净土大经科注（第四回） （第四五六集） 2017/6/5 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0456
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一Ｏ一七页第一行，从第二句看起：
「不可称者，是妙观察智。此智观察不可称境」，不可称就是不可思议的意思，无法说，说不出来。妙观察，这是转第六识。前面不思议智是成所作，是转前五识，眼耳鼻舌身，转前五识为不思议。转第六意识为妙观察，就是不可称。第六意识，凡夫讲用心就是指的这个。六道凡夫观察整个宇宙，世出世法，包括六道轮回在内，转过来之后，把意识转过来，意识是假的，不是真的，跟前面眼耳鼻舌身一样。今天量子力学家告诉我们，前五识是物质，物质现象；第六意识是心理现象，它不是物质，凡夫讲用心多半都是用的这个。这个心是物质现象不能缺少的，物质从哪里来的？从第六意识来的，还有第七识、第八识。意识换句话说，妄想，第七识执着，第八识是藏识，含藏一切法的种子。藏，意思就像仓库一样，储存无始劫以来，一切根尘落谢种子，都储存在第八识里头。好在这些东西不是物质现象，佛在经上常说，如果它要有形相，有形相是物质，再小，我们一般讲尘沙，眼睛看得见最小的，还有肉眼看不见的，原子、电子、粒子，现在讲量子，这都是肉眼看不见的，要用很高倍数的显微镜才看到。量子力学家告诉我们，这是所有物质现象的理体。这个说法也只是一个比喻，真相我们见不到，必须转识成智才见到。什么地位？菩萨，阿罗汉没见到，菩萨见到了。
转第六识为妙观察，转第七识，第七识的执着，第六识是分别，所以转第七识为平等性智，不再执着了，为什么？知道它是假的，不是真的，知道它确确实实是不存在的。我们把它看错了，像眼看花了，以为它真的存在，以为它有，其实它不存在，似有非有。这个地方注解注得好，「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑」，虑是考虑，是思想。离言，言语没办法说，说不出来，也想不出来，这个虑是想，无法想象，不能说它有，也不能说它没有。「非逐言者所能称量，是故名为不可称智」，就是此地讲妙观察智。
「大乘广智者，是平等性智」。大乘广智是转识成智，成为平等性。他有分别、他有执着，执着破了，平等性现前。阿罗汉不平等，菩萨平等了，转第七识了。阿罗汉转第七意识，这真正转第七识，就是不执着了。「此智广度，不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。（其义为：悉皆平等摄受。）」那我们就晓得，说第六意识是分别，说第七识是执着。不分别不执着了，是菩萨；还有分别，没有执着，是阿罗汉。菩萨修行，把这些道理统统搞清楚、搞明白了，在哪里修？六根在六尘境界上修，这是真修，看得清楚、听得清楚，前六识起作用；不再执着了，第七识转了；不再分别了，第六识转了。第六识转了叫妙观察，第七识转了叫平等性。平等是菩萨，所以平等性智，心量就大了，跟小乘不一样。小乘无我，无我还有无不我，相对的。我与无我都没有，就平等了。执着无我也是错误的，他还有执着，还有分别。分别执着完全没有了，心是什么？如如不动，这是真心。
凡是有波动的是生灭法，有生有灭，只是它的频率太高，我们说它的寿命太短，一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次，这么高的频率。我们今天看屏幕，屏幕上显示的这个生灭的频率是一百次，一秒钟一百次，这科学家看到了。一秒钟二千二百四十兆次，没发现，我们的科学仪器还达不到。希望再过个二、三十年，有更先进的仪器来观察频率高的，能够见得到一秒钟二千二百四十兆次的生灭。这也是天眼，这是人创造出来的天眼，肉眼看不到，藉显微镜可以看到。显微镜、望远镜都算是人造的天眼，人工造的，能帮助我们观察。
所以放下分别，放下执着，入菩萨境界。菩萨有十住、十行、十回向这三十个阶级，他们的观察虽然微妙，没有见到本性。为什么？他还是有，就是说有分别执着，还没有见到真相。分别执着统统放下，也就是说，六根在六尘境界上，眼能看，耳能听，鼻能嗅，舌能尝味，身有觉触，有感觉，这是凡夫，六道凡夫在这个境界里头；小乘高明，修定，这个定功浅，不够深，只能做到不执着，他还有分别；阿罗汉再向上提升，辟支佛；辟支佛再向上提升，初住菩萨。初住到十住、十行、十回向，三十个阶级，再向上提升见性了，他全放下了，妄想分别执着统统放下，障碍去掉了，自性现前。自性本有，只是前面这么多障碍，让自性不能现前。《大学》上讲的明德，明德就是自性，明德不明了，那要修德去帮助他，修德是明，明明德，明明德就见性了。我们今天是不明有个明德，明德是真性，真如自性，能生万法。
我们知道地上菩萨，他们妄念没有了，不起心不动念看一切法。为什么不起心动念？一切法不是真的，也不能说假的，前面说过了，你说它假的，它有相；你说它有相，相不是真的，剎那生灭。你要说这是我，我只能有一个，哪有那么多的我？那么多，确确实实是从一个自性变现出来的。自性能生，万法所生，能所都不可得，为什么？自性不是物质，也不是精神。它不是物质、不是精神（就是没有念头），必须在一切放下，所谓是不起心不动念、不分别不执着，它就现前了。它没有生灭，所以佛说这是真我。
真我有四个特性，常乐我净，叫四净德。这是自性本自具足的，你只要把这个找来了就行。常是不生不灭，没有生灭的现象。乐是真乐，它没有烦恼。换句话说苦乐都没有，苦没有了叫乐，乐也不可得，真乐，苦乐二边不着。底下一个字是净，净是清净，清净是真心，我是真我，所以常乐我净，这是真我。真我是一体，十方三世一切诸佛如来，跟我一体；遍法界虚空界一切众生，菩萨、声闻、缘觉，六道里头三善道、三恶道，乃至于树木花草植物、山河大地，都是从我变现出来的，遍法界虚空界跟我是一体，本体就是真我。中国古人讲的明德就是自性，哲学里面叫本体，能生万法。所生的万法，不能说有、不能说无，妙！有叫妙有，妙有非有，真空不空。妙有跟真空，权教菩萨（别教），刚才讲的十住、十行、十回向，权教菩萨都没有见到。再向上提升，别教初地菩萨见到了，叫破一品无明，证一分法身。从圆教初住到十地，无明破尽了，最后还有一品生相无明。
自性现相了，生相就是现相，现的什么相？遍法界虚空界，过去未来。实在讲过去未来是假的，没有过去，也没有未来，无量寿；自性光明遍照，无量光，你要问自性什么样子？无量光寿，就是佛给我们所形容的，无量光寿。问题出在哪里？出在妄想，我们讲念头。本来没有念头，怎么会起了个念头？念头起来迷了，自性真如本性就变成阿赖耶了，第八识。第八识里头，衍生出第七识、第六识、前五识，这就演变成佛家所说的法界虚空界。万事万物千变万化，像我们看空中云彩，流动不息，变化无常。法身菩萨看清楚了、看明白了，不断提升，提升到最高的，证得究竟圆满的佛陀。佛陀，圆满的明德现前了。
这一段我们把它念一遍，平等性智，此智广度，不同小乘，妙观察是小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。到无我无不我，平等了，平等性智现前。这个时候，遍法界虚空界全平等了，诸佛如来报身报土平等了，十法界平等了，六道平等了，乃至于动物、植物、矿物，没有一样不平等。所谓共同一法身，不止是十方如来，十方如来共同一法身，山河大地也共同一法身。性德第一德就是爱，没有条件，大慈大悲自自然然流露出来。我们迷了自性，佛菩萨劝我们发心，要发慈悲心。其实慈悲心是自性本自具足的，障碍去掉了，它就会出来了，大慈大悲。大慈大悲从哪里来的？从整个宇宙是一体来的。给我们说真话，我们听不懂，怎么是一体？我不是你，你不是我，你怎么说我们是一体？迷了不是一体，就是有我有你有他；觉悟了，没有了。我们在不觉，佛随顺我们知见来说法，我们听得懂。要随顺他，他没法可说，他不起心不动念，他说什么？所以无我无不我，这个意思是悉皆平等摄受。
「以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为大乘广智。」显示出小乘智慧不行，不究竟，他是有众生可度；大乘菩萨度无量无边众生，而实无众生得度者，这是大乘，这是真话。声闻、缘觉还有众生可度者，不究竟，到法身菩萨这才究竟了。
后面一个，「无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智」，大圆镜是比喻，像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明了了。究竟圆满的智慧从哪来的？自性本有的。世出世间一切法共同一法身，这一句话，世尊当年在世讲经教学，不知道说了多少遍，声声唤醒我们，我们好像在作梦，把我们喊醒。这一句话说实实在在的，我们听不懂，初学佛的人更是不能理解。佛对初学的人不说这些话，以免产生争论，以免起了副作用：佛所说的话跟事实都相违背，那是假的，不是真的。会产生误会。到什么时候说？般若，般若是佛说法第三时。
释迦牟尼佛示现成佛，菩提树下大彻大悟，明心见性，做出榜样给我们看。开悟之后，到鹿野苑去度五比丘，这五个人是照顾他的人，把他们找回来，说给他们听。憍陈如开悟了，证阿罗汉果，以后那四个也都开悟，说小乘法十二年，等于说佛开悟之后就办班教学，从这里开端。这五个人成阿罗汉，佛陀的教学就有五个老师了。讲《阿含经》十二年，然后向上提升讲方等八年，好比办中学。方等之后这就二十年的基础，佛开始讲般若，般若完全是佛亲证的境界，二十二年。佛度化众生用什么？般若智慧，圆满的智慧。我们一般迷惑颠倒不能接受，佛说的话听不懂，没有概念，我们心里头所有的概念，和佛所讲的完全相反，所以佛讲真话听不懂。佛的教学很有道理，不行就迁就你，你说什么佛承认，迁就你，慢慢帮助你深入。最后八年讲《法华》、《涅槃》，那是研究所，那对菩萨讲的。所以从佛一生四十九年教学，阿含、方等、般若、法华，从小学、中学、大学、研究所，我们就完全明白了，终极的目标回归自性。大彻大悟，明心见性，就是回归自性。自性就是明德，明明德，明德放光，光是智慧，无量智慧，所以最后，无等无伦最上殊胜的智慧出来了，这就是究竟成佛。
这个智慧，佛告诉我们，是自性里头本自具足的。智慧现前不是佛给你的，是你把自己的业障完全放下了，它自然现前。放得少，见一点点，见不完全。阿罗汉放得少，只是一切法不执着了，连身都不执着了。凡夫执着身是我，阿罗汉知道身不是我，身是什么？身是我所有，叫我所。我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。所以我跟我所有不一样，我所有通常也称它叫我所，佛学的术语，我所就是我所有的，这个身是我所有的。那什么不是我所有的？迷了之后，六道轮回是我所有的。修行证果，十法界是我所有的，算是圣人，小圣。十法界，是六道加上声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫十法界。十法界都是我所，只是我迷了它不现前，我觉悟了它就现前。不现前没有丢掉，现前，不是突然发生，本来就有的，无量智慧，跟佛没两样。
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