净土大经科注（第四回） （第四六五集） 2017/6/23 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0465
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ二七页，我们从第一行看起，这一面第一行看起：
「其人，指生边地之人」。经文就在一Ｏ二六页的，前面第一句。「智慧不明者，愚痴无智也」。这一句看起来好像很容易，实际上含义很深。我们都是属于愚痴无智。哪些人是有智慧的人、是有智的人？一接触他就相信，他真信，他不是假信，这个人是有智慧，他不愚痴。很少，少到，到哪里去找？偶尔遇到，不多，不是常常遇到，真的是偶尔遇到，真正难得。我们见到了要生惭愧，要回过头来向他学习。为什么他能信我不能信？这个问题佛有解答，佛在经里面说过，听到这个法门就能相信，没有疑惑，这个人过去生中生生世世，曾经供养无量诸佛如来，这一次到人间来又遇到了，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，很难得的，遇到夏莲居老居士的会集本（这个会集本底下有说到），所以他能相信。我们遇到有怀疑，还经过很长时间学习经教，才回过头来真相信，不容易。
智慧不明，「知经复少者，于大乘经典，所知不多」。我们现在学习的这部经，黄念祖老居士的批注，他的批注也是会集的，为什么？他参考了八十三种经论，一百一十多种古大德的注疏。老居士知经不少，不是所知不多，不少，心开意解，为我们写出这一部批注。我们读了这部批注，就等于读了这一百多种经论跟古大德的教诲。所以应当是心开意解，这才是正确的。那我们依然是『心不开解』，这就是我们烦恼习气太重了，妄想、杂念、分别、执着太多，不但白天它起现行，晚上睡觉他会作梦。梦从哪里来的？也从这来的。如果心地清净，没有分别执着，这个人很少作梦，他的睡眠好，真的得到休息；作梦没得到休息，身语意都还在动，这不难懂。
下面说「复疑虑重重」，对于经教可以说有很重的怀疑，所以他没有法喜。如果不怀疑，完全接受，依教奉行，法喜充满，应该是这样的。他的欢喜跟五欲六尘没有关系，得的是佛陀的教训，佛陀的加持。但是这些人，前面讲了，他还信因果。他用一种怀疑的心，我来试试看，如果是真的，往生极乐世界多好！是假的那就算了，就不必计较了。这样的心态也能往生，那就是生到这里所说的「边地疑城」，我们这个世间五百年后，花开见佛，才能在极乐世界得到真正的享受，法乐，听阿弥陀佛讲经说法，跟阿弥陀佛在一起修行。佛慈悲到极处，确确实实全心全力照顾苦难众生。只要我们能信。纵然不能信，也肯发心来赌一赌，生边地。生边地等于生极乐世界，只是花开得晚一点。极乐世界无量寿，佛无量寿，凡是往生到极乐世界也是无量寿，边地胎生的也是无量寿，无量寿耽误五百年，不算很长的时间，难得。
下面这一段，「化生因缘」，胎生的因缘说过了，这化生。
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
这是因，因是「明信佛智」，对佛没有丝毫疑惑，仰信，我对他敬仰，我相信他的话，他不会欺骗我，经上所说佛有五种智慧，我们丝毫不怀疑。『断除疑惑』，这经论上，『若有众生，明信佛智，乃至胜智』，这五个都包括在里头。断除疑惑，具足信心往生之人，「既信佛智」。接着下面，他也信自己的善根。
【信己善根。作诸功德。至心回向。】
我们看念老的批注。「亦信己善根。外慕诸圣，内重己灵，作诸功德，至心回向。」这是化生，因。有因一定有果，佛在经中告诉，十方剎土一切众生，包括我们在内，佛的五种智慧现前了，起作用了，无所不知，无所不能。这个智慧德能是自性，本自具足，不是学来的，只要见性它就起作用。我们自己不知道，迷得太久了，迷得太深了，不知道事实真相，只知道自己业障很重，把自己智慧德能统统障碍住了，不能像佛那么自在，不但自己受用，而且能够帮助一切还在迷惑颠倒的众生，为这些众生讲经说法，劝导大家求生西方极乐世界。为什么？我们现在总算对于这桩事情，有了相当程度的认识。最重要的关键，你认识了，你接不接受？你愿不愿意往生？愿不愿意亲近阿弥陀佛？阿弥陀佛非常受人尊重，不但人尊重，十方三世一切诸佛菩萨，没有一个不尊重的，经上称他为「光中极尊，佛中之王」。我们学佛，在佛中之王找到了，你欢不欢喜，兴不兴奋？太难得了。绝不是生生世世有这个缘分，所以得到之后要真信，要恳切求生，不能把这次机会错过，佛就欢喜了。
我们看，这段经文从「果」上说的。
【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。】
『跏趺』是盘腿。
【须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
这是我们求的。你看身相，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好，智慧功德，全是自性本自具足，不是外来的，只要你心地清净，自然就现前。我们心不清净，这是障碍，不能不知道。用什么方法清净？用念佛的方法。为什么用念佛的方法？不念佛他就生烦恼，起心动念他止不住，前念灭了，后念就生了。念头里头佛说有三大类，一种善念，第二种恶念，第三种叫无记，无记就是说不上善恶，它就是起念头。这个念头业障。我们用一句佛号把它换过来，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都放下，用一念代替一切的念头，善、恶、无记，从早到晚无量无边的念头，一句佛号取而代之，这个佛号功德就大了，大在什么地方，自己清清楚楚明明白白。这是我们不能不知道的。
念老这个批注里头，说得很简单，说得好。「皆于佛前莲花化生」，这就是莲花在七宝池里面开了，你就见到极乐世界，见到阿弥陀佛，听经闻法。「光明智慧，功德成就」，具是具足，没有一样欠缺，像往生极乐世界这些大菩萨。花开见佛是见报身佛。在极乐世界修行一段时间，时间长短各人不同，根性利的时间短，很快，根性钝一点的时间长一点，总而言之都是见了报身，实报庄严土。功德圆满了，回归到常寂光土。常寂光土就是法性，法身，真身，法身能现能变，整个宇宙万事万物都是化生所生所现，真正是十方三世佛共同一法身。这句话里头最重要的，要能理解，要能记住，包括我们在内，包括一切众生在内。因为十方三世，十方是东南西北四维上下，这讲的是空间；三世讲的是时间，过去、现在、未来，我们每个人现在是在人道，在这个地球上，将来必定成佛，为什么？你心里头知道有阿弥陀佛，知道有十方诸佛，只要阿赖耶识里头有这个种子，你总有一天会深信不疑，你总有一天会往生极乐世界。今生不能往生，来生后世会遇到缘，因为阿赖耶识里有种子，阿弥陀佛的种子，这个种子还不少，你天天念佛就天天在播种，所以决定有一天，你到极乐世界去作佛了。这一生不能去还有来生，还有后世。当然我们搞清楚搞明白了，要抓紧，我这一生就去，我不要等来生，非去不可。要下这个勇猛决心，靠定了阿弥陀佛，阿弥陀佛有愿，四十八愿加持我们，我们在临终时候他一定来接引。这经文上句句都要紧。下面这一段，「结示疑惑所致」。这总结前面的经文。
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】
这是把怀疑的人，他的状况说出来了。后面告诉我们：
【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
『疑惑』，这么严重，造成这么大的困扰，害得自己，真往生极乐世界了，在七宝池莲花当中，花就不开，不像其他的人，佛把这个莲花带到极乐世界，放在莲花池里面，花就开了，他就见佛，花开见佛悟无生。无生是什么？不生不灭，一切法，整个宇宙没有生灭的现象，无生法忍。现相，不能说它生；不现相，不能说它灭。为什么会现相？遇到缘就现相。现相的时候自己知道，我们这一生到这个世间来，得人身，在这个世间生活了不少年，幻相，想想过去，想想前几天，再想想未来，生灭，不见了，是假的，不是真的。真的我们没见到，见到就好了。真的是什么？不生不灭，不来不去，法身。十方三世佛，共同一法身，法身是一体。所以慢慢慢慢，这要念经，读多了，你就不会忘记了，什么？整个宇宙，上跟诸佛如来，下跟恶道众生，一体。这是真的，一点都不假。相，有相，是幻相，不是真的。无相，无相也有相，什么相？一片光明，大乘教里头称大光明藏，净土宗称为常寂光，这是真的，这就是自己。
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