阿难问事佛吉凶经 （第五十四集） 2001/8/1 新加坡净宗学会 档名：15-013-0054
诸位同修，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十八页，经文倒数第二行：
【断绝道意。令不得行。】
修道正确的目的是了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们「因戒生定，因定开慧」；换句话说，就必须要从断恶修善下手。断恶修善是持戒，破迷开悟是定慧，我们才能够达到目标。但是末世比丘，他的思想、他的作为，与目标恰恰好一百八十度的相违背，他『断绝道意』，把入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。
这一类的比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门里面来，他的目标是破坏佛法，佛清楚、佛明了，佛能不能防范？不能防范。世俗人跟这些人合在一起，也参加了破坏佛法的工作，所以佛子不可以不护持，而护法必定有真实智慧，有真正的善巧方便才能防范，否则的话，发心出家都是善心、善愿、善人，出家之后因为环境的关系，他要不是善根福德非常深厚之人，不可能不受影响，不可能不受污染，因此好心出家的人多，真正成就的人太少太少了。我们要晓得这两句话意思的严重性，这是这一小段的总结。比丘的造作，破坏佛法、消灭佛法，断一切众生法身慧命，干这个，自己有没有好处？我们不能不问，自己真有好处，那做得还有话可说，如果自己没有好处，那就冤枉了。
我们看底下这一段，「比丘损自」：
【贪欲务俗。多求利业。】
我们一句一句讲。我们想想，别人不要去管他，最重要的是自己，各人因果各人负责，管别人我们就错了。聪明人、有智慧的人，念念要设身处地为自己想。古大德跟我们讲出家，先说什么叫「家」，佛在经上讲有三种，第一种是眷属家，也说田宅家，就是我们现在一般人观念当中的家庭，我离开我的家亲眷属，我离开、舍弃我祖宗的产业，到一个寺院里剃度出家了，形式之家。第二种家，佛讲五欲是家。第三种佛说六道是家。五欲六尘真正放下了，你就出了五欲的家。对于三界六道再没有一丝毫贪恋，绝对没有分别执着，你就出了六道之家。这三种家我们要分别出来。于是，出家就变成四种：「在家在家」，那就是社会上一般人，绝对没有求解脱的念头，没有，他不想出三界。「在家出家」，这是在家修行的居士，他们身虽然在家，心出家了。心出家是什么？五欲六尘、三界六道他放下了，他不沾染，念佛决定往生西方，出家了。第三种是「出家在家」，经上讲的出家在家，身出家了，心没有出家，他的心行无异于俗人。第四种「出家出家」，这是真正精进善学，「上求佛道，下化众生」。有没有？有，不是没有，少数。
末法时期多数是「出家在家」，是属于这一类，所以『贪欲务俗，多求利业』，他没有放下贪心，他没有放下五欲六尘的享受，贪图享受，他不信佛法，他不读佛经，他不求佛理，他求的是什么？名闻利养，多求利业。利业是利益的事业，哪些利益？五欲六尘的利益，名闻利养的事业，他搞这个。如果是与名闻利养不相干、与五欲六尘不相干的，他决定不干，这是身出家了，心、行为都是在家。这个做法纵然是世间好人，他没有害别人，也没有破坏别人，他有没有罪？跟诸位说有罪，什么罪过？破坏佛教形象，破坏佛教形象的罪比破和合僧还要严重，让社会大众看到这样的出家人，产生疑惑、产生排斥，误以为佛教是欺骗众生的。用共产党的话来说，剥夺人民的利益，是属于资产阶级的、不劳而获的，比不上工商界，是迷信的、是消极的，是不容许存在现在社会的。他造成社会大众对佛教的误解，他怎么没有罪？罪过大了！再看底下这一句：
【积财自丧。厚财贱道。】
『积财自丧』，我们常常听说，我因为常跟李木源居士往来，他常常到中国大陆去参学，消息很灵通。告诉我大陆上确实有一些出家人攒积钱财，信徒们供养多了，钱他也不想存在银行，装在自己箱子里面，放到床铺底下。大概装了十几二十万被人发现了，于是就有人来谋财害命，把他杀了，钱财被人家夺去了，时有所闻，真的「积财自丧」。出家人，自古以来是「贫僧」、「贫道」，一无所有，他有这么多财物，这还得了！「厚财贱道」，真的，今天跟他讲经讲道，没有看在眼睛里头，「说这干什么？钱要紧。」一切都向钱看，道没有了。佛这部经是在三千年前讲的，跟现在社会一对照，佛的神通广大，他怎么那么清楚？后面这一句是果报：
【死堕恶趣。】
『恶趣』是恶道。
【大泥犁中。饿鬼畜生。】
『泥犁』是印度话，翻成中国意思是无间地狱，大地狱。无间地狱，间是间隔，无间，他在地狱受苦没有间断的。一般的地狱受苦是有间断的，无间地狱受苦是没有间断的。我们想他起心动念、所作所为，这是无间的罪业。我在过去讲经，曾经多次提醒出家的同修们，佛门这一碗饭不好吃，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这碗饭你以为好吃？信徒们的供养不容易消化，我们要有高度的警觉心。我说比讨饭还困难，讨饭施主给我们的，绝对不求回报，他给我们可以吃得很安心。出家人这碗饭不行，施主供养有要求的，你是福田，他在种福，希望将来他能够收到福报，三宝是福田。为什么来种福？希望能够获得福报。如果将来我们不能够让他得到福报，那事情麻烦大了。「披毛戴角还」，现在享受容易，将来还债就难了，就痛苦了。你欠的一身债务，你能了脱生死吗？你能够往生极乐世界吗？不能不多想想。
我们起心动念、言语造作，与道相不相应？果然相应，佛为我们开示，我们要能够证入，开示悟入。我们能够悟入，那是真正的福田。「悟」是觉悟，「入」是过诸佛菩萨的生活，干诸佛菩萨的工作，那是世间真正的福田，能够接受大众的供养。你要不能够悟入，问题严重了，悟入是一定要听开示，所以不听经怎么行？
我跟同修们说得很清楚，我们在图文巴建那个道场，我有一个目标。现在道场在加紧施工，应该在这一两个星期可以完工。我们有一个正式的讲堂、念佛堂、一个图书馆，现在住众不多，出家在家四众大概二十人左右，我们每天八个小时听经，研究讨论，八个小时念佛，这叫道场。学院里面琐碎的杂事，我请当地人来替我做，我们雇人来做，让里面各个做清众，不管事务事情，衣服都不要自己洗，有人替你照顾，一天十六个小时不能松懈。为什么？我知道将来还债苦！「今生不了道，披毛戴角还」。
僧团决定要修六和敬，你有意见、你有分别、你有执着，你可以离开道场，欢欢喜喜的离开，把名额让给真正修行的人，也是你一桩功德事情。每一个人都能常常反省自己，不见别人过，专见自己过就对了。六祖惠能大师在《坛经》里讲过的：「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左」；「左」是往下堕落。每一个人每天听经、研究讨论是解门，念佛堂八个小时念佛是行门，解行相应，我提供大家这样一个修行的场所。我们也不分国土、不分族群、不分宗教，你有信心，能信能解能愿，欢迎你到这边来，接受大众供养，你好好的认真努力修行。自己道业成了，烦恼轻、智慧长，一经通一切经通，你就有能力教化一方。这是佛弟子本分的事情，应当做的事情，克服自己的烦恼习气。
「无间地狱」，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，五种无间，所以叫五无间。第一是「时无间」，从堕地狱到离开地狱时间很长，论劫数算，你受苦绝对没有一分钟、两分钟的休息，没有，最苦了！第二个「形无间」，形是你身体，你受刀山地狱、油锅地狱，那一下不就死了？死了之后马上又恢复身形再受。如果是死了就好了，死了就离开地狱，那你罪就受满了。死不了！地狱里有风叫业风，风一吹又活过来了，接着再受，一日之中万死万生，「形无间」。第三是「苦无间」，地狱里头种种的刑罚一起受，不是说一种刑罚受过再受另一种，不是的，地狱里头有多少刑具你同时都要受，你的身形，地狱多大你就感觉到你身多大。第四种是「果无间」，苦果。第五种是「命无间」，就是你死不了，死了立刻就活过来，你再受罪。诸位细细看《地藏菩萨本愿经》，佛没有妄语，不能不信，不信将来自己受罪过的时候，你不要后悔。
再看底下这一大段，我们学佛「应何所求」？这里头分两段，第一段「报佛恩」，第二段「改旧习」。我们看这一段：
【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。】
这里佛教给我们，第一句承先启后，『未当有此』，「此」是指上面所说的，不可以有这些恶心恶行，不可以有！『于世何求』？我们生活在世间，到底求些什么？果然觉悟过来了，确实如世尊所说，『念报佛恩』。真正觉悟的人，我们每天在「回向偈」里面念的「上报四重恩」，我们这一生生活在感恩的世界里，念念希求报恩感德，这才是个人，是个真正觉悟的人。报佛恩，为什么？不是佛的教导，我们怎么能回头？佛在经上讲的「贪欲务俗，多求利业」，积财、厚财，我们都认为这是正常的，哪里知道这里有过失？看看社会大众不个个都如此吗？我为什么不能做？所以，不是佛的教诲，我们不知道那是错了，这是佛的大恩大德，我们明白了。
我们承受佛的教诲，我们知道父母恩、师长恩、众生恩，不是佛陀苦口婆心教诲我们，我们哪里知道？现在才真正觉悟，一切众生对我都有恩德，朋友有恩、同学有恩。你再要仔细去思惟观察，一切动物、一切植物。我们现在学佛吃长素，这些蔬菜都是生物，它生长目的是来供养我们的，我们怎么能不感恩？感恩就要知道报恩，怎样报恩？自己修行成就是报恩，它们对我们一切供养没有别的，希望我们成就，希望我们悟道，希望我们证道，我们不负它们的期望，果然开悟了，果然证果了，我们对得起它们，它们的供养，我们才真正能消化。我们不能够悟入，这一笔债是决定要偿还的。
所以头一个是「念报佛恩」，「念报佛恩」这一句包括一切众生恩。我们在日常生活当中应该怎么做法？佛在这里教我们「当持经戒」，先要自行，然后才能帮助别人，我们没有到成佛，等觉菩萨都不例外，每天都要真干。「持」这个字是保持，守定。「经、戒」这是佛的教诲，经是印心的，戒是正行的。我们起心动念跟佛在经上讲的相应不相应？我们言语造作跟佛的戒律相应不相应？所以我们必须用经戒的标准修正我们的思想行为，与经戒相应的思想行为是正确的，不相应是错误的。经论正知见，戒律正行持，正就是修正，心心相印，行行相应，这是以佛菩萨作为标准，这是最高的标准、绝对的标准，我们要自励。
为什么我们要想到一天要用十六个小时修行？这不是我们创造的，是百丈大师立的清规。唐朝时代，「马祖建丛林，百丈立清规」，这两位大德提倡依众靠众，提倡的是一门深入，密集薰修，绝不让自己一天到晚在打妄想。打妄想太可怕了，打妄想就是造业。所以我希望同学们每天能有四个小时听经，四个小时研究讨论。可以听一个小时，第一个小时听经，第二个小时研究讨论，大家听了之后，把自己的心得感想向同学们报告，互相吸取经验教训，讨论如何将我们所听闻的落实到自己生活当中，我们要怎样去做到。每天上午两堂课，下午两堂课。早晨四个小时念佛，晚上四个小时念佛，这是早晚课，不要让头脑去胡思乱想，不要让嘴巴去胡说八道。这种道场去薰修，我相信三个月就有成果可观，你自己真的会改变。如果能够有三年五年不间断，我相信就会有不少人，至少有三分之一的人成就了。我这估计很可能，三分之一的人成就了，得清净心，烦恼轻、智慧长，念佛往生西方极乐世界有把握，真的他想走是真能走。但是我不希望他走得那么快，希望多住几年，给苦难众生做个好榜样。我们有责任、有义务帮助后学，带他们一起到极乐世界去，这有意义。我们念佛堂念佛就是戒，定共戒、道共戒。
『相率以道』，这一句是利他行，「率」是率领，我们今天讲的领众，领众行道，教导大众以道，所以道场天天讲经说法。佛在经论上所说的，全都是自性性德的流露，这是真正的大道。
『道不可不学』，这一句是讲修道，道是佛道、是菩萨道，道就是理体、方法、解脱，记载在佛教经论之中，不能不学，学习不能放松，全部的精神、全部的时间投入。今天有一些人为什么不能投入？没有尝到法味，好像吃东西吃得不香，为什么？味道没吃出来，囫囵吞枣。必得细嚼慢咽，滋味才出来，尝到这味道，那是世间所有一切味道都不能相比，自自然然就投入了。
『经不可不读』，这一句是研经，经是成佛的道路，读经认识路，经开智慧，智慧开了什么事情都能办，什么问题都解决了。要开智慧，智慧不开怎么行？『善不可不行』，善是福，行善是因，福德是果报，种善因一定得善果。我们希求善的果报，那你不修善行怎么行？可是你得晓得，如果没有智慧，决定就没有真正的善行，真正的善行是以智慧为基础，所以先解而后才行，信解行证。先要研经，「经不可不读」，然后才有「善不可不行」。研究经教的重要性我们要知道，这才是真正断烦恼、开智慧。修善则培福，福慧二足尊。
『行善布德』，这是化他，帮助社会、帮助众生。「行善」，我们就知道是佛跟菩萨讲的四摄法。「布德」的「德」是什么？菩萨的六波罗蜜，这一句就是四摄六度，四摄六度惠予众生真实之利，众生哪有不感恩的道理？他受到真实的恩惠，得到真实的利益，佛法决定是从恭敬当中求。唯有行善布德才能够启发众生的真诚心、感恩心、恭敬心，有这三心，这就是佛法里面讲的法器，《三字经》上讲「人之初，性本善」，本善，把他的本善发现了，本善唤起来了，他本来迷了，现在觉悟了。后面是总结：
【济神离苦。超出生死。】
对众生，帮助他这才叫究竟。『神』是神识，『离苦』是脱离三界六道苦海，超出六道轮回的生死，超出四圣法界的变易生死。我们自己修行，我们帮助别人，目的都要证成正果，不能达到这一个目标，我们自己没有成就。超越六道十法界都能办得到，何况其余的？其他世间事情不都是鸡毛蒜皮、小事一桩？哪有不能解决的道理？这一段是佛这么明显教导我们，佛弟子应当求的。人家问我们，你学佛是为了什么？这一段的答覆最好了，我学佛就是学这个，头一个就是报一切众生恩，我知道一切众生对我有恩，唯有我自己在这一生当中圆满成就，那才是真正报恩。如果没有成就，讲报恩是假的，那不是真的。今天时间到了，我们就讲到此地。
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