净土大经科注（第四回） （第四六三集） 2017/6/21 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0463
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一Ｏ二一页，第四行看起，这是科题，「疑自犹念往生」。前面是对佛智的怀疑，这个是对佛不怀疑，自己怀疑，虽然有疑，念佛求生净土没有放弃，每一天还认真的干，这种人也能往生。但是生在边地，也就是说生到西方极乐世界，必须要过五百岁，这个五百岁就是五百年，是按我们地球上人说的，这么长的时间之内花不能开。往生极乐世界莲花化生，他坐在莲花里面，花不开，他出不来，这叫边地疑城，前面有说过这种情况。我们看经文，这第一段是「希求佛智」：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
心里有求，不相信自己自性本有，自性本有是很难接受、很难理解的。我们看念老的批注，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足。盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信」，才是大乘经上所说的具信，具足信心者。这一类的修行人「知求佛智」，知道佛有智慧，我们求佛的智慧。
下面说，「普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当于前之不可称智与不思议智。普遍智相当于大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也」。这是做一个简单的解释，什么叫普遍智，跟前面讲的大乘广智是一类的。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提，佛有，我们没有。但是我们乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，这一点他不怀疑。「无等智，应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》」，会集的时候用的本子不一样。「译者开合不同，文笔有异」，这是翻译经的人，同样是一个底本，翻译的人不一样，他用的词也不相同，意思不会有出入；文笔有异，意思不会，「于是智名乃有出入」，意思相同，这个我们要知道。于是智的名字，每个翻译的，五种译本并不完全相同。而两种译本所指之诸智没有差别，实在讲没有两样。「于上诸智，能知信求，故云希求佛智」。能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。
下面把他的问题说出来了，「疑自善根」，怀疑自己善根不足。
【于自善根。不能生信。】
念老的批注，「能信他佛，但于自佛不能生信」，真难！「于是心是佛之旨」，还有疑情，还有疑惑，这个障碍大了，就不能往生了。所以我们学佛，这个地方给我们的信息，我们要认真、要留意，对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑，比什么都重要。对自己要相信，大乘经上所说的话没错，一切众生皆有佛性，既然有佛性，皆当作佛，统统都应当成佛才对！换句话说，成佛的因我们具足。真心，自性，禅宗里头常说的，明心见性，见性成佛，成佛就是见性，见性就成佛了。
要相信自己有自性，自性能生万法，遍法界虚空界是自性变现的。十方一切诸佛剎土，包括西方极乐世界，是不是自性变的？是的。这要相信，不能怀疑。这是真的，不是假的。十法界依正庄严不是真的，是生灭法，只是它的速度频率太高，我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜，这些机器不断在创新，极其微小的东西都能看得很清楚。物质现象看清楚了，科学的报告得出结论，结论是什么？结论是这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质从哪里来的？从念头来的，科学家说意念。没有念头就没有物质，有念头就有物质，有物质就有念头。
那我们今天六根，眼耳鼻舌身是物质现象。六根所对的六尘，色声香味触法，也是有形相的物质现象，里面有精神现象。没有意念就没有现象，没有现象就没障碍，于是我们对于世出世间一切法，要用什么心态来修学？不把它放在心上，心要空，心要无有。惠能大师开悟的时候说，「本来无一物，何处惹尘埃。」神秀大师的偈子是「身是菩提树，心如明镜台」，要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它染上灰尘。能大师把它修正，把它改了，说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」我们现在知道惠能大师开悟，神秀没开悟，神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演，这个表演五祖看到了、听到了，怎么办？赶快把他打发离开，有嫉妒障碍。五祖有智慧，处理得非常妥当，这个事情跟大家宣布，也没有开悟，撕掉了。
就在这天下午巡寮，吃过中午饭之后，巡寮的时候把整个道场都看一遍，这个是方丈住持每一个月总会有一、二次，统统看一遍。实际上，老和尚要看的就是看惠能，不是看别人。到碓房里去看到惠能在舂米，问他：米舂熟了没有？惠能大师说：早就熟了，还没有筛，还欠一道手续。他们说的这个话，旁边的人听不懂。意思是什么？真正的意思惠能听懂了，五祖问他，见性了吗？见性了，还没有人给我做证明，就差这点功夫。五祖拄着拐杖，在石头碓上敲了三下，走了。跟他一起巡寮的人不知道，那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去，只有他们两个人懂。果然三更到方丈室，一路上门是掩着的，里面没有关，一推就进去了，到方丈室拜老和尚，第三次见面。第一次到山上来拜师父，第二次是在碓房，这是最后一次，第三次，在方丈室。
老和尚把他掩蔽起来，问他，见性了，性是什么样子？说给我听听。他只说了五句话：「何期自性，本自清净」。我们听了要注意、要留意，能大师本自清净，我们也是本自清净，我们的真心跟惠能大师的真心，是一个自性，不是两个，他见性了，把信息传给我们。第二个，「本不生灭」，不是生灭法。我们今天六根所接触的六尘境界全是生灭法，生灭法是假的，你不知道是假的，你把它当作真的，它就起了作用。什么作用？把真心掩盖住了，真心不起作用。你要知道是假的，不放在心上，没事，清净心就现前。人人都有个清净心，人人都有平等心，人人都是不生不灭。真心不生不灭，妄心有生有灭。妄心是阿赖耶、末那、意识，佛家常说的三心，三心二意是佛教里头的术语，三心就是指这三样。二意呢？不讲阿赖耶，意识跟末那识，叫二意。三心讲得比较圆满，把它能生万法的阿赖耶说出来。三心二意，假的，妄心，要把它放下，不要去理会它。
第三句，「本自具足」。自性，真心本自具足，不是外来的，本身就有，具足。具足什么？无量智慧，前面所讲的五种智慧，佛有，我们都有，不是他专利。我们今天有，有怎么样？有不起作用，迷了，不知道自己有，还到处去找，找不到。怎么样把它找出来？放下就找到了。你为什么不肯放下？以为它是真的。智慧是自性本有的，道德也是自性本有的，能力是本性自有的，无量寿是本性自有的，万德万能，能现宇宙，佛家讲的能现十法界依正庄严。我们今天六根对六尘境界，是非常非常局限一个小范围。谁能见到圆满？菩萨能见到圆满，能看到他方诸佛世界。虽然看到，他还不能自在的去，一定要见性，明心见性。自性里面无量的智慧德能现前，才能帮助你称心如意，你想到哪里你就能到哪里。你想释迦牟尼佛，佛有法身、报身、应化身，在我们这边出世是应化身，在华藏世界，报身。见性的菩萨有能力到华藏世界，亲近释迦牟尼佛的报身，在释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，叫华藏世界，在华藏世界修行证果。华藏世界跟极乐世界没两样，到了华藏世界，也就到了极乐世界，到极乐世界也就到了华藏世界。诸佛的报土，真的得神通，得大自在，显现十法界依正庄严无量无边，自性所现的。
自性所生的，自性所现的，自性能现，有缘就现，没有缘就不现。我们今天的缘不殊胜，为什么？我们现的是十法界里头人法界，我们在人道，活动的范围很有限，离不开地球，离不开太阳系，离不开银河系，局限在这个地方。不知道自性所现的万物广大没有边际，都是我们受用的处所。什么时候实现？破一品无明，证一分法身，《华严》里面讲的初住菩萨，你就见到了，你回归到如来的报土。这是学佛人梦寐所希求的，是真的，不是假的。佛怎么会说假话，哪有这种道理！佛所说的字字句句都是真实的，我们仰信，我们绝不怀疑，要把它当真。虽然它不能现前，我们有障碍，知道是真不是假，这比什么都重要。
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