问：当一个人真心发愿办慈善事业，一心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，请问该如何是好？
答：遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。「新加坡佛教居士林」的李木源居士就是一个很好的榜样，他完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，所以感应非常明显。我们都很敬佩，这是值得学习的。21-090-0009
问：做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经，弘法利生。请问两种该如何抉择？
答：妳的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去，她是天主教的修女，她也度了不少人。现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。
发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。21-090-0020
问：请问一个没有开悟的人，能做翻译工作吗？譬如，从中文翻成英文。
答：做翻译工作，不开悟也行。过去两千年来，佛法传入中国，从梵文翻成中文，翻译的人很多，不是一个人。「译场」，就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，都是有编制的。这么多人是不是都开悟了？不可能，其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。
譬如，《心经》是唐三藏法师玄奘译，这是用他的名字，其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字，他要负责任；也就是翻出来之后，一定要经过他审定，他同意了，用他的名字来发布。每一部经翻译的名题，就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此，没有开悟也可以参加这个工作。如果要开悟之后才能翻译，那佛法早就灭绝了。
不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟的没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标准，现在也没人讲经了。我早年还没有出家时，参加李炳南老居士的经学班，里面的学生有二十几个人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，高中的有两、三个人，初中的有七、八个人，小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后，个个都会讲经，而且在全台湾各个地方讲经。
李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，如果用自己的意思来讲，讲错了要背因果。古人所讲「错下一字转语，堕五百世野狐身」，不能不谨慎。李老师教我们讲注解，古人的注解多半是文言文，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的注解写成白话文；如果讲错了，古人负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，是学讲注。如果遇到注解很深，我们看不懂的地方，李老师教我们一个妙法：看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚，不是讲错。我们谨守这个原则，在讲台上天天练。
只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪瞋痴慢，确实会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷，不必看古人的注解，我们有能力看得懂，也看出它有很多的意思，这就是不断在求进步，也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我「至诚感通」四个字，这四个字是关键。要学讲经，必须要通世出世间法。通世出世间法绝对不是一件容易的事，李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚，就得不到感应。当然如果有人出来讲经说法，我们就不讲了；没有人讲，这才发心出来，勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年，平均每天至少讲两个小时，才有这么一点小成就，可以提供给大家做参考。21-090-0027
问：师父常云：百分之九十九说的跟佛一样，只有百分之一说的不如法，就断众生的法身慧命。有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？
答：现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照。若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来，不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
过去李老师常常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细，「一切法从心想生」，这是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面有无形力量的威胁、压迫，这就决定不是佛法。
在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到「功夫成片」就身心自在。有这样的功夫就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到「事一心不乱」，生方便有余土；念到「理一心不乱」，生实报庄严土。你与诸佛菩萨感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。
没有善知识讲经说法，想要真正求解也不难，古大德教导我们「读书千遍，其义自见」。只要恭恭敬敬的读上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应；心浮动，不可能有感应。心不清净，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。21-090-0042
问：居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼「顶礼法师」，但在台下称某某居士，请问可以吗？
答：在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师。我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。
佛教里面称和尚、法师、阿阇梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。「和尚」的意思是亲教师，我跟他学，他直接教导我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他学，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。
礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规是从右面上，左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经是站着讲的，没有座位，我们要「恒顺众生，随喜功德」，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。21-090-0050
问：家乡人民向您致以亲切的问候，遥祝法体康泰，盼望您早归故里。
答：我从小流浪在海外，对于怀念故乡的这一份情执，不是亲身经历的人确实很难体会。往年我与赵朴老每一次见面，他都会提到落叶归根。我想回到家乡，已经想了几十年，至今缘还是不成熟。不过我学佛了，佛以宇宙为家，佛给我指出一条明路，所以对于思念故乡的情执，我以佛法真实智慧将之融解开了。21-090-0067
问：我们此次组团来「新加坡佛教居士林」及「净宗学会」共修，获益不少。借此难得机会，我们代表纽约同修向师父问候，祝愿师父身体健康，将佛法弘扬全世界，普度众生。
答：纽约是世界第一大都市，过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法，最早做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟，但很多年没见面了，你们回去之后，有机会代我向他问候。
这也是缘分问题。这么多年当中，我们有很深刻的体验，佛法要专修，才能得到三宝的加持。以前我们学教，李炳南老师常说：「弘法利生不容易，必须要通达世出世间法。出世间法就不谈了，我们举世间法的例子。世间法还不谈全世界的，专讲中国的《四库全书》，你有没有办法通达？这是世间法里面的一部分，你都无法通达了，如何能谈弘法利生？」现在弘法利生的事情不通达，我们应该怎么办？老师教我们要「至诚感通」。我们唯一的办法就是「求感应」，求佛菩萨加持。这不是我们自己的力量，是佛的力量让我们通达了世出世间法。所以，这个通达不是学来的，而是感应来的。要如何感应？诚则灵。我这一生就是得力于老师这句话的教导。
实在讲，我对世出世间法涉猎太少了，所以我完全是靠佛菩萨加持，用真诚心求感应。真诚一定要专，专精才能得感应；学的东西太多、太杂，感应就没有了。所以，一定是「一门深入，长时薰修」，才能得感应。我用这种方法几十年很有效，我以纯真纯善的心处事待人接物，确实自己不断在进步。
纵然是恶人，毁谤、误会我的人，侮辱、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨、老师看待，决定没有丝毫怨恨心，我凭这一点得感应。我今天如果遇到歌利王来割截我的身体，我也会像忍辱仙人一样，我会很感谢他，我不会有丝毫怨恨心。为什么？我知道死了以后有好地方去，我很有把握，决定比这一生殊胜不知道多少倍！所以，我对于逆境、恶人，绝对不会有一念瞋恚心。
佛在《十善业道经》教龙王，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这个法就是「昼夜常念、思惟、观察善法」，善法就是十善业道。广义的说，就是佛在一切经典里面的教诲。所以，你念念与此相应，一定会得诸佛护念，龙天善神拥护。21-090-0068
问：请问达拉斯佛教会护法委员会要如何与师父配合，安排联系请法师应美加各净宗学会邀请弘法。
答：这是一件好事情。我在这些年修学，对于深入经藏、深解义趣之重要，有很深的体会，也真正明白世尊当年在世，说法四十九年的大恩大德。
凡夫不知道修行，修行人功夫不得力，可说都是听经太少，正念少而邪念多，净念少而妄念多，所以功夫不得力，修学不能成就。可见经典之研究讨论，在佛法教学上是何等重要，我们疏忽了这一层，这是我们的过失。
我过去在台中求学，这十年之中，每星期有三次可以亲近老师，听老师教诲，一次听讲经，一次听教学，一次听讲解古文。我们同学当中，每星期有一次研究讨论，十年没有间断。
若在道场里，研究讨论应当每天举行，每天两小时，一小时看录影带，另一小时研究讨论。研究讨论的纲领，可以采取「内典研学要领」，依照里面的十个纲目逐条讨论。若每天有两小时锲而不舍，一定有很快速的长进，对于提高正念、净念，会有很大的帮助。自然妄想、邪念少，不但在修学上，功夫会得力，在生活上也会得法喜充满，也不容易犯过失，这一点很要紧。至于修行应如何用功？教理通达，这些问题自然解决，所以深入与深解比什么都重要。
成立「护法会」很好，护持是很要紧的事，法师纵然有德行、有学问，若没有得力的护持也无能为力。我能讲经，我也欢喜讲经，若得不到韩馆长三十年的护持，也没有今天的成就，可见护持多么重要！过去，我在香港讲经，有雷太太护持，雷太太往生之后，就没有人邀请了。韩馆长往生了，接着有新加坡的李木源居士大力护持佛法，培训弘法人才，这个护持就更圆满、更彻底了。护法往往只是一个人。香港能恢复讲经，也是一位雷居士发心护持，租借道场，邀集大众，安排一切杂务，使我们每个月有三天的时间，在香港宣讲《四十华严》。诸位真正发心护持，请法师去弘法决定没有问题，我们欢喜并协助。20-014-0328
问：如何与修学其他法门的同修互相勉励，并做好弘护工作。
答：与修学不同法门的同修互相勉励，这非常重要。首先我们要建立一个正确的概念，就是「法法平等，无有差别」。如此我们才会真正尊敬别人、赞叹别人，《华严经》的善财童子五十三参，就是我们最好的榜样。这五十三位善知识，每个人所修学的法门不相同，他们都是自己谦虚，尊重别人，赞叹别人，这是正确的态度；不仅如此，还要尽心尽力帮助别人。对待修学不同法门的同修，要用这种心态；再扩大一层，对待不同的宗教、信仰，也要用这种心态。因为一切众生的根性、遇缘不同，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。所以，不能有分别、执著，以为自己所信仰的宗教是第一，其他宗教都不如我们，甚至于说他们是邪教，此观念是错误的。
《普门品》中，观世音菩萨说得好，「应以什么身得度，菩萨就现什么身。」如果这个众生应以基督教而得度，菩萨就现牧师身，此牧师是佛菩萨，不是凡人，岂可轻慢？《华严经》上，胜热婆罗门是婆罗门教的长老、领袖，也是佛的化身。婆罗门教在此地称为兴都教，中国人称为印度教。所以，我们就晓得佛门广大，真的是普度一切众生。佛菩萨度化众生，确实展现了高度的智慧，善巧方便，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。你喜欢婆罗门教，你就在婆罗门教得度，得度就是开悟证果。你喜欢基督教，你就在基督教得度。所以，哪一法不是佛法？觉悟就是佛法，迷惑就不是佛法，学佛学迷了就错了。
虚空法界一切众生，都是一念自性所变现，所以虚空法界一切众生与诸佛如来是同一体。若我们对此不能认识、不能肯定，修学自然就有障碍，障碍重重，很不容易突破，决定是堕落在妄想、分别、执著，而且是坚固的执著；妄想、分别、执著都是迷惑，都是不觉。
近代弘一大师教人学佛，从《华严疏钞》下手，非常有道理，其好处就是认清虚空法界一切众生的真相。真相明白了，不会再坚持自己错误的观念，就会放下妄想、分别、执著，这才真正得清净心，才真正恢复自己的心量。我们本来的心量是「心包太虚，量周沙界」，现在的心量变得很小，连一个人都容纳不下，还会有何成就？天天念佛也不能往生。
所以，我们不仅与佛门的同参道友融成一片，也与各个宗教融成一片，这是《华严》教诲的落实。我们的心才真正得清净、平等，得自在无碍，希望同修共同勉励。20-014-0502
问： 请问如何将护法工作做得更为究竟、圆满？
答：弘法与护法，出家、在家同样要负起责任。佛法的兴衰不在弘法之人，而在护法之人。所以，佛经讲：「一佛出世，千佛拥护。」一尊佛发心出世教化众生，当有一千尊佛为其护法，如此教化才能顺利推广。所以，护法决定佛法的兴衰。例如，我们培养讲经弘法的年轻法师，只需经过三个月的训练。但他将来能否教化众生，要看他有无护法的因缘。如果没有得力的护法来帮助，请转法轮，请佛住世，他再好的能力也不能发挥。
讲经弘法者就好比是好教师、好教员，护法者好比是办学校的校长、校董，如果你不办学校，再好的教员也无处发挥。因此，护法是真正护持佛教，利益一方，护法远比弘法重要。护法者要内行，而非外行。外行之人护法，易感情用事，今天高兴护持你，明天不高兴便退心了，如此弘法便不易维系。所以，护法者是佛，弘法者是菩萨。
我在台湾得到了韩馆长三十年不间断的护持，她租借场地，使我每天有机会上台讲经，不致于中断，我才能取得如今一点成就。否则我不是去赶经忏，便是还俗，除此之外，别无他路可走。护法功德不可思议！
我在香港，得到雷太太的护持，自一九七七年开始，在香港连续不断讲经十三年。每年皆由她出资，邀请我到香港讲经。雷太太往生之后，再无人邀请，香港的缘便断了。香港总算与我过去有很深的感情、法缘，我去参加香港回归时，遇到一些老同修。他们说：「法师，你有七年未曾来香港了。」我说：「有这么长吗？」细算之下，真有七年未去了。我说：「不是我不来，是无人邀请我，我如何来？我来找谁？」所以，无人护持，如何弘法？
同样，我在新加坡得到李木源居士的护持，每年邀请我去讲经，也办培训班。否则，南洋的法缘便没有了。以前，我去过日本两次，是与清度法师的缘分。清度法师往生之后，再无人邀请我了，日本的法缘也断了。由此可知，护法的功德远远超过弘法的功德。你请法师来讲经，一方人得利益，比如你是校长，你办学校，是你的功德，讲经的教员是你聘请来的。你学校办得好，教育办得成功，政府奖励校长，不会奖励教员。
所以，必须明了此理，发真诚之心护持佛法，请年轻法师来此处讲经说法，功德无量无边。因此，四众弟子皆有责任栽培年轻人。
如果出家人懂得护法，寺院的住持利用道场教化一方，专门栽培年轻的法师学习讲经弘法。道场讲经一天也不可中断！《高僧传》、《居士传》中介绍，古人进入道场，经过三年、五年的修学，便可开悟、证果。古人何以能如此迅速成就？从前道场每天是二时讲经，二时念佛或参禅。二时是古印度的时间单位，所谓「昼夜六时」就是日三时、夜三时。古印度的一时等于现在的四小时，二时便是八小时。每天八小时听经，八小时念佛或者参禅，一天十六个小时，心地清净不被污染。经过如此长时密集的薰修，方可获得殊胜的功德利益。
现在，我们每天在此讲经一小时、二小时，你这二小时听经闻法，尚有二十二小时污染，如何能成就！从前是二十四小时之中，十六小时在修学，八个小时休息、吃饭，时间很紧张，没有时间打妄想。经过三年五载的修学才有如此殊胜的成就。由此可知，不是我们今天的根性、智慧不如古人，而是我们的学佛机缘、缘分不如古人。21-058-0001
问： 我本人有缘结识了几间寺院，而且这几间寺院都要重修，费用较大。首先我已带头化缘布施，也发动了许多有心的善信化缘布施。请问我这样多处化缘布施是否合佛法？是专门化缘布施一间寺院还是多间的好？
答：这个事情要看寺院里面的修行人，如果寺院里头真正有修行人，化缘帮助他们是好事情，你是做了大好事；如果这个寺院里没有真正修行人，那你的麻烦就多了，这真的要很小心、很谨慎。李老师常告诉我们「有庙无道，不能兴教」，所以着重在道不着重在庙。我学佛五十三年，讲经四十六年，我没有道场，我没有庙。庙愈大，争夺产业的人愈多，造罪业愈重，没有庙大家就没得争。
那我们这个道场是三个居士供给的，我们在这里做得好，他继续支持供给我们；我们做得不好，他就收回去，这如法。释迦牟尼佛当年在世，国王大臣提供的道场，只提供使用权，没有提供所有权。出家人修行，要很用功，心地要清净，你有道场给他，把他扣住，变成障碍了。你有没有想到这个问题？
现在弘法要用电视、要用网路，寺庙里面已经无法弘法了。我们在这个地方讲经全世界人都看到，所以有缘人他能打开我们的频道，这就是佛度有缘人；他不肯打开这个频道，没缘。我们现在自己有卫星电视台，二十四小时不中断，全世界都能看到，也有网际网路那更是畅通无阻。
十方供养我的钱财，我绝不会盖个庙把这些钱都埋在土里头，都不起作用。我学印光老法师，印祖一生接受供养，全部都用在印经布施，修财供养，修法供养。一举两得，财法两种供养具足。
我在澳洲建了一个净宗学院，是因为早年在台湾我们有一个图书馆，是韩锳馆长主持，她往生之后，儿子把财产拿回去了。所以逼不得已建一个道场，供养这些出家人，使他们（虽然跟韩馆长）也不至于流离失所，我们也是报馆长护法之恩，她给我们三十年安定的学习环境，使我们有成就。所以建一个道场是专门为他们盖的，要不然我这一生绝不会建道场。
我们今天弘法，是在我那个很小的摄影棚，全世界收得到，这多自在。花的钱很少，效果很大。日本人看到我所做的这些事都非常羡慕，都很赞叹，花小钱做大事，没有道场。所以布施功德不能说不好，也不能说都是好，主要是看这个修行人，这必须自己多多去观察。21-251-0001
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