，纵然生气也不能去骂人，透过这个诗来发泄自己的情绪。纵然发怒也不能超过必有的程度，生气了也不能太超过，如果某某人不好，给他说三、四成就好，也要给他保住他的面子，使他有机会能改，这个也非常重要。
「诗言志」，诗是什么？表达我们的志向的，「心有事，口便说话」，我们心里有事，嘴巴就会说话，「不许你口乱说」，说不能乱说，「但是没有不乱说的」。但是现在的人一开口没有不乱说的，现在没有学习传统文化，不可能不乱说的。「发牢骚改变为唱歌」，古人发牢骚用唱歌来发泄。「工作时也有唱歌，如菱歌等」，采菱角，工作时候也有唱歌的，采茶歌等等。「文人咏诗、吟啸，没有不唱歌的」，那是过去有这些传统文化，所以他唱那个歌抒解他的情绪，人心情不好，抒解他的情绪。这是古圣先贤以礼乐治天下。我们佛门也不例外，以戒约束身口，儒家以礼约束身口，以乐陶冶心情，我们佛家以戒约束身口，以唱念来发泄抒解我们这些不平的情绪。
「今日的百姓不唱，因为洋歌不会，警察又禁止」，现代的人不会，西洋的歌曲也不会吟唱中国这种圣贤制定的诗歌，西洋不会。如果会，「唱了便满腹气消」，唱了之后把你心中郁闷那个情绪抒解。如果现在会唱诗歌，学这个也是很需要的，闲邪存诚，印光祖师讲的，现在忧郁症、躁郁症就没有了。现在为什么忧郁症、躁郁症那么多？遇到心不平的事情郁闷在心里，没有办法让它发泄出来，好像那个水沟塞住了，堵住了，没有给它疏通，我们的心也是一样的。
「古代有采诗的官，一地有一地的风俗，诗歌都不同，所以说是采风。」采风就是那边的风俗，听听那边唱的歌，就可以知道这个国家的人情世故，他心里在想什么，他需要什么，他有什么要表达的。像我来到日本，如果你们会唱，听一听你们唱的，我就知道你们心情如何。这个叫采风。「可以知道这个国家的人情，这种诗为国风」，这个国家地区的风气、风俗，从这个唱诗唱歌可以知道这个国家的盛衰存亡，他唱的什么歌、什么内容，我们学习传统文化，你到一个地方去听一听他唱的什么歌，你就知道这个国家是会兴盛还是会衰败，是会存下来还是会亡国，就知道了。「唱，再配合乐，更和平，为了舒泄性情」，这个唱，如果再配上乐器乐章来演奏，唱下来更和平。这个为了什么？抒解发泄我们的性情，我们的情绪，我们不平的情绪，你遇到什么不如意的事情，用这个来发泄，来表达你的情感，让你这个心恢复到和平。
「采取各国风谣后，并非全部要，而是选其中温柔敦厚者，一选择便定下了，就是雅。」到各国去采访，每一个国家地区都有它的风俗，有它的民谣。我们现在民谣也是很多种，你学了这个礼、学了这个乐，你就知道它是属于哪一类。你要选择，选择比较好的，选择其中比较温柔敦厚的这样的，一选择便定下了，就是雅。像现在我们中国茉莉花这个歌，我从小就听了，现在连川普的孙女都会唱，这个歌好像在世界上普遍受到喜爱，这个歌有温柔。这是举出一个例子。但是要学诗，雪庐老人有诗集，如果将来大家有想要学，我去找台中的跟雪庐老人学诗这些老师来日本教教大家，那是传统的，他们有学过。「雅者，正也」，雅，就是文雅的雅。「雅言，书诗礼乐皆雅言」，《书经》、《诗经》、《礼记》、《乐记》都是雅言，「孔子都用文话」，文话就是文言文，「也都与本国有关（风属各国），所以学诗可以兴观群怨」，学诗可以看到个人的他的心情、他要表达的志向，各方面的。
「再进一步是颂，颂扬赞叹，祭太庙用颂，达到立国的目的了，只能赞叹，如吴季札观韶乐说观止。」这个是祭祀，祭祀用的，就是我们一般讲歌功颂德，他不好的你就不要提了，他对国家社会有奉献的就赞叹他的功就好了，那个过你就不要提了，歌功颂德。「诗有三种体裁，方法也有三种，兴，以他事引起此事，言者无罪，闻者足戒，知道为何要作此诗。」诗有三种体裁，方法也有三种，兴这个字是以他事引此事，以其他的事情来引起这桩事情，藉其他的事情来引发这桩事情。言者无罪，讲的人没有罪，闻者足戒，听到的人他知道警惕，知道为什么要作这个诗，作这个诗的用意在哪里，在提醒我们。「赋，直言其事，如关雎是兴而赋」，这个赋，诗词歌赋这个赋，就是真接说，这是第二种体裁。第三，「比，不直接说，却都是自性情发出」，他没有直接讲，赋是直接讲的，兴就是以他事引起此事，这三种体裁。
「诗六义：一、风：言贤圣治道之遗化。二、雅：正也」，雅就是正，「言今之正者，以为后世法」，做为后世一个榜样、一个典范。「三、颂」，诵经的诵，一样的，「容也。诵今之德，广以美之」，颂就是赞叹的意思。「四、兴：见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之」，这个兴，看到现在有什么好事，取这个善事来比喻来劝化大众。「五、赋：铺也。直铺陈今之政教善恶」，就直接讲，这个就没有藉用其他的，就直截了当的讲。「六、比：见今之失，不敢斥言，取比类以言之」，比就是比较，比较这个比，就是类似的，取其他类似的，也不敢直接讲，你看到某某人有什么不对，就讲其他的人，让他去反思，没有直接讲。「风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异解。」这是以上六义，诗有这六种意义。
下面这句，「立于礼，七情往外发，如何能都中节？」我们喜怒哀乐发作了，怎么样让它能中节？我们怎么知道它有没有中节？这就要订一个礼，一个标准，我们依照这个礼，那就中了，就中节了。「立于礼，在礼节规矩上站立得住，平常人才能站住，要达到平常态度，非礼不能办。不正常人，不能立，所以孔子说：『道之以德，齐之以礼』，以诗引导，以礼齐之。」诗是引导我们走入正道的，以礼来当规矩，齐就是整齐的意思，以这个来看齐，这个是《论语》讲的，「道之以德，齐之以礼」。「若以政刑，则不当人是人。礼是恭敬大家，见人不合礼最多说说而已，这是君子、小人的分别。」「道之以政，齐之以刑」，政就是政治，订了很多法律来规范，人民犯罪了，抓起来判刑，现在都是讲这个，「道之以政，齐之以刑」，这是讲法治，法治就不是把人当人看了，把所有的人都当作有犯罪嫌疑的人来订这个法律，对人不恭敬。礼是恭敬大家，是尊重你，你是圣贤，如果你自己违犯这个礼，圣贤、君子你违犯这个礼，你就变成小人了，你自己自甘做小人，对自己是很大的羞耻。礼是讲这个，是尊重人的，尊重你人格的，你违反这个礼，那你自己不尊重你自己，不是别人订个法去约束你的，是你应该就必须要这样做的，这样做是尊重自己，尊重别人也是尊重自己，不然就变成小人。
「成于乐。立住礼还不行」，这个礼还有乐来辅助，立住礼，「国家祭天、祭大庙，凡是行礼，行礼就要奏乐。礼乐配合，乐为主体，诗是乐的词，礼是乐的动作。还有舞蹈，所谓『不知手之，舞之，足之，蹈之。』」这个我们在祭祖就可以看到，但是祭祖现在没有舞蹈了，过去都有。以后有因缘，还是要多方面请教人学习。所以礼要有乐，礼乐要配合，行礼就要奏乐。这是举出祭祖，其他方面也有礼乐互相来配合。所以圣人他以礼乐治天下，不是法治，是礼治。「成于乐，是成于性，性情成就温柔敦厚，这必须日久天长的熏习，不是一时能办到。」当然要成就这个，也要学习长时间，我们净老和尚常讲，「一门深入，长时薰修」，这个不是短时间可以薰习成的。学习传统文化也要长时学，不是学个三天、五天就行了。
「礼乐不行了，才有刑法、兵事。」如果礼乐能推广，这个世界上不用军队、不用警察了；不去实行这个礼乐，才有刑法，订法律，才有兵事，就是军队，因为大家不讲礼，不讲礼乐，不学礼乐，才有这些东西出现。这些东西出现，我们就知道这个世界就不会和平，讲世界和平那是一个理想，那不可能。要世界和平必定要学习中国的传统文化，礼乐，这是英国汤恩比教授讲的话。「古时候一上学就念诗，诗虽是教文学，文学还不是主要的，风雅颂，兴赋比，都是圣人的道理。」
这一段雪庐老人讲到此地。这个还是其中一段，我们听起来好像满多了。你看这里印光祖师讲，闲邪存诚，敦伦尽分，八个字，这八个字内容深广无边。所以我们没有去学习传统文化，祖师这样讲，我们听一听，我们不懂，怎么样闲邪、怎么样存诚？所以我们要闲邪存诚，敦伦尽分，雪庐老人这个《常礼举要讲记》我们要学习。如果大家有意愿要学习，我们再来安排时间，我带大家来学。我也要学，我也不懂。但是如果大家很踊跃，我带动的士气就会很高；如果大家都不来，剩下我一个人，只能关在自己房子自己学，士气就不会那么高。
学这个很管用的，学礼就是通达人情世故。《常礼举要》，雪庐老人讲是《礼记》当中九牛一毛，沧海一滴。这个一滴我们都不会了，那你还能会什么？先从这个一滴一毛先学习会了，《常礼举要讲记》，雪庐老人讲我们能做到十分之一，念佛往生就有把握。我们念佛人这个是最关键的，其他我们不重视，这个要特别重视，跟我们念佛求生西方有关系的，这个我们不能不重视。我的学习也要依靠大家，所谓依众靠众，如果大家不来学，我也可能会懈怠，或者做其他事情；如果大家都来了，坐在那边，我也不好意思，这个就是依众靠众。
《常礼举要》非常重要，里面我举出，那天我来日本之前看到一则新闻，在联合报登的，说大陆有两个游客到德国去旅游，在德国国会前面比纳粹的手势拍照，被抓起来，罚五百块欧元，差一点被关起来。这个就是没有学《常礼举要》。《常礼举要》有一篇叫「旅行」，就是出门旅游要学《常礼举要》。《常礼举要》有一条讲，「入境问禁，入国问俗，入门问讳」。你进入到另外一个国家，问他们有什么禁止的，入境问禁。入国问俗，到一个地区要了解一下当地的风俗民情，有一些事情在我们自己国家这个地区可以，在其他地区就不行。到人家家里，要知道他们家里有什么避讳的，这个也要知道。所以，我看到这个新闻，我也剪起来，这就是没有「入境问禁，入国问俗，入门问讳」，所以犯了这个问题。因此学这个《常礼举要》非常实用。
闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行，尤需明白因果，自行化他。这个就是我们净老和尚常讲的伦理、道德、因果教育，讲得很简要，内容深广无边，我们要发心深入来学习。
今天时间到了，我们就学习到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
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