阿难问事佛吉凶经 （第六十二集） 2001/8/5 新加坡净宗学会 档名：15-013-0062
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十一面，经文倒数第三行，我们念一念：
【世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒。】
我们上一次讲到这地方，今天从：
【厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】
『厌』是个多音字，在此地不能念「厌」，念「压」，跟镇压的「压」是一个意思。什么叫「厌怪」？这是用外道一种邪术、一种法术，镇压。这一类的现在很少有，在从前盖房子的时候，那个时候盖房子不高，楼房大概都是砖瓦木材建筑的，砖瓦匠，主人一定对他很客气、对他很好，否则的话他就会作怪，他雕些木头小人把它放在屋梁上、放在柱角上，人住在房子里面他就不安，常常觉得这里也不对，那个地方也有问题，这一类是属于「厌怪」，古时候就有。现在我们想，一些没有开发的地方，很落后的地方，可能还有这一类东西。
这些事情在中国历史上发生过非常惨烈的祸害，在中国历史汉武帝是个了不起的皇帝，中国历史上提起来「秦皇汉武」。虽然是很英明的一个皇帝，可是家务事情难办，他被一个大臣江充欺骗了，江充诬陷太子心存不轨，求皇帝把太子废掉，他用什么方法？就用厌怪的方法，让皇帝派人到太子宫里面去搜查，在太子宫里面发现很多小木头雕的小人，太子根本就不知道，完全是江充做的一套手段。汉武帝信以为真，把太子废了、把太子杀了，过了好几年事实真相终于暴露出来，江充是诛九族。汉哀帝的时候，也有这么一桩事情。这些邪术、巫术，在中国、在外国，自古以来历史上记载不少，无论是祈福或者是陷害别人，这种手段非常残酷，万万造不得的。我们看历史上记载江充这一段公案，他得的是现世报，果报一定比现世报还要凄惨。
『祠祀』，祠祀有两种，一种是正当的，像我们中国人祭祀祖先。供奉祖先民间称为祠堂，帝王的祠堂它不叫祠堂叫太庙，现在诸位如果到北京去观光，北京太庙，太庙就是皇帝祭祀祖先的地方，这是正当的纪念祖宗，报本反始，这是孝道的落实。这地方讲的「祠祀」，是祠祀邪神，邪神很多。神道里面被我们社会大众称为正神的有，像从前每一个县有城隍庙，有城隍，那是什么？是那一个县里面鬼道的县政府，城隍就是县长。有土地庙，土地庙就是乡镇长的办公处所，土地公就是乡长、镇长，这些都称为福德正神，保佑这一个地方平安。不属于这一类的多半都是邪神，过去我们在台湾看到很多神庙，什么王爷公、什么元帅，这些都属于邪神。甚至于我们还看到有孙悟空庙、猪八戒庙，这是从小说里面流传下来的；从《封神榜》里面就更多了，这些都是没有根据的，可是民间有很多人迷信奉祀他。不应当奉祀的他就奉祀，这错误的，至少你错在什么地方？巴结鬼神，求鬼神保佑你。
鬼神有没有能力保佑你？不能。不但邪神不能够保佑你，福德正神也不能保佑你，为什么？神赏罚要公平，按照你的行业。你修善一定得福，是不是神给你的？不是的。神管这事情，你有功、你有善一定要赏你，决不是你巴结他他就赏给你，你得罪他他就罚你，不是的。中国人向来都认为「公平正直是为神」，人生在世上，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都是社会大众的表率，死了以后社会很多大众给他建庙，为他塑像尊称他为神。但是现在祠祀的意义错了，从前给他建庙的意义是纪念，永远想着这个人是我们社会大众的榜样，是我们社会大众的模范。当时曹操对他礼遇多么厚，他不投降。你对我好，我一定会报答你，但是绝对不会喜新厌旧，他不会的，这很了不起，忠于自己的君主，用任何手段威胁利诱他都不动心。
现在社会我们看到有许多商业界所谓跳槽，关云长不跳槽，现在稍稍职位给他高一点、待遇好一点，背弃旧主他就跟别人走了，没有道义、没有情义，不懂得这些。宋朝时候岳飞尽忠报国，忠于国家民族，民族英雄，他被害之后，民间也给他建庙宇、给他塑像，这都算是正神不是邪神，这富于教育的意义。我们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，我们就想到尽忠报国；听到关云长、关夫子，见到他的形像，我们就要想到道义、仁义、情义、恩义。夫为人者应当有仁义，这是自然之道。中国古人讲八德，两种讲法里面都有「义」，「忠孝、仁爱、信义、和平」，讲「义」，「孝悌忠信，礼义廉耻」。中国人自古以来重义气。这个人要是不义，在社会上还有人敢跟你接近吗？可是今天在中国，「八德」没有了，两种讲法都没有了，现在只有利害，道德仁义没有了，社会怎么会不乱？民生怎么能不苦？人与人之间没有法子互信，这是最悲哀的事情。古人不是的，不但对于自己家里人彼此互信，没有一点点隐瞒，就是对外人、朋友都互信。朋友的付托，有时候真的不计生命安危也要把朋友的事情办好，这是什么？义、道义。除这些正神之外，凡是属于邪神邪事，一定要远离。
『解奏』，这是属于道教的，一般道士所为，写上疏文作法求玉皇大帝，「奏」就是呈奏给玉皇大帝，解冤释结把冤仇解开。佛家也常说，「冤家宜解不宜结」。我们不要说过去生了，就在这一生当中，没有遇到佛法之前、没有遇到圣贤人教诲之前，我们也是跟一般人一样随顺自己烦恼习气，有意无意跟人家结冤仇、过节，总免不了。我们在这一生当中，虽然没有跟人家结什么深仇大恨，小的冤结也很多。如果要从过去生中来说，问题严重了，所以我们修行菩提道上，出现许许多多障碍、障缘。为什么不能一帆风顺，会出这么多障碍？我们晓得过去生中跟这些人结的有冤仇，今天「因缘聚会时」他来报复。我们学佛的人有一个好处，为什么？知道这事情，所以来报复的时候我们欢喜接受，逆来顺受，我们不回避，我们不怨天不尤人，结就解掉了，不需要去解奏玉皇大帝，这样就解除了，这是真正解除。一般人是想避免、是想回避，那是不可能的，如果解奏真能达到效果，佛菩萨也去解奏了，理上讲不通。佛法跟我们讲道理，我们要明白道理。
在事上，日常生活当中一定要改变心理，从前我们的心总是自私自利，总是想的、干的都是损人利己，总是干这个，学佛之后我们才恍然大悟，这个心错了，这个心就是跟一切众生结怨，那还得了吗？赶紧回头，回头是岸。我们学佛的人，从内心深处把控制一切人、一切事、一切物的微细念头都要拔除，冤仇就真正彻底化解。控制的念头尚且没有，哪有占有？不可能有占有的念头。何况佛在大乘经论里面，把宇宙人生真相跟我们解释得非常清楚明白，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。如果我们今天在社会，有缘分得到财富、得到权位，那应该怎么做？不是自己享受，自己享受是可以，但是错了，为什么？出不了轮回，来世还要投胎，还要在六道里头轮回。于是我们明白，我们有地位、有权力，要为众生服务，我们有财物、有财力，帮助一切苦难众生。
就我们现前社会环境来说，帮助一切众生最迫切的无过于圣贤教育，不管范围大小，这是究竟圆满的功德。小，两三个学生，真的像从前教私塾一样，二三个学生、十几个学生、二十几个学生，认真教学，这是圣贤的种子，现在整个社会没有了，只要种子不断，世间就有希望。可是教学要长时间，现在说老实话，真正有人发心用十年、五年来学这一门学问的，稀有！过去李老师在台中试验办一届，四年，时间不算长也不算短，他办的是「内学研究所」，招收学生对象是大学毕业，学佛有一两年基础，真正发心，大学毕业他不念研究所，上李老师私人的研究所，研究所虽然也发毕业证书但是国家不承认。招几个学生？八个学生，五个男生、三个女生，培养这一届。这笔费用是美国沈家桢居士拿出来的，台币四百万办研究所。我听李老师告诉我，沈家桢居士拿三百万，台中莲社拿一百万。每天上课好像是四个小时，请了六个老师，我也是在其中一个，我主讲的是般若经论。我们想一想，李老师开班四年下来，到现在我们看到，成绩很平常，原因在哪里？研究所对学生要求不够严格，解行没有能够并重。当然李老师想得很多，如果要求太严可能一个学生都招不到，所以放宽。
我们办佛学院，理念就是从李老师那个地方影响来的，我们想接着办，办一个成功的佛学院。一个成功的佛学院，我们觉得四年时间不够，所以我们现在初步构想是九年，九年我们是渊源于《礼记》里面所说的「七年小成，九年大成」。所以学院在形式上是现代化，精神上是古时候丛林的精神，重视行门，解行并重，但是更重视的是行门。换句话说，这样的学院学生会很少很少，为什么？谁愿意离开二十一世纪回到十六世纪去当古人？我们现在是干这个，人家说你这个开倒车，你这是复古。我不要求大家复古，有愿意跟我一起复古，我们来几个人复古，我们展现古人的生活方式来给大家看，让我们这些古人跟今人合作，跟今人在一起共同生活，我们有这个味道在。我们的理念是古人的理念，换句话说，古人会帮助今人，今人不会帮助古人。我们帮助今人，我们不求今人会帮助我们，我们不求，我们真正行菩萨道。试试看这事情能不能搞成功。我带着十几二十个同修，我们真干，我们严格的要求自己，我们不要求别人，把自己为佛弟子本分的事情要做得圆满。
我们的理念与经典相应，我们的生活、我们的行为都与经典相应，经天天读、天天讲、天天对照我们自己的心行，这个重要。经听了之后、读了之后，我们有一段时间研究讨论，讨论什么？讨论这一段经文里面的义趣，跟我们的思想行为相不相应？我们检讨这个。相应，我们做到了，如何保持；不相应，我们怎样来改进。我们天天干这个，真干。不是说，经研究怎么讲法，我能讲给人听、讲得好听，我们不重视这个，我们重视在落实、重视实践、重视真正做到。我们不重视形式，重视实质上做到，我们向着这方向迈进。这是末法时期真正的佛道，何必要解奏？何必要求神保佑？不但不求神，佛菩萨也不求。
『亦不得择良日良时』，中国人所谓「黄道吉日」，婚丧嫁娶、迁移出门都要选个时辰，我还听说有人出门旅行都要去看日子、看时辰。佛弟子需不需要？不需要。为什么不需要？佛在经上告诉我们，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，六时吉祥。为什么？心正、心善，一切时一切处你得到的是诸佛护念，天龙护法善神自然保佑你。戒经上佛跟我们讲的，你受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。你受了，是不是有三十六位护法神日夜保佑你？不见得。为什么？你是形式上受的，实际上你没有皈依。世间人重形式，佛菩萨不重形式重实质。所以我们要晓得，没有形式上的三皈，自己平常闻经听法心有感动，真的发愿回头，从哪里回头？从迷邪染回头，依佛陀的教诲，换句话说，从我们过去日常生活当中那些恶的习气、不善的习气回过头来，我们听从佛的教导，这个人是真正皈依了。回头是回归，依靠佛菩萨的教诲，他有归、他有依，没有形式，诸佛护念他、护法神保佑他，是这么个道理。
受戒，佛说你受一条戒有五尊护戒神日夜保佑你，你受五戒就有二十五位护戒神日夜保护你，你还要选什么良日良时？有些人家里面供养佛像，去买供神的桌子还要量尺寸，要用鲁班尺来量，都是属于这一类的。供神也许需要，为什么？神是凡夫，神烦恼没有断，他有喜怒哀乐爱恶欲，你样样顺他的心，他欢喜，你不顺着他，他就不高兴；但是佛菩萨不会，不要说诸佛如来这些法身菩萨，就是小乘须陀洹也不会。为什么？我们在《金刚经》上念到，小乘须陀洹已经「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，一般经论里面常讲他八十八品见惑断尽了，烦恼虽然没断干净，烦恼轻了，他哪里计较这些？还要计较好日子、好时辰，还要计较供品，供桌连尺寸还要计较，那不是佛弟子，小乘须陀洹都不计较了。
我们供养佛菩萨、供养罗汉像那很自在的，什么地方都可以供养，只要我们有真诚恭敬心，你供在哪个位置，我对他真诚恭敬，都对。但是在一般礼俗上来讲，一个房屋都有上房，中国人讲求，外国人也讲求，我们如果不懂，随便供在哪个方向，供错了也没关系，佛菩萨不会见怪。如果知道的话，那你就一定会供上方，这位置是正确的。什么方向叫上方？上方不是指东南西北，如果在野外北方是上方，诸位要记住，北半球北方是上方，南半球南方是上方，北半球跟南半球是相反的，为什么？上下方要取这个方向不动。北方是北极，地球在那里运转，在那里转，北极不转，这地方是上方。在南半球，南极不动，不动的地方是上方。这是在野外，我们要是供佛，旷野当中一定要懂得这方向。如果在房间里面，要看你房间的门怎么开的，房间里头哪一个位置坐在这个地方，任何一个人不管从哪一个门进来，他第一眼看到，这位置就是上方。所以方位就不一定，不一定是哪一个方向，看你的房间门怎么开。你有几个门，无论人从哪一个门进来，他第一个看到，这是上方。主人待客总要请客人上座，主人坐在下方跟他相背，下方是人进来的时候都在他背后他看不见，这是中国自古以来的一个礼俗习惯，我们要懂。
可是今人没有学过古礼，也没有人讲到这些事情，那我们提倡随俗。尤其是现在交通便捷，出国旅游的机会多，我们的生活空间扩大，不至于像从前住在乡下老死不相往来，那个活动空间小，事少。今天出国旅游，到哪一个国家地区、哪一个族群、哪一种宗教，都要懂得他们的礼俗，入境随俗，大家就很欢迎，都能够接受你，我们好相处。入境一定要随俗，就是在中国，中国幅员很大、族群很多，大的族群就有五十六个，族群里面还有分，他们的生活习惯有时候也不相同，我们都要学习，要多问，要避免别人忌讳的。入门要问讳，这地方风俗习惯忌讳什么，我们不要犯别人的忌讳，不要惹人讨厌，这个道理、这种教学到今天还是有效。
世间人选择良日良时，我们也可以随缘。从前在新加坡的宏船法师，他就很喜欢替人看相、算命、看风水，给人选择日子、选择时辰，随俗，那就是此地讲的原则，可得为世间事，不可得为世间意。世间人你们愿意这样做，我们也不会制止、也不会批评，为什么？是你们这地方的风俗习惯，你们认为这样子能够身心安稳，这是好事情。遇到这些境界，我们在这地方讲经说法也要懂得禁忌，如果这地方人对这很迷信，这一段经文就不要详细讲解，念一遍轻描淡写过去，为什么？避免他的忌讳。所以讲经也不是容易事情，要观机。到什么时候看他有觉悟的能力，他能够体会得到，这时候可以跟他讲解，但是讲解的时候讲到什么样的程度，我们讲的深度，浅深、广略都要观察机缘，有些略说就可以，有些要深讲，有些地方可以短讲，有些地方要长讲，浅深广略不是在讲经的人，是在听众，要观机，使听众能够真正理解明白，这就对了。
我们今天远离听众的现场，在一个摄影棚里面对着摄影机讲，这个讲法跟古人注经完全相同，古人注经，看经的人不在面前，因此他要想到各种不同的根性都能够得到利益，跟现场不一样，现场一看，现场的根性的范围就比较小，容易契机。我们制作录像带、光盘流通，对象是广泛的。在现前社会实在说讲得愈详细愈好，言词也得要含蓄，处处想到尊重听众，不同族群的听众、不同宗教的听众、不同习俗的听众，这些群众我们要尊重他，我们用爱心、用包容的心来讲，不敢讲教训人，我们劝导大众，跟大众在一起学习佛陀的教诲。这样做过失就会少一些，说是完全没有过失很难讲，我们希望把自己的过失降低到最低程度，这样就对了。实在讲我们没有成佛，即使到等觉菩萨位天天还在学习，永远抱着一个真诚学习的心跟大家一起来学习。我们「可得为世间事，不可得为世间意」，记住佛陀这一句教导。今天时间到了，我们就讲到此地。
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