阿难问事佛吉凶经 （第九集） 2001/5/5 新加坡净宗学会 档名：15-013-0009
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第四面第二行。
【第三、明宗】
明是明了、明白，宗是宗旨。
【宗谓宗旨，起脩趋向，各经异致，脩讲必知。】
宗跟体不一样，体是通的，也就是一切经共同的，用现在的话讲，理论的根据。佛当年在世四十九年讲经说法，所依据的理论是完全相同的，决定没有差别。这里头只有浅深不一样，对程度浅的人讲得浅，对程度深的人讲得深，只有浅深广狭的差别，道理决定是一致的，都是从自性里面流露，所说的全是宇宙人生真相，我们明白理论的依据，信心就建立了。
「宇宙人生的真相」，人生是自己本人，宇宙是我们生活环境。这个说法初学的人听到还是会有误会，「本人」，以为我这个身体这叫本人。不是的，这个身体不是「我」。身体是什么？是我所有的；就好像衣服一样，衣服决定不是我，衣服是我所有的。「我」跟「我所」，要辨别清楚。「我」是永恒的，不生不灭。我的衣服有生灭，衣服穿旧了就丢到垃圾桶里不要了，再换一件新的，这个大家容易懂。身体也是如此。身体用了几十年，用得太衰老了，不太好听使唤，不要了，再换一个。「我」是永恒的，「我所」是有生灭的，这个要知道。
如果真正搞清楚、搞明白了，到底我在哪里？彻底觉悟的人，究竟证得的人告诉我们，「我」在那里？尽虚空遍法界是我，这是事实真相。哪一天晓得尽虚空遍法界都是我，你对于虚空法界一切众生就会爱护了。就好像我们这一个身体，假如把这个身体当作我，身体的每一个细胞都是我，每一根毛发都是我，决定不能够分割的。在我们这个世间，出家人把头发都剃掉了、丢了、不要了，但是在整个法界里面，你可以剃掉，你丢不掉，还在我里头，决定没有离开我。佛法讲「常乐我净」，那是真我；这个身是假我，一定要把它辨别清楚。虚空法界、国土众生是一体，这是佛法你契入到究竟的境界。所以真正修行人，他的身心决定跟大自然融成一体；大自然就是虚空法界融成一体，这是最健康的。你要想永远不生病、永远不衰老，你走这个路子就正确了。
诸佛如来、菩萨摩诃萨决定没有衰老的相；阿罗汉有衰老的相，菩萨没有衰老的相，佛没有衰老的相，那是真的不是假的。为什么？不生不灭。凡是有衰老都是有生灭，有生灭是六道轮回的现象。六道以外四圣法界，分段生死没有了，只有变易生死，所以他也没有衰老的相。声闻、缘觉示现衰老的相，目的都是启发众生，让众生见到这个相能够感悟，能够感动、能够觉悟，用意在此地。真正证得阿罗汉果，也是不生不灭，分段生死没有了；变易生死，那是境界的提升。像我们念书一样，今年念一年级，明年念二年级；念二年级的时候，一年级死了，二年级生了，变易是这个意思。他的境界不断向上提升，那叫变易；分段，那是一段一段的剎那生灭；所以生死，佛讲有两种。「理」是一个，这是值得我们深信不疑的。
『宗』是讲修行方法，这个重要，我们怎么个学法。『起脩趋向』，我们发心来学习，换句话说，学习的总纲领是什么？学习最重要的是把纲领抓到。『各经异致』，佛所说的一切经，讲的修学方法不一样，为什么？众生根性不相同，这里头就要开无量法门。《华严经》里面常讲，「无量为一，一即无量，无量即一」，一是讲体，体是一个，方法无量。无量方法是一个体，一个体里面可以用无量方法来修证，所以「一即是多，多即是一，一多不二」，我们从这里去体会。所以，修学、讲解一定要知道。
【本经：依佛者吉。】
本经的宗旨，『依佛者吉』。本经，《阿难问事佛吉凶》，它的宗旨是教导我们「依佛者吉」；换句话说，我们的修学必定要随顺佛陀的教诲，这是决定正确的。依据经典所说的道理，依据经典所说的方法，把这些理论方法落实在我们生活当中，我们怎样过日子，你的日子过得快乐、过得幸福。我学佛因缘，方东美先生一句话：「学佛是人生最高的享受。」我是被他这一句话打动的。我们所追求的，就希望能得到人生最高的享受。他给我介绍，我从这一句话里头动了念头来读佛经。原来我的观念当中总以为佛教是迷信的。我在读书的时代，接触过伊斯兰教，接触过基督教，我觉得伊斯兰教高过基督教，基督教高过佛教；我认为佛教是泛神教，什么都拜，确确实实是很低级的宗教，这是在早年学生时代的一个观感。没有想到方东美先生跟我讲，我跟他学哲学，他告诉我佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受，他教导我的，我才恍然大悟，才知道从前的看法、想法错了。但是这里头为什么？这是值得研究、值得探讨的。
所以方先生指点我，学佛一定要从佛教经论里面去探讨，不要从形像。形像的确不是普通人能够理解的，形像往往误导了许多众生；我就是被佛教形像误导，不知道这个形像的内容，被它误导，误认为是低级的宗教，误认为是完全的迷信。这不是我一个人，中国大陆上千千万万人都是这个看法。以后我们明白了，佛教这些形像都是很有意义的，没有人讲解，于是把泥塑木雕的这些形像，都当作神明，那不就叫泛神教？以后我们自己深入经藏，才恍然大悟，原来它是教学的工具，它是表法的，这才赞叹备至，才晓得释迦牟尼佛的教学在几千年前就已经走向高度的艺术化。
我们世间人提倡艺术化是在二次大战之后，政治讲艺术，军事讲艺术，各个阶层、各个行业都在讲艺术。所以我们讲经，我们这部《华严经》经本是生活的艺术，我们也讲艺术，才真正懂得佛法表法的义趣。要是不懂，没有人讲解、解释，都会被人误会。这样好的东西，没有人去把它向世界许许多多群众介绍，多可惜！我们晓得佛称为「宝」，这样珍贵的宝物，这是一切众生共有的，绝不是某一个国家、某一个族群独自享受，不是的，它是虚空法界一切众生共有的财富。我们不明白也就罢了，真正明白就有责任、有义务向一切众生推荐、介绍，希望一切众生都能够过最幸福、最美满的生活，在佛法里。
我们学佛也学了不少年，为什么这种幸福美满没有得到？过失不在佛法这一边，是在我们学习过程当中，或者是违背了理论，或者是不遵守方法，过在自己。如果你完全依照理论方法修学，你必定会得到人生最高的享受，这是值得我们时时刻刻要反省的。我们起心动念、言语造作有没有依照佛陀教诲？大小乘经论，无论哪一部经，你只要抓到一部依教奉行，你就能够获得。《金刚经》上讲得好：「是法平等，无有高下。」必须深入，你入得不够深，你得到的受用就不广、不大；愈深，你得到的受用愈广愈大。所以要深入，锲而不舍，这里头有大乐在里头。你不是要享受快乐吗？这里头有大乐，世间所有的乐跟这个不能相比。所以经典能摄受众生，像磁铁一样，它的引力非常之强，决定会被它吸引。这个地方我们提了个纲领，「依佛者吉」，听从佛的教诲，「吉」就可以说是人生最高的享受，人生最圆满的享受，究竟圆满的享受。
【身，息恶行善；口，说法利生；意，度生不息。善因善果，依定吉祥。】
这一个宗旨，也就是这一个原理原则，在佛法里面任何一个法门、任何一部经论都不能违背的。为什么又说「各经异致」？因为这部经是基础，像盖房子是地基，不管盖什么形式，地基都是一样的，它是属于基础，所以特别着重身口意的修行。修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。我们一般凡夫在日常生活当中、处事待人接物，我们的心行恶多善少，所以没有办法转凡成圣，没有办法脱离六道轮回，原因在此地。口业尤其造得多，喜欢讽刺别人，喜欢笑话别人，喜欢跟别人开玩笑，玩笑开过分了，麻烦就来了，都是过失。心里面这个意识心念念利益自己，自私自利，哪有想到别人好处的？这是错了，这就是过失。
我们依照佛，佛菩萨给我们示现的，我们随顺佛菩萨的教诲，过佛菩萨的生活。佛菩萨『身，息恶行善』，一丝毫的过恶都没有，纯善，一举一动都是利益众生；言语，除非不开口，开口所说的话没有一句不是教化众生的。《了凡四训》大家都念过、都看过，云谷禅师是一个开悟的高僧，宗门的开悟是明心见性。我们在传记里面看到，传记是彭际清做的，他老人家一生当中很少说话的，一天到晚不说一句话，别人去拜访他，他给一个蒲团就叫他坐。他跟袁了凡说那么一大堆的话，不简单，太难得了。他的心是定的，他的意是清净的，开口说话决定是利益众生；跟了凡居士讲的话，没有一个字是废话。存心，『度生不息』，帮助一切众生永远没有休息。『善因善果』，种善因得善果。这是佛法，我们要是依教奉行，必定得吉祥。但是这个里头：
【真假为准】
这部经里头特别教导我们，善有真善、有假善。了凡先生说过，「有端有曲」，端就是直、正直，曲就是弯曲、歪曲；「有大有小」、「有半有满」，了凡先生说得多了。这个地方是『真假为准』，你要学真的，你不要学假的，假的就错了，真的就对了。今天我们就讲到此地。
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