华严经讲述菁华 （第四Ｏ四集） 2001/4/5 新加坡净宗学会 档名：12-045-0404
src="http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/12/12-045/12-045-0404.mp4
请掀开经本，主夜神偈颂第三首：
【导师救护诸世间。众生悉见在其前。能令诸趣皆清净。如是护世能观察。】
第三尊，护世精气主夜神，在长行里面我们读到，他是得「普现世间调伏众生解脱门」，这是善财童子参访燄慧地的善友。经文里面跟我们讲「护世精气」，这才是真正的救生，才是真正的护生。我们看他的赞颂，他给我们哪些启示。
赞颂第一句，『导师救护诸世间』，从这一句的语气我们就知道，这一尊主夜神是诸佛如来的化身。在佛门里面，「大师」、「导师」都是对佛的尊称。现在世间人，不像过去读书人那样的严格拘束在礼法当中，所以现在出家，甚至在家的，都称导师、都称大师。现在我们常说，这是民主自由开放，有言论自由、有出版自由，没有约束了，在从前不可以。在以前，这些高僧大德，我们在经典里面普遍都能看到，你看翻经的法师称为「三藏法师」，没有称大师的，没有称导师的。在过去，帝王的老师称「国师」可以，修禅的称「禅师」，持律的称「律师」，研究经论的有称「论师」，没有听说称「大师」，「大师」是后人对他的尊称，当代没有人敢这个称呼。现在称大师的人不少，称导师的人也不少。我们要晓得，我们自己学过佛法懂得，千万将来不要自己称大师，那给人笑话，那是外行人觉得你还不错，内行人一听你这个称呼就笑话你。就是诸佛菩萨再来，他也不会称大师。像我们称天台大师、智者大师，后人尊敬他的；我们称印光大师，也是后人尊称他的。你们如果要看到早年《印光法师文钞》，不叫大师。早年木刻本的、铅字排的、线装本的，我看过最早印老的《文钞》，上面是《印光法师文钞》，没有称大师。要懂，称大师是他已经过世，不在世了，后人对他尊称，这个可以，表现后人对他仰慕之心，几乎把他看成佛在世一样，在世是决定不可以的，这个常识我们要懂。
「救护诸世间」，怎么个救护法？在菩萨德号「护世精气主夜神」，我们想想什么叫「精气」？这两个字，我们不能用道家精气神这个说法，那样的说法把经义就拘束了。佛经的教诲，字字句句含无量义。我们在讲席当中也常常提示同学们，圣人留下来的经教有没有意思？没有意思。如果说有意思，这个经是死的，它不是活的；正因为它没有意思，所以它含无量义。所以我们看这一部经，同样是这部经，每一个朝代人注解注得不一样。在中国流通得最普遍的是《金刚经》，《金刚经》的注解有五百多家，每一家注的都不一样。如果它是一个意思的话，那应该每一个人讲都一样，为什么不一样？只要言之成理就对。所以佛所说的一切法是说一个原则，你自己去思惟，你自己去体会。
同样是一部经，同样是一句话，在不同的地点、不同的时代、不同的听众，说法就不一样，千变万化，但是它不离一个宗旨，那个宗旨是利益现前众生，这个宗旨决定不可以离开的。如果你说得再好，对现前众生没有利益，你不叫白说了吗？决定不违背经典的原理原则，而利益当前众生，这叫契机契理。契机契理叫佛说；契理不契机，那白说了，我们现在人讲废话；契机不契理是魔说，所说的人家听了很欢喜，但是教导人走一条邪路，不是正路。今天教人贪瞋痴慢，我们常常听说教人改变风水，改了之后他就升官发财，这是邪说；升官发财是要积功累德才行。《了凡四训》讲的那是正法，教人贪瞋痴慢是邪法。去年我们看到有一个报纸登到，「贪婪是社会进步的动力」，这是邪法，这不是正法，那个说法是契机不契理。所以佛说法、圣人说法，一定契机契理。
「救护诸世间」，这个范围大了，包括虚空法界，包括一切诸佛国土。我们知道一个佛国土是一个很大的星系，我们从前讲经，总以为像现在天文学家观察到的所谓银河系，以为银河系是一个佛世界，一个佛国土。现在我们看到黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面附了一篇文章，提出他的看法，他说银河系不是大千世界。不是大千世界是什么世界？他说是一个单位世界。这是我们过去未曾听人说过的，但是细细想想也有道理，因为佛在经上讲，日月是在须弥山的周围，绕须弥山而转。这个说法，黄念祖老居士讲，我们的日月是绕银河系转，银河系的当中那就是须弥山。银河系的中心，我们中国人称为「黄极」，这是一个大世界，是个大宇宙，整个太阳系是绕着这个转的，这个现在我们很清楚。黄极当中是什么？那就是什么是须弥山？黄老居士他的看法认为是黑洞，天文学家发现的宇宙黑洞，黑洞很多，可能须弥山是个大的黑洞，他是这个说法。所以一个银河系是一个单位世界，一个小千世界就一千个银河系，一个大千世界是十亿个银河系。西方极乐世界距离我们十万亿个佛国土，那就十亿再乘十万亿个银河系，你们想想多少？这个距离就太远太远了，我们今天的科学技术还达不到。这是讲一个佛土。在这个空间，这个空间是多维次的空间，不同维次空间里面，那些宇宙不知道有多少，这都叫世间。「导师救护诸世间」，一个世间都没有漏失掉，我们讲尽虚空、遍法界。
世间不同、国土不同、众生不同，导师怎样去救护他？我们要能想到。这一句里面真正的含义，就是佛家常讲的「心包太虚，量周沙界」，绝不侷限于一个人、一个团体，甚至于一个大千世界。如果释迦牟尼佛没有这个心量，只照顾自己，不照顾别人——照顾自己，这个三千大千世界，他就绝对不会劝人念佛求生西方极乐世界，因为西方世界不是这个世界，到别的世界去了；也不会教你念其他世界佛菩萨的名号，跟那些世界的导师结缘。佛不是这么做法，这是我们要学习的。我们要想想，释迦牟尼佛的智慧德能跟阿弥陀佛没有差别，诸佛果地上智慧德相完全是平等的，阿弥陀佛能做到，释迦牟尼佛也能做到，为什么释迦牟尼佛要劝我们求生西方极乐世界，我们有没有细细去想这个道理？为什么？无非是破我们自私自利、坚固的妄想，你想想是不是这个道理？破我们自私自利、坚固的执着，拓开我们的心量，爱护一切众生，关怀一切众生，把救护的工作、救护的效果无限度的扩张，真正目的在此地。哪有像我们眼前的小心量，不是自己的就很不高兴，这样不但度不了众生，连自己都度不了。为什么？自己依旧是轮回心，弘法利生还是轮回业，出不了六道轮回，我们要懂这个道理。
今天这个世界非常不安定、非常不安全，住在这个地球上，有几个人有安全感？什么原因？根本的因素就是自私自利，每一个人起心动念是自己的利益。为自己的利益，决定会侵犯别人的利益，别人也要保障他自己的利益，于是互相就有争端。从竞争就提升到斗争，斗争再提升到战争，这是社会动乱的根源。我们生在这个世间，如何救自己？如何帮助别人？要知道，救自己跟帮助别人是一桩事，自度就是度他，度他就是自度，不是两桩事，是一桩事，我们一定要搞清楚、搞明白。用什么方法？佛陀教给我们方法太多了，我们展开《大方广佛华严经》，每一段、每一句都是方法、都是道理。在此地，我们要学菩萨大慈大悲救护世间；你能发心救护世间，自己就得救，自己没离开这个世间。
真正发心救护自己，也必定救护世间，像哪些人？我们最近这些年看到的、听到的，真正念佛往生净土，走的时候给我们展现瑞相，让我们看到听到觉悟了，那是利他。他做出一个榜样，告诉我们一个事实真相，走的时候预知时至，没有病苦，清清楚楚、明明白白。功夫好的人不生病，站着走的、坐着走的，我们在这些年亲眼看到、听到的二十多个，这些人救护世间。我们看到了，我们听到了，我们明白了，明白之后，在这个世间，生活当中、工作当中、应酬当中，再不会跟人家计较，再不会跟别人争执。事实真相明白了，肯吃亏、肯忍让，别人所要的都给他，满足他的欲望。欲，出不了欲界，欲望满足你，你出不了欲界；我们放下一切欲望，走的时候那一着让他看看，叫他看到之后好好去想想，这一着是真的。人在世间寿命短暂，古人常讲「生不带来，死不带去」，大家听得耳熟，自己也会讲，但是就是做不到，境界现前忘得干干净净。这是什么原因？佛法里面讲业障太重，没有智慧，境界现前就迷惑颠倒，提不起觉照的功夫，所以不能救自己，也不能救世间。你讲经说法讲得天花乱坠，讲得很好，你自己死的时候还是手忙脚乱，人家看到了，谁相信你的话？你能说不能行，对救护世间那就大打折扣了。必须你自己说到做到，或者是做到，我还没有说到，也行；说到做到是最好，不说能做到也很好，这是真正救护世间。
在眼前，我们要看到现在这个社会，使我们想起印祖，印祖在这个时代不提佛法，特别强调《安士全书》、强调《了凡四训》、强调《感应篇》，为什么？「导师救护诸世间」，是为这个。现代的世人，由于从小就丧失圣贤的教诲，现在的小朋友是在什么样的教育状况之下长大的？我们今天明了了，电视机面前长大的。开始上学校，在美国小学生就用电脑，他对于计算机的操作就相当熟悉，计算机里面的内容，我听说比电视机还可怕，他每天接受这个熏陶，这还得了吗？所以用圣贤正规的教学来不及了，现在要用救急的方法，像医院里头治病，急诊室；急诊，印祖就提倡因果。你真正懂得因果的道理、因果的事实真相，你愿不愿意堕地狱？你愿不愿意作饿鬼？你愿不愿意作畜生？
我看现在用因果都难了，为什么？他愿意作饿鬼，愿意作畜生，愿意堕地狱。从哪个地方看到？从他穿的T恤画的那个图，那个图案都是饿鬼、地狱的图，他喜欢这个。换句话说，印光大师这个因果教育对现在人也没有什么效果了。这就真符合李炳南老居士的话，李老师在往生的前一天下午——他是第二天早晨五点多钟往生的，头一天下午跟同学们说，这是最后的遗教。他告诉身边的同学们，他说「世间乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的一条生路就是老实念佛，求生净土」，最后的遗教。我们看看今天的社会，看看现代年轻人，他们的行为、他们的言论，我们就知道，诸佛菩萨、神仙来都救不了；到急诊室也没效，也没法子挽救了，我们必须把这一点认识清楚，最后那就是老实念佛，求生净土。
我们总算是很幸运，在这个时代还能遇到正法，还能遇到真正的善知识。善知识对我们的教导千言万语，总归结来不过两句话而已，「持戒念佛」，「求生净土」，就这两句话。持戒怎么做？断恶修善就是持戒。什么是恶、什么是善，必须要辨别清楚。佛在经上跟我们说的十善业道，这十条教给我们一个标准。十善反过来就是十恶。断十恶、修十善，老实念佛，你这一生就得度；你能做出一个好榜样，让你的家亲眷属、同学朋友、邻里乡党看到，他们也觉悟了，向你学习，你就是度他。如果有缘分，像我们现在能够利用这些高科技，利用这些工具，把我们的修学效果扩大，普遍供养一切有缘的同学（这个同学包括情与无情，只要他听到欢喜、看到欢喜，这是有缘），他肯学习，统统得度。我们在回向偈里头至诚回向，凡是见到、听到的这些众生，都能够发愿「同生极乐国」。没有这个机会，独善其身；有这个机会，兼善天下，这个机会就是我们现在讲的高科技的机会。工具没有善恶，我们要善于利用。
下面这句说得好，『众生悉见在其前』。就经义来讲，诸佛菩萨慈悲关怀一切众生，大乘经里头常讲「佛氏门中，不舍一人」，感应道交，我们以纯善的心、真诚的心，就能感动诸佛菩萨。在我们这个时代，除这个方法之外，没有第二个办法，这是我们一定要觉悟的。我在台中亲近李老师，那个时候已经三十多岁了，大概是三十一、二岁，已经是来不及了，年轻的时候没有奠定学术的基础，老师教我，我们只有一个方法，求感应。教给我八个字：「至诚感通」，「一门深入」。学多了没有能力，学一样。要学通，怎么个通法？感通，不是靠自己能力，自己能力是决定没有办法通达，所以求感通，求佛菩萨加持、求佛菩萨保佑。怎么求法？诚心去求，真诚到极处，至诚感通，我们除这条路子之外还有什么办法？
评论