净土大经科注（第四回） （第四六九集） 2017/6/29 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0469
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ三四页第一行，从开解看起:
「开解者，心开得解也。欢喜者，闻法契会，自然欢喜也。亦得遍供者，即昙鸾师云：即得如意，还同三辈生者。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习，具如弥陀本愿。」这一段文，上一次，昨天，看错行漏掉了，这从来没有过的事情。这什么原因？人老了，所以说老糊涂了。确实，上一次我在台湾，老同学聚会，徐醒民老师、江逸子老师，也多时没见面，大家聚在一起，谈到老了。徐醒民今天九十岁，江逸子也八十岁了，告诉我，提笔有忘字。从前老师说过，李炳南老居士，老师老的时候，九十多岁的时候，他走的时候是九十七岁，时间过得很快，现在轮到我们这一辈了，确实有提笔忘字。经本翻开看错行，自己没觉察到，以后同学们要提醒我，真的错了行了，要马上告诉我。这一段我们还是要把它补出来。
上面，引号里头是经文，这个经文要从前面的意思来，实在讲从一Ｏ三三页倒数第三行，「即得往诣无量寿所」这一句经文。这是说「识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所」，听经闻法。久久，也要经过一段时间，真的开解了。开解是什么？对于佛不怀疑了，对自己有信心了，这两个很重要。他就能够见佛闻法，也有像三辈往生的菩萨一样，有能力、有神通「遍供无数无量诸佛」。这是极乐世界无比殊胜之处，比十方诸佛剎土都还要超过。因为极乐世界往生的这些人，他们能分身、能化身，分多少身、化多少身，能力跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。
这个世间，统指诸佛剎土来说，十方世界，过去现在未来，已经修行成佛的，人数无量无边，不是数字能够说得出来，无量无边。每一个往生到极乐世界的人，都有这个能力，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让你得到，有这么大的能力。所以极乐世界圆满成就就特别容易，除了听阿弥陀佛讲经之外，你能分无量无边身，能到十方诸佛剎土供佛，供佛是修福，闻法是修慧。每一尊佛讲的经不一样，你把诸佛如来所讲的一切经，不止一部《大藏经》。一部《大藏经》是释迦牟尼佛一尊佛，三千年前在印度出现，四十九年所说的一切经典，今天翻译成中文，称之为《大藏经》。世尊四十九年所说的，很有限，怎么能跟极乐世界比。极乐世界阿弥陀佛成佛以来，到现在十劫，他说多少经？这十劫当中，一直到现在，十方诸佛说了多少经？只能说无量无边，无有数量。这是什么？这是佛的智慧。当然，你的疑惑断尽了，对于诸佛如来的智慧再不疑惑，你见到了，亲自听到了，亲自接触到，不是听人说的。
所以昙鸾法师说，即得如意，还同三辈往生者。在极乐世界五百年，我们人间五百年，花开见佛，花一开见了佛，就跟三辈往生完全相同。三辈往生的人有智慧，对佛的圆满大智深信不疑，有神通，自行化他，至于圆满。在极乐世界，无论是智慧、神通、道力，都可以说随意修习。详细的你就看第六品，阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是佛说的，阿弥陀佛亲自说的，世尊释迦牟尼佛，我们没听到，释迦牟尼佛听到了看到了，佛的天眼、天耳，佛的神通，参与这个大会，为我们转述的。我们怎么知道？我们听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛是亲耳所闻，亲眼所见，不再怀疑了。
下面这一段，「劝知疑信利害」。这段经文不长，我们看经文：
【汝阿逸多。】
阿逸多是弥勒菩萨。
【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
我们看念老的批注。『阿逸多』，就是慈氏，弥勒菩萨。「释尊重唤其名」，叫着他的名字，叫着他的名字就是有重要的开示，叫他注意听。另外有一个意思就是，「警醒大众，专心倾听」。『当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。』这个地方要注意，信佛无上智慧，同时要相信自己，自己自性跟诸佛一样，具足无上智慧。一切众生本来是佛，包括我们自己在内，并不是指我们在外。我们本来跟佛一样，丝毫欠缺都没有，现在是不是？答案告诉你，是，只是你现在迷了。怎么迷了？你有怀疑，不就是迷了吗？很现实的。给你讲你不敢接受，不敢相信：我怎么能跟佛比，佛太伟大了，我们算什么！殊不知同一个性。我今天这个身相，居住这个环境，是自性变的；阿弥陀佛的极乐世界也是自性变的，同一个性。变出来的相不一样，那是缘不相同。
佛疑惑断干净了，贪瞋痴慢疑全没有了，连习气都没有，所以他现出来的境界叫一真法界。我们今天住的这个法界叫十法界，十法界就是四圣法界加上六道轮回，叫十法界。为什么会这么复杂，这么多的法界？皆是缘不一样。前世修的十善，简单的说，修五戒、十善，这一生得人身。他只要到人间来投生，出生了，肯定是前世修的五戒、十善，不是这个缘，他不到这来。如果上品十善，到天道去了。到天道，大家的缘还是不相同，所以天有二十八层，一层比一层殊胜。这么个道理。
经上这些话，念老引用这么多的经论来做批注，帮助我们起信，所以应当要相信，不应当再怀疑。这是佛的意思、祖师大德的意思、念公黄念祖老居士的意思，我们要感恩。
「至于菩萨何有疑惑」，凡夫有，有疑惑，菩萨也有吗？有。所以经文上，「疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利」，菩萨也不例外。权小菩萨，《华严经》上所讲的十信位的菩萨，没见性，所以他对于这个法门不相信、不接受，佛才说八万四千法门。如果都能相信，释迦牟尼佛省事，不必讲经教学四十九年，讲这一部经不就普度了吗？这是真的不是假的。为什么讲这么多？这个法门不相信，讲八万四千，八万四千真有，不是假的，确实有八万四千。八万四千再延伸就是无量，法门无量誓愿学。对什么人说的？普遍对遍法界虚空界一切众生说的，不是为一个人。换句话说，佛有无量法门，众生无量，佛法无量，只要契机，你就得度。机缘不同，所以说这么多法门。
佛在此地最重要的意思，是劝导我们，要像大菩萨一样，像弥勒，等觉菩萨，后补佛。佛的法运过去了，将来接着到这个世界来示现成佛的，就是弥勒。弥勒是后补释迦牟尼佛佛位，在这个世界教化众生。
《无量寿经钞》里头所说的：「大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。」这个大利，就是念佛往生极乐世界。纵然是菩萨，生疑惑心，不相信，不到极乐世界去完成学业，全都是失掉大利，大利是指这一门。真难信，我对于佛在经上讲的，这个法门易行难信，我深有体会。年轻的时候广学多闻，去学习大经大论，这个法门，最早忏云法师介绍给我，我没学；第二次，李炳南老居士，三次劝我，我没接受，我跟他学《楞严》、学《华严》、学《般若》。甚至于老师我记得最后一次介绍给我的时候，自古以来多少比我们智慧大的，比我们德行高的人，晚年都修念佛法门求生净土，给我们做出榜样，我们就可以试试看，如果有，那多幸运，没有就算了。说出这样的话来劝我，我还是疑惑，不能接受。
一直到我八十五岁那一年，也是讲到这些地方，认真反省，八十多岁了，住世不久，把来生很认真的来思考，来生怎么办？如果不能修行证果，肯定还是搞六道轮回。搞六道轮回，我有把握生天，我一点都不怀疑，出不了轮回。轮回路险，天上寿命长一点，天人也造业，也有迷惑的时候，那时候怎么办？所以想起过去老师对我那么关心、那么劝导，我就接受了。《无量寿经》也讲过几遍，净土五经都讲过，所以不想再搞轮回。娑婆怎么比也比不上极乐世界，应当要去。一生没有遇到缘，那是没办法，业障太重；遇到缘而怀疑，我们对佛智不怀疑，对自己怀疑。除了这一条路，没有第二条路可走，要想脱离六道轮回，脱离十法界，这是一条康庄大道。一生当中决定成就，这个事大，不能不当真。所以，把大经大论统统放弃了。现在网络、电视里播出去的，都是从前讲的。佛经有个好处，听不厌，学不倦，要努力。
从这经文上、批注上，看到佛菩萨、看到祖师大德慈悲心切，恨不得帮助我们个个往生，皆大欢喜。纵菩萨生疑惑者，可失大利。「故凡夫当明信矣」，这是劝导我们。《钞》的意思很谦虚，没有做决断。「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，「钞中两说均是」，说得好，「其一者，我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。什么叫菩提心？我相信有极乐世界，不再怀疑，我发愿求生净土，这一念就是菩提心。为什么？你发愿求生净土，就是发愿作佛去了，到极乐世界就保证成佛。成佛干什么？成佛普度众生。所以，真正发心求生净土，就是真实发菩提心。这个就是《华严经》上所讲的初发心菩萨。你还没有到极乐世界，还没离开六道轮回，大家已经称你是初发心菩萨。而你自己也肯定，我真发心了，我不是假的，不是骗人的。
「《论注》云：此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」永远有佛，不会间断的，就是西方极乐世界，那是佛的家，佛常住的地方。佛到我们这个世界来，是现应化身，释迦牟尼佛现的应身，有佛、有菩萨用化身到我们这个世间来。像《虚云老和尚年谱》里面说的，他四十多岁的时候发心朝五台，将朝五台的功德回向给他妈妈。从普陀山，三步一拜，拜到五台山，见文殊菩萨，拜了三年，没有相当的毅力做不到。
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