阿难问事佛吉凶经 （第六集） 2001/5/2 新加坡净宗学会 档名：15-013-0006
诸位同学，大家好！
小乘经是修学大乘的基础，大乘佛法建立在小乘之上。就如同中学一定建立在小学的基础上，大学一定建立在中学的基础上。如果没有底下一层的根基，就决定不可能有上面一层；下面的根基愈坚牢，往上建筑的机会就愈多，所以基础一定要打得好。往年李炳南老居士在台中教学，那个时候也开了一个班，他们叫「经学班」，培养讲经弘法的人才。在小乘经就选择了这一部《阿难问事佛吉凶经》，以这部经来做基础，教导我们大家学习。不但是经要熟，天天读诵要熟，意思要明了，很清楚的明了，要依教奉行，真正能够做到。
吉凶这两个字，不但现代人重视「趋吉避凶」，古代的人也不例外；中国人知道，外国人也知道。由此可知，趋吉避凶是一切众生本性，一切众生可以说是第一个愿望。我们今天社会上大家常常说到的安定、和平，繁荣、兴旺，都是吉；动乱、不安，这都是凶。由此可知，吉凶是属于果报，果必有因。修什么样的因才能得吉？造什么样的业才会遇到凶灾？佛对于初学的同学来讲依十善业，教我们修十善。十善业归纳起来就是四好：存好心、说好话、行好事、做好人。十善末后的三条，不贪、不瞋、不痴，这是「存好心」；说好话是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，是「说好话」；行好事是不杀生、不偷盗、不邪淫，「行好事」；整个合起来，那就是「做好人」。这样才能得到吉，中国人讲「吉祥」，如意吉祥、吉祥如意。
这里面「存好心」是一切吉祥的核心，不贪、不瞋、不痴，不贪、不瞋容易，不痴就难了。一般说，不贪也不容易，对；不贪、不瞋跟不痴来比，不痴难。不愚痴是有真智慧，自性般若智慧没有现前，还是愚痴。愚痴，往往我们的事情看得不清楚，做错了。《了凡四训》里面所谓「好心做了坏事」，什么原因？痴。由此可知，不痴不容易，不贪、不瞋是属于戒、定，不痴是属于定、慧。不痴里头决定是有定有慧。能够做到不贪不瞋，它有戒有定，慧不开能做到；不痴，那一定要开智慧。讲到修福，修圆满的大福一定要不痴，你才能真正修到圆满的大福；没有到这个程度，世间人修再大的福，人家说你是半福、是满福，比较的，不是究竟的，究竟一定要开智慧。
我们学佛天天求开智慧。智慧现前大吉大利，凶灾永远没有了，我们学佛人希求这个。为什么求不到？从前我初学佛的时候，章嘉大师教我：「佛氏门中，有求必应。」「那我求开智慧，我为什么求不到？」大师说得好：「你有求，你的愿还不能现前，是你自己有业障。必须把业障消除，你就能满愿了。」这个话说得有道理。业障是什么？我们要想想我们戒定慧的障碍在哪里。诸位要知道，戒定慧是性德，自性里头本来具足的，不是从外面学得来的，性德。性德何以不能现前？什么东西障碍了它？障碍它的不是别的，就是贪瞋痴。我们对于世出世间一切法不贪了，真的不贪了，你的戒圆满了，那就是说你处世待人的行持决定跟诸佛菩萨一样。你的瞋要是断掉了，你的定圆满了。定是什么？寂静心，你心里头决定不会有散乱相，永远是清净的，不生烦恼，不起恶念，这个心多好！因定开慧，慧是什么？清净心起作用就是智慧。智慧做一切事情决定没有过恶；过尚且没有，哪里会有恶？我们今天下手，从哪里下手？从戒、定。换句话说，决定要把贪、瞋拔除，要在这上下功夫，对于世出世间一切法决定不能够贪爱。你只要有这个念头，错了。为什么佛菩萨、祖师大德示现的榜样，把名闻利养舍得干干净净？他的福慧是圆满的。
释迦牟尼佛给我们示现的，他一无所有，他怎么圆满？真的得大圆满、得大自在。澳洲土著他们自称为「真人」，他们的福慧是圆满的。我们现在有什么事情就拨个电话，打电话，跟几千里路之外的人通话交谈。他们看到：「笨！还要用这个东西，还要拨号码。」他们跟千万里外人谈话，用什么？心灵感应。确确实实不要说一句话，你心里所想的，现在所做的，在千百里外的人他清清楚楚、明明白白，心灵在感通。这些土著说，心灵感应是人的本能，这是吉；我们今天拿起电话来，是凶。有人告诉我电话打多了头痛，我相信，为什么？电话的电磁波冲击你的头脑，伤害身体，精神、身体都会受伤害，缩短了你的寿命，这不是好事情。为什么不用心灵？心灵不但可能和人往来，可以跟鬼神往来，可以跟佛菩萨往来。
我们今天能力为什么失掉了？澳洲土著讲的有道理，跟佛法讲的一样，你心不清净，你还有欲望，你还有是非人我，你还有自私自利，这是障碍，这个东西障碍了自性般若智慧，障碍了自性万德万能，也障碍了自性的光明相好。所以佛教我们统统舍尽。澳洲土人表现的舍尽比释迦牟尼佛还要干净，为什么？释迦牟尼佛还有三衣一钵，他连一钵也没有。他们土著完全不穿衣服的，晚上睡觉睡在沙漠里、睡在草地上。他们的皮肤虽然颜色是深咖啡色的，光亮柔软，他不生病。他们出去游玩不要带吃的也不要带水，他什么都不带，那真正是大吉大利。我们过他那个日子，一天都过不了，第一天过了第二天就要去住医院了，那就叫凶。
佛在经典上给我们讲这些道理，澳洲这些土著表演给我们看，他们不要文字。他说的有个道理，他说：「现代社会的文明，文字污染了我们的本能。」因为你靠文字，你的记忆力衰退了。不要文字，他那个记忆特别强。就像现在计算机一样，一输进去之后永远保存，什么时候要用，还不必按钮，它就能够起作用，给我们佛经做了证明。所以要舍得干干净净，我们的本能就能现前。有一些人害怕：「不行，我现在不到这个境界，我不能舍。」愈不舍，就永远达不到这个境界；必须舍干净之后，心里头一念不生，这境界现前。他为什么不敢舍？疑，「贪、瞋、痴、慢、疑」，怀疑。大乘经教里佛常说，疑为菩萨最严重的障碍，没有办法把境界向上提升，断疑生信。
大乘佛法佛常常教导我们发大菩提心。「大菩提心」是什么心？古人注疏里面解释得很多，但是现在人看到的时候不能够完全理解。我们用现代的话来说出来，「真诚心」。真，决定没有一丝毫假的。什么是假的？起心动念是假的。诸位一定要知道，「真心离念」，真心没有念头，诚心没有念头。中国古德常说「诚则灵」，这个话能相信吗？能相信。《了凡四训》里面云谷禅师就说过，诚是「一念不生」。画符、念咒，那个符灵、咒灵，灵在哪里？画的人一念不生，真诚心，他就起感应。画符念咒里面夹杂一个妄念，不灵了；一个妄念都不灵了，更多的妄念当然更不灵，要明白这个道理。
所以古德教我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」什么道理？经太长，会夹杂妄念；咒比较短一点，夹杂妄念少。可是咒还是长，还会夹杂妄念。念佛，「阿弥陀佛」这四个字不夹杂妄念，我们做得到，一句接一句，这就是「净念相继」。念长了，念半个钟点、念一个钟点会夹杂妄念，我教你念一分钟，可以不夹杂妄念，那一分钟管用。你念一个钟点夹杂妄念，不管用，你要明白这个道理。所以我教人用十念法，一天念九次，次数当然愈多愈好，最低不能少过九次，九次里头就是十句佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」只要一分钟，决定不夹杂妄念，用这个方法来训练自己。
真诚心是菩提心，清净心是菩提心，平等心是菩提心，正觉心是菩提心，慈悲心是菩提心。也许你说，没听过这个讲法。马鸣菩萨《起信论》里跟我们讲的菩提心，第一个是「直心」，直心是体。佛在《观无量寿佛经》讲的至诚心，直心、至诚心就是我们现在讲的真诚。第二个讲「深心」，深心是好善好德，清净、平等、正觉是深心，自受用。「大悲心」就是慈悲，他受用。马鸣菩萨说三条，我说了五条，你就更清楚、更明白了。否则的话，「深心」是什么意思你不懂；到底怎么个深法？有多深？我跟你解释清净、平等、正觉现前，你好懂。要发这样的心，这个心是如来果地上如意吉祥的真因，我们应当学习。断疑生信，尽我们自己的能力帮助世界上一切苦难众生，决定不怀疑。你以清净心、以智慧心观察，是非邪正一目了然，怎样成就自己真实功德，怎样自己提升自己的境界。
我有能力，我今天建讲堂请法师大德讲经，建念佛堂提供大众念佛，这个功德比什么都大！再有能力、再大的，像我们办一所小型的学校培养弘法利生的年轻人，这个功德是达到究竟圆满。今天居士林跟净宗学会不管外面人怎么说法，他能办这个培训班，世界第一，在全世界再找不到这么一个场所。怎么样不好，造的罪业再多，这一个功德全部盖过了，这是真的决定不是假的。为什么？这个分量太重了、太大了。李木源居士，除非他不发心往生极乐世界，他要一发心，虽然一天到晚胡思乱想不念佛，他也能往生，为什么？功德积得太大了，这个道理我们一定要清楚、一定要明了，这就是真实智慧。
经题我们今天就说到此地，明天我们就开始看第二个大段，「辨体」。
评论