净土大经科注（第四回） （第四七二集） 2017/7/2 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0472
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一Ｏ四Ｏ页，第四行，第一句看起：
「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。文字很简单，把净宗纲领全部说出来了，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。念老的批注，下面给我们说，「菩提心者」，什么是菩提心？就是「大智、大悲、大愿」，重要是后头这一句，「圆融一体之心」。什么是圆融一体？这个意思就是说智里面有慈悲，有求往生的大愿，而且，圆是圆满，融是融合，一体。一体很不好懂，宇宙万事万物都是圆融一体变现出来的。所以整个宇宙跟我们的关系非常密切，比一家人还亲切，一家人不是一体，一体才是自己。十方三世诸佛菩萨跟我们是一体，大千世界、十法界、六道轮回跟我们也是一体，我们不知道，这叫迷。谁知道？法身菩萨都知道。《华严经》上讲的，十住、十行、十回向，破一品无明，证一分法身，四十一品无明破尽了；这个四十是十住、十行、十回向、十地，总共四十，加上等觉最后的一品，破尽就入法界，就证得圆融一体。
圆融一体，等觉菩萨，知道遍法界虚空界，上从诸佛如来，下到地狱众生，跟我什么关系？一体，都是从我圆融真心所现所变。这一个认知比什么都重要。从这个认知知道，整个宇宙有没有？没有；不能说有，不能说没有，有在无中，无在有中，有无是一不是二。大在小中，小在大中，大小不二，这是《华严经》上所讲的入不二法门。圆教初住菩萨就入不二法门，破一品无明，证一分法身，这个时候自性本具的德能是清净无为，不生不灭，现前了，你看到了。再看到，自性本具无量智慧、无量德能，我们常说无所不知、无所不能。从自己圆融一体的真心，这不是妄心，是真心，这个心不生不灭，像惠能大师所说的，清净不染，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。
佛证得了，用真心；我们迷了，不知道有真心存在。佛告诉我们，真心就在妄心里面，妄心就在真心里面，看什么心用事。如果真心做主，恭喜你，你是法身菩萨，《华严经》上最低的位次是初住，圆教初住，用真心。如果用妄心，妄心就是阿赖耶识，谁做主？无始劫来迷失了真心，生生世世起心动念、言语造作，不论是善是恶，都在阿赖耶识里面含藏着，它像个仓库一样，全都堆放在里头，不定哪一个妄念起行，自己不能控制、不能做主。这是什么？六道众生，我们不能不知道。
所以菩提心，「圆融一体之心」。蕅益大师给我们讲得很清楚、很明白，劝我们要认真学习，生活、工作、处事待人接物，用真心，不要用妄心。真心所现的相，是智慧，是慈悲。智慧是样样明了，如如不动。慈悲是起用，慈是与乐，帮助一切众生离苦得乐，离苦是悲心，得乐是慈心，慈悲两个合起来就是离苦得乐。帮助谁离苦得乐？当然第一个是自己，重要！帮助自己离苦得乐，具体来说，蕅益大师教给我们，信有西方极乐世界。所以蕅益大师有个别号，叫西有老人，这是大师的晚年，西方极乐世界真有，他一点都不怀疑，这么一位老人，叫西有，自己不怀疑，也劝导一切众生。往生极乐世界的愿心恳切，时时刻刻想着极乐世界，时时刻刻念着阿弥陀佛，这一生一世只有一个希望，求生净土，时候到了，阿弥陀佛现身来接引他往生。
信、愿、持名，这叫大菩提心，无上菩提心。这个信成就的事业是什么？阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界，是从阿弥陀佛无量智慧、无量慈悲之所示现，接引十方三世一切有缘众生。这个有缘就是信愿持名，我不怀疑，我相信，我一心一意求生净土，对于世出世间一切法统统放下，一心专念阿弥陀佛，像海贤老和尚一样。他的师弟海庆，他还有个老母亲，三个人都是信愿持名，往生净土，都是预知时至。他师弟是出家人，那就不必说，妈妈是在家居士，走得多自在，这是做榜样给我们看的，不能瞧不起。这三个人都没有念过书，都不认识字，就是真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，真正发心求生净土，对这个世间完全放下了，功夫成就了，佛接引他往生。我们虽然没有亲眼见到，但是他的信徒在世间还不少，有十几年的，有二、三十年的，跟老和尚很熟，从他们口里说出来告诉我，我能不信吗？不能不信！一定要认真，我们这一生就得度了。
「情执深重即是愚痴」，这句话要记住。说你愚痴你不承认，你有没有情执？情执重不重？很重，念念不忘，把佛号忘掉了，念佛不知不觉佛断掉了，妄念起来了，这就是愚痴的相。什么叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智没有了。下面，「取相分别则有取舍」，于一切法中有取有舍，喜欢的你就取，不喜欢的就舍。诸佛菩萨，看看人家有没有取舍？没有了。为什么没有了？世间万法没有好坏，好坏是从情执里头生出来的，就是这里取相分别。你喜欢的就要，不喜欢就舍；情执深的就要，淡薄的就舍。念佛，念了几声之后佛号没了，不知不觉就没了，舍了。起心动念，你分别执着的那些念头起来了，把念佛取而代之，错了。什么时候能够换过来？把一切分别执着舍了，起心动念就是一句佛号。如果能二十四小时不中断，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，这个功夫就能往生极乐世界。你看这几句话多重要，不再取相，不再分别。
取相，佛门常说着相，着是执着，相就是外面的色声香味触法。眼根缘的是色尘，耳根缘的是声尘，六根缘六尘，取相分别，有取舍。有取舍是造业，业有善、恶，有无记，这三种。善，你造的是善业；恶，造的是恶业，善有善果，恶有恶报，在六道里头受报，是这么回事情。我们每天从早起到晚上睡觉，这一天当中，面对着人事这些环境，无不是取相分别，有取有舍。取善的，舍恶的，果报在三善道。取恶的，什么是取恶？譬如竞争、斗争，傲慢、好胜，贪求无厌，这是恶业。恶业所感得的三途，饿鬼、畜生、地狱，到这里去了。想想我们这一天，心里起什么念头，说的是什么话，干的些什么事情，是善还是恶？如果这一天二十四小时，我们都在念佛，好！头等大善，这个善的果报在极乐世界，六道轮回里头没有，恭喜你，你超越了，这不能不知道。
下面讲，取相分别则有取舍，「何由兴起无缘大慈，同体大悲」。慈是爱，悲也是爱。慈，无缘，无缘是什么？无条件。遇到人在苦难当中，他就生起悲心救苦，慈心与乐，为什么？是同体，所以没有理由。这是真爱，没有任何条件，而且是自然的。小孩一、二岁的时候，父母爱他，照顾得无微不至，为什么？无缘慈悲。因为同体，他跟父母是一体，他现在无知，完全要靠父母，同体大悲，无缘大慈，帮助他长成。所以儿女对父母一生都会想到，这是孝。父母在世，要像父母早年爱护自己，自己在一、二岁的时候，父母怎么照顾你，现在父母老了，眼花了，耳聋了，说话说不清楚了，动作缓慢了，有没有关心他？有没有照顾他？有没有能够像照顾婴儿那样的照顾？如果能做到了，这叫孝子。父母在晚年，如果造作不善业，身体都不很好，迫切需要人照顾。儿孙不孝，来看看他，问候问候，就算不错了。全心全力照顾，这种儿孙见不到了，不能说没有，我们没有遇到，没看到。稍微长大了，老师的教导，这个恩德跟父母相同。你能够接受教育上学，老师帮助你成人。你大学毕业，学位拿到了，你开始服务社会、服务大众，老师的恩德不能忘记。一个人能成为一个有用的人才，老师跟父母把你养成的，对待老师跟对待父母完全一样，没有两样。不一样的只有在孝服有差别，老师不在了，学生念念不忘老师，不穿孝服，心丧，心里头常常念着老师的恩德，没有老师就没有你这个人，也就没有这个事业，做人不能不知道。所以能信能愿，发大愿，继往开来，建立孝道。
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