阿弥陀经要解 （第七集） 1993/10 美国达拉斯 档名：01-007-0007
「正报妙」，前面我们将西方世界的环境介绍过了，今天再介绍西方世界的导师及其人民。如果我们要往生西方，西方世界的人民都是我们的同参道友，这是我们应当要认识的。经云：
【彼佛何故号阿弥陀……成就如是功德庄严。】
这是将经文起止标明在此地。这一节经文的大义，下面列了有几点。第一，「此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑二也」，这首先说明征释名号的意义之所在。这部《弥陀经》，它教给我们修行的方法就是执持名号。执持名号看起来好像很简单、很容易，没有什么奇特的地方，其实这一句名号包含的意义、功德、境界，俱不可思议。如果不是祖师大德给我们说明，的确我们无法体会到。佛在经上这一段话，用意太深了，所以祖师在此地给我们点醒，要我们特别注意。其甚深的用意，就是在启发我们持名念佛的信心，真正明白了，自自然然能够一心执持。因为这一句名号，可以说是从初发心，一直到圆成佛果，就用这样简单的方法就行了。无有奇特之处，这里面包含着甚深的奇特，所以称之为妙行。它要不妙，怎么能成无上道！因此我们往往误会了，念一句佛号总比不上参禅，总比不上持咒，好像他们那些方法很高明。哪里晓得这一句名号，超过了八万四千行门，哪一个行门都比不上它，这是真正不可思议的妙行。
我们在一切大经大论里面常常见到，修行成就一定要断烦恼、破无明，这是任何一个行门共同的目标，没有一个法门是例外的；念佛法门也不违背这个原理、原则。这一句佛号在开始念的时候，能伏烦恼，念久了能断烦恼，它的功德与禅、与密有什么两样？没有两样！不但没有两样，比那些法门还要殊胜。殊胜在哪里？殊胜在它简单扼要，而又有很高的成就，不但能断烦恼，而且能破无明，帮助你成就无上菩提；也就是一句佛号就能叫你成佛，这个行门才妙，这个行门真正不可思议。如果不是真实的体认，怎么肯死心来执持，再没有疑惑了？佛说这几句话，有这么深的意思在。
下面就解释圣号的大义，「阿弥陀，正翻无量，本不可说」。阿弥陀是梵语，翻成中国意思叫无量，既是无量了，怎么个说法？所以，名号本身就是不可思议，本不可说，没法子说，这就是不可思议。「本师以光寿二义」，这是释迦牟尼佛在不可说的当中，他老人家方便说，说两个意思。这两个意思「收尽一切无量」，收尽就是包括，一切法都包括在其中。「光则横遍十方」，这是讲空间，所有空间都包括在里面。「寿则竖穷三际」，三际是讲时间，过去、现在、未来。「横竖交彻，即法界体」，整个法界不外乎时间与空间，所以整个时间与空间就是法界的本体，太大太大了。十方广大无有边际，三际过去还有过去，未来还有未来，所谓过去无始，未来无终，无始无终的时空，就是佛法里面所说的法界。
「举此体作弥陀身土」，身是说的法身。阿弥陀佛的法身是什么？就是尽虚空、遍法界的全体。西方极乐世界这个净土是什么？尽虚空、遍法界就是阿弥陀佛的净土，身土不二。「亦即举此体作弥陀名号」，如果我们从这个地方稍稍体会到一点消息，你当然就能够肯定，这一名号真正不可思议。不仅如此，再看下面所说的，「即众生本觉理性」，这一句话很要紧。法界、身土、名号，就是我们自己本觉的理体，不是外人，与我们自己的关系实实在在讲太密切了。佛祖在经论当中常说，「自性弥陀，唯心净土」，就是说的这个意思。
原理、原则明白了，再看看这个法门（这个方法、这个门径），「持名即始觉合本」，始觉合本。因为这一句名号是本觉理体，就是法界，《华严经》里面讲的一真法界，就是一真法界，就是弥陀身土，就是自己的本觉理体。现在教给你持名，教你念这一句佛号，念念保持而不失掉，就是不间断，不要把它忘掉，这个法子就是你开始觉悟。你念一声，你一声始觉，念十声十声始觉，念百千万亿声，百千万亿始觉，念念都是始觉。我不晓得诸位能不能听懂这个意思。我今天念的今天始觉，明天念的明天始觉，天天都是始觉，天天觉，念念觉。到你哪一天成佛了，你看看《华严经》上说，毘卢遮那刚刚成佛，「始成正觉」，还是始觉。可见得菩萨从初发心到圆满菩提，圆证佛果，念念始觉，这就叫开悟！念念都在开悟。所谓是积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟，这个法门就用这一句名号。
「始本不二」，始觉跟本觉是一不是二。觉是佛，不觉是凡夫，既然始本不二，当然生佛就不二。佛是圆满的觉悟，众生现在念念也觉悟，念念始觉，「故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛人不可不知此义也」。你要晓得这个义理，你这个佛号念的就有味道了，句句佛号法喜充满，像吃东西一样，品出味道出来；不懂这个意思，囫囵吞枣，不知道味道。这是真正把味道品出来了，这一定要懂得。懂得，我们一般讲功夫得力了；你要不懂这个，功夫用不上力。所以你真正懂得，那个佛号是句句佛号都断烦恼，句句佛号都与本觉相应，一定要懂这个意思。
下面再说，「心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故放无量光照，具有摄受加被之功，除障开智之德」。照与寂可以互为体用，寂是定，是心净到了极处，就是本经所说的一心不乱。一心不乱是体，它起作用的时候就叫做照，像《心经》里面所说的「照见五蕴皆空」。起作用的时候叫照见，六根接触六尘统统叫照见；眼照见色性，耳照见声性，六根接触外面境界就叫做明心见性，因为寂心是光明的，寂心的作用是光明的。现在本师阿弥陀佛，他是证得圆教究竟佛果，所以是彻证心性无量之体。他是圆满证得，所以在起作用的时候就放无量光明。这种光明能够摄受一切众生，能够加持一切众生，这是讲它的作用，光明的作用。摄受、加持就能令众生断烦恼、开智慧，所以说除障开智，这是它的德用。
佛光无处不在，无时不在，从来没有间断过。我们要问了，我们为什么没见到？其实这个过失不在佛光，是在我们自己。佛光时时照我们，处处照我们，我们自己迷惑颠倒。好像太阳，太阳出来了普照大地，可是我们盖了个房子，钻到房子里面，太阳照不到。这个过失不是太阳的过失，是我们自己要拒绝，不要让它照到，这就是迷惑颠倒，这就是障碍，这叫愚痴。
我们再具体的来说明，什么叫佛光？西方世界，前一会我们讲到，六尘说法。我们这个世间有没有六尘？当然有六尘，这六尘说不说法？当然说法，只是你不懂而已！它曾几何时说过法来？我们前面说过，诸法各有所表，你要懂得表法，哪一法不说法？佛说法，以言语、以动作，也是表法，没有两样。《华严》上说得太清楚了，我们看看清凉大师的注疏，贤首大师的注解，就能够体会到我们现前六尘也在不住的说法，实在我们的根性太钝了，没有法子体会。一往生西方极乐世界，为什么那些人都能体会到？这个道理不难懂，西方世界的人心清净，清净就容易体会，我们的心不清净，太粗了，粗心大意。六尘天天为我们说甚深的妙法，我们这是当面错过，就是这么回事情。这是从「寂照」上说的。
再从「照寂」上来讲，「心性照而常寂，故为寿命」。照是慧，寂是定，从定中生慧。他在定中，这个真妙！所谓「那伽常在定，无有不定时」。我们看《坛经》，六祖大师一天到晚忙着做苦工，从来没有休息过，其实他在定中，从来没动过；身动心不动，这是真正的禅定。身不动心要动，那没有定，坐在那里像个样子，心里在胡思乱想，那个没用处。身心都不动，小乘人，小乘的禅定，所以叫九次第定，小乘禅定。大乘菩萨的禅定，身动心不动，所以他才理事无碍，事事无碍。他要在一切动的境界里面去鍊不动心，所以叫历事鍊心，他就鍊这个心在一切境界上不动。《金刚经》上所说的两句话，「不取于相，如如不动」，外面不着相，内不动心这叫「楞严大定」，这就是《华严》里面所讲的「师子奋迅三昧」，如来果地上的大定，在本经佛说之为寿命。
「今彻证心性无量之体，故寿命无量」。既是寿命无量，「佛前佛后之难」，当然就没有了，没有佛前佛后。这是「具有将来皈依之德」，这一说来阿弥陀佛不是过去佛，不是将来佛，他是现在佛。我们现在要找个皈依的地方，找阿弥陀佛就好了，阿弥陀佛是现在佛，你依靠他决定没有问题。这是说我们初学的人要想成就，一定要依靠一个真正善知识，依靠一个好老师。真正善知识，最好他是成了佛了，一切善知识里面第一善知识；菩萨还是第二善知识，佛是第一善知识。到哪里去找？西方极乐世界现成的现在佛，我们找他就好了。这是名号里面含着有无量义，本师释迦牟尼佛用这两条，给我们做个简单的介绍，言语不多，义理、境界可是无量无边，不可思议。下面给我们说明「阿僧祇」，这是经上常有的这些数目字的名称。
「阿僧祇、无量、无边，皆算数名」，数学里面的单位名称。在《华严经．入法界品》（或者是《四十华严》，就是《普贤行愿品》），善财童子五十三参，其中有一位善知识名叫「根自在主」，这是一位童子，根自在主童子。在这一章经文里面，有讨论到数学上的问题，他讲数目字的单位，一共讲了一百四十四个单位。如果说连带前面的基数，基数就是个、十、百、千、万，要把前面这些连带起来，一共有一百五十六个单位。而且印度的数字，前面的基数是十进法，跟我们中国、西方的数字单位是一样的，十进法。基数以上的，就是这一百四十四个数字，它不是十进法，它是倍倍相乘，不是十进的，是倍倍相乘。
阿僧祇是一百四十四个数字单位最后的十大数里面的第一个，十大数里面的第一个叫「阿僧祇」。阿僧祇个阿僧祇，就叫一个「无量」，无量个无量叫一个「无边」，这样倍倍相乘。到最后一个叫「不可说不可说」，不可说不可说是个数目字的单位，还是可以计算得出来，它是个数字单位，这个数字太大太大了。此地「显示报身久长，有久度不息之功也」。阿弥陀佛成佛以来，已经有十劫了，这是说他成佛以来，从他初发心到成佛，这当中也是无量阿僧祇劫。现在成佛了，他的寿命是无量寿，这个无量就是数目字的无量，有量的无量。虽然是有量的无量，寿命太长太长了。我们要是生到西方极乐世界去，这一去，你的寿命跟佛的寿命一样，也是无量寿。
寿命长，修行就决定能成功，我们这个世间寿命太短促了，所以修行很不容易成功。修行的功夫刚刚上轨道，寿命到了，就要死了！死了，就算你这一生都做了些善事，没做坏事，你死了之后，马上四十九天又投生到人道来。这一投生到人道来，又做小孩，从小孩到有知识，算最少，大概有个十五、六岁，这十五、六岁迷惑颠倒了。前生修行的功夫忘得干干净净，一点也想不起来了，这叫退转。所以，我们这个世间修行是进进退退，进得少，退得多。一番生死，前一世的功夫忘得干干净净，这个不行！怎么晓得忘了干干净净？其实诸位在座，你们都曾经蒙佛授记过，我说了你不相信，你念念《金刚经》，佛就跟你授记。《金刚经》上佛为普遍大众授记，凡是念《金刚经》的，等于佛给他授记。你念了《金刚经》，你不惊不怖，不相信你们念《金刚经》，不会心惊肉跳，不会感觉到恐怖，你念得很舒服、很自在，那就好了，佛就给你授记了。你过去生中，不是在一佛、二佛、三、四、五佛所种善根，你已经在无量诸佛处所种善根了，这佛说的。
可见得每个人曾经念过《金刚经》的人，他能够相信，能够欢喜，能够赞叹，你就是过去世亲近过不知道多少诸佛菩萨。你今天为什么还是这个样子？一番生死，都忘得干干净净的了。所以，你要以为我这一生学佛学得差不多了，我来生再继续学，一定会很有进步。来生跟今生还是一样，来生的来生跟今生还是一样，搞得不好，比现在更糊涂，这是我们一定要知道的事实。晓得事实真相，千万不要再打妄想，「我等到来生再修」，不要起这个念头，这个念头是绝对错误的。应该要生一个信心，我这一生决定成就，我这一生决定往西方，这样才对！这样这一生才真正成就。
到了西方极乐世界之后，刚才说过了，你的寿命跟佛相同。佛在许多经上说，凡夫从修行成佛，要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫就是三个阿僧祇劫，你的寿命不要说多，一个无量，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，三阿僧祇劫算什么？好像我们人生百岁，成个佛要多少时间？三分钟。一百岁的寿命，这个事情办一办只要三分钟，太简单了！所以到了西方极乐世界，没有一个不成佛的。世出世间还有哪个法门比这个法门更殊胜，还有哪个法门比这个法门更好！所以八万四千法门，你要不选择持名念佛法门，都叫愚痴，都叫做善根福德少。真正是个聪明智慧多善根、多福德，没有不选择这个法门的道理。佛的寿长，显示他有久度不息的功德，长时期的住世，度脱一切众生。
「众生生极乐，即生十方，见弥陀，即见十方诸佛，能自度，即能普利一切」。这一句非常重要，我们万万不能够疏忽了，千真万确的事实。你要生到其他的佛国土，绝对没有这么殊胜，你生一佛国土，就不能到第二个佛国土，唯独西方世界。为什么？想想佛名号当中的含义，你就明了了。譬如说释迦牟尼佛的国土娑婆世界，释迦牟尼这个名号也是称性功德，但是它不是无量的，它是无量称性功德里面两分。「释迦」，能仁，就是仁慈，一分，无量功德里头一分；「牟尼」是寂静，也是一分，不是无量，无量功德里面两分而已。阿弥陀佛这个名号是无量，它包括释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的名号不能包括阿弥陀，要懂得这个道理。譬如说，阿弥陀是我们这个地球，释迦牟尼好比是达拉斯，地球包括了达拉斯，达拉斯不包括地球，就是这么个意思。诸佛的名号是性德里面的一分，几分之几，阿弥陀是性德的全体，这个不一样。
再看看《华严》，《华严经》上到末后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐是哪些人？华藏海会诸菩萨。华藏世界太大太大了，一个华藏世界里面，无量无边的大千世界，普贤菩萨引导这些法身大士们，统统求生西方极乐世界。所以，生到西方就等于生十方一切诸佛国土，这个不可思议，无比的殊胜。见阿弥陀就见到十方一切诸佛，经上讲得清清楚楚。无论在什么时候，无论在什么处所，你想参见哪一尊佛，念头一起，你的身体就现在佛的面前。而且跟佛一样，可以分身无量无边。无量无边的世界，无量无边的诸佛，我们在同时都见到了，同时都修供养，同时都听佛说法，这个不可思议。
「能自度，即能普利一切」，这也是真实的。真正能往生西方，你自己也就能够随类化身，普度有情。佛度众生，经论上在在告诉我们，他的原则是「佛不度无缘之人」，你跟他没有缘，度不了他，他不接受你。所以，一定要广结善缘，非常非常重要。这个事情我们要做，善巧方便多得很，太多太多了。你们同修们这几天来跟我说，想发心租一个讲堂，这是一个很好的主意，为什么？有了一个讲堂，就能够跟一切众生结广大的法缘，哪个世界与你有缘的，你都可以去度他。缘又分三种，已经成熟的，还未成熟的。已经成熟的，你去度他，劝他念佛求生净土，他那一生当中决定往生，决定往生就叫已经成熟的人。还有一些他接受了，他也肯念，他的愿不切，他不想往生；虽然念了一辈子佛，没往生得了，这是缘未熟的，那要等到来生或者后生。还有一种是没有缘的，没有缘的你要跟他结缘。
我们现在在报纸上有刊登广告，但是是中文写的，可以跟我们侨胞结法缘。外国文的报纸，恐怕你们还没登，也应该常常登个小广告，跟那些外国人结结法缘。不要登得太多，登个小广告，劝他念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思，跟他解释清楚。阿弥陀佛有些什么好处？什么利益？他看，一看，阿赖耶识就落了种子。信不信随他，只要他一看到，他就「一历耳根，永为道种」，你就跟他结了缘。印个佛像，做一点简单的解释。或者是每次报纸上，一个星期登一次，经费不够，一个星期登一次，每次经文里面好的句子翻译个几句，我想这个不太难，不会是太难的事情。登上个几条与外国人结结法缘，这样的缘就愈结愈广了。所以，能自度就能够普利一切，过去生中生生世世与你有缘的人，你都能够去度化他。
底下一条说，「经云，成佛以来，于今十劫」。这是讲我们的教主阿弥陀佛，他在西方世界，刚才讲过他是无量寿。他那个道场几时建立的？说起来还不久，才十劫。我们看到西方世界依正庄严，恍然大悟，统统是这十劫所成就的。现在生西方极乐世界，将来都是极乐世界的元老，人家一问你，你几时来的？成佛十劫我就来了，元老！这个时节因缘，对我们来讲太好太好了。十劫在我们看起来，这个时间很长很长，西方极乐世界看起来不长，因为他寿命是无量阿僧祇劫；无量阿僧祇劫，十个阿僧祇劫算什么！阿僧祇，过去李老师在大专讲座里面，曾经教学生有个算法。这个算法比较上简单，但是可不可靠，我就不晓得了。他是以我们中国的数字，百、千、万、亿，万亿为兆，用兆做单位。有多少兆？一千下面八个万，就是一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇劫。诸位想想十劫算什么？不是刚刚开张吗？刚开张，正是好时候，我们要珍惜！
「普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也」。成是成功，办是把这个事情办妥了。一生是个双关语，我们现在这一生，要办妥往生西方极乐世界，要把这个事情办成；往生到西方极乐世界，把成佛的事情办成，统统都是一生成办。「无量无边声闻菩萨」，这是说极乐世界的那些人，「皆十劫所成」，这些人统统是最近十劫之内成就的。他方世界的念佛众生，往生到西方极乐世界去，「正显往生不退，多且易也」，这是诸上善人俱会一处，「无怨憎会苦」，人事环境的殊胜。不像我们这个世间有爱别离、怨憎会的苦，西方世界没有，个个都是上善之人。「今信愿持名，念念亦必如是成就也」。末后这一句劝勉我们大家，你要相信，要发愿，要念佛求生净土，那就与那些菩萨们同样的成就了。
不知道这桩事情，是你因缘不具足，你没有这个缘分，没有读到这个经，没有听到这个经。其实读这个经的缘很多，多少人念过《弥陀经》，但是不晓得经里面的意思。所以，他信心生不起来，他也没办法发愿，结果这一生空过了，缘不足。李老师希望我们把念佛法门带到美国来，这个用意非常非常之深，希望给这边无量无边的这些善男子善女人，为他们做增上缘。我相信这一边众生有善根、有福德，可惜没有缘。这个法门他们必定能够接受，我从什么地方知道？从达拉斯这么多的教堂，我看到了。他们相信天国，他们希望将来生到天国。我们可以告诉他，天国有很多，最殊胜的天国，阿弥陀佛的天国，阿弥陀佛的天堂，无比的殊胜。所以，这个法门一定能够在美国发扬光大，我相信将来的成就，决不亚于我们中国。诸位要晓得，净土宗在中国历代成就的人最多，超过禅宗。就是以最初慧远大师在中国建立第一个念佛堂，他们总共只有一百二十三个人，个个往生，一个不漏。
在禅宗里面，法缘最殊胜的是六祖。六祖在曹溪教化三十七年，大彻大悟、明心见性的只有四十三个人，《坛经》上有记载。比不上慧远大师那么样的殊胜，慧远大师一百二十三个人，个个往生；换句话说，那就是一百二十三尊佛，当生成佛。历代在家、出家修学这个法门，真正往生的人，不知道有多少。《往生传》、《净土圣贤录》里面所记载的，那是挂一漏万。有许多往生的人，编写传记的人没听到，没跟人说，他就不知道了，就漏掉了。没有记载的多，他打听到的，接触到记载的少，这是一定道理。所以往生的人不知道有多少！这是真正成就，也是老师对于我们的一番苦心。我们再看下面，第三讲到此地结束，下面是第四讲。
依正跟诸位介绍了，目的是帮助我们起信，真正建立了信心，这是正宗分里面第一个大段落。第二大段是劝我们发愿，信了之后要发愿，「特劝众生应求往生以发愿」。特是特别劝勉我们应当要求往生，这样殊胜的处所，我们要不去，到哪里去？还有哪个地方能比西方极乐世界更好、更殊胜？没有了！所以你应当要发愿，愿生净土，这一大段的经文从：
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致……诸上善人。俱会一处。】
这是正宗分的第二大段。我们现在开始来介绍这一段的内容，先讲「进德劝愿」。『极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致』，「阿鞞跋致」是梵语，翻成中国意思就是不退转，就是底下所讲的意思。「顿超圆证」，顿就不是渐，渐是有次第，慢慢来，极乐世界没有次第，顿超，快速！圆证，不是分分证得，是圆满的证得。经文里面重要的大意，第一，是告诉我们「生皆不退」。生是我们往生，往生到西方极乐世界，就圆证三种不退转。不像我们这个世界修行，刚才跟诸位说过了，进得少，退得多，不容易成功。西方世界只要你一生到那里去，决无退转之理，只是在那里进的有快慢不同，决定不退转。「具有诱培根力功」，诱是诱导，培是培养，五根、五力，前面说过。这是自己得利益，自受用。
第二，必定能够在一生当中证到补处，这就是圆证。生皆不退就是顿超，因为一去就证三不退，如果不是西方极乐世界，这三不退是渐渐证得的。譬如说佛在经上告诉我们，小乘须陀洹果，将三界八十八品见惑断尽了，证须陀洹果，位不退，不会再退到凡夫位上去了。到四果阿罗汉，将三界八十一品思惑断尽了，证行不退。从初果到四果，经上告诉我们，天上人间七次往返；人间寿命短，天上寿命长，要经过多少时间才证得第二个不退转！从阿罗汉再破尘沙惑，这是阿罗汉要回小向大，破尘沙再要破一品无明、证一分法身，才能证得念不退，要费多少的时间渐渐成就。西方极乐世界则不然，哪怕是你到那边是凡圣同居土的下品下生，一生到那个地方，位不退、行不退、念不退，统统证得。这不叫顿超，什么叫顿超！是顿超。
「一生补处」是圆证，证得圆圆满满的，一生补处就是后补佛。因为总不能说成佛，西方世界只能有一个佛，不能有那么多佛统统去，这个不可以，所以只能叫后补佛。后补佛跟佛的地位完全平等，一个在位，一个不在位，就是这一点差别。所以，等觉跟妙觉是一样的，不是两样的。像个大学校长一样，你的资格跟他资格完全相等，智慧、能力也相等，他能做校长，你也能做校长。但是一个学校只能有一个校长，就是这个意思。所以，一生补处就是成佛，就是圆证，圆教的佛。「具助当生成就之德」，具足助缘，当生成就。这两条是「无死亡苦」，西方世界真正不死。下面一条，就是眷属之乐。
西方世界是莲花化生，所以这个眷属叫法眷属，法侣，同学、伴侣。是些什么人？「上善聚会」。上善就是补处菩萨，上是到了顶头，再没有比他更上的了，上善是称补处菩萨。那个地方补处菩萨太多了，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，我们所晓得名称的，可以能够算得出几十个人，我们所晓得的。「具有胜缘增上功」，这是殊胜的因缘，帮助我们一生成就，这是「人和之乐」。这样殊胜的功德利益，所以佛才劝我们「应当发愿，愿生彼国」。
「带业往生，横出三界，同居横具四土，开显四教法轮，众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛，如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之」。这两科就是前面的一段，跟此地讲的这一段，这两段经文非常非常的重要。凡是念佛功夫没有能到一心，我们讲功夫成片，没有到一心。所谓成片，就是你的功夫，真正能够压得住烦恼；换句话说，真正可以到控制感情，你的理智已经超过了感情。控制，感情是烦恼，感情是迷惑，理智决定能够控制感情，这叫功夫成片。往生西方世界，生凡圣同居土，就是一般说的带业往生。凡圣同居土非常殊胜，《弥陀经》上所说的，《无量寿经》所讲的，《观无量寿佛经》里面所说的，统统说的凡圣同居土，这是西方世界不可思议的特色。为什么？因为它横具四土。
这个意思就是说，虽然是一个人天的身分，往生西方去是人天的身分，凡圣同居土，可是你的享受就不可思议。你有方便土、实报土、寂光土那些菩萨们同样的享受，这是不可思议，在他方世界是决定不可能的事情。像三不退来说，他方世界凡圣同居土里面，只有位不退，决定没有行不退，念不退更不必说。方便有余土只能够有行不退的享受，没有念不退；一定要证到法身大士，才能够得到念不退。西方世界凡圣同居土的人民，他就有念不退，他有行不退、有位不退，这就是他的享受、他的待遇不一样，跟其他世界差的悬殊太大太大了。这叫横具四土，统统能够享受得到，能够受用得到。
「开显四教法轮」，这个四教是天台家所讲的藏、通、别、圆。为什么这么说法？你往生到西方极乐世界去，当然你还有些习气没能改掉。你的习气，如果在这个世界里面，你喜欢学小乘藏教的东西，到西方极乐世界你听佛给你说法，都说的藏教的。你要是大乘根性，别教的，常常念这些大乘经典，到西方极乐世界，听佛所讲的是大乘经，你都能听得懂，很适合你的口味。你是圆教菩萨，到那里去听六尘说法，都是给你讲圆教经典。这就是开显四教法轮，决定能够满足你的欲望，不会说听的那个经你不喜欢听，讲的这个法门我不喜欢学，没有，决定没有。随着每个人的习气爱好，都能够满你的愿望。
「众生圆净四土」，圆是圆满，净是清净。何以故？因为心清净，心净则土净，所以心清净你见到的就是圆满的四土。换句话说，等觉菩萨有什么样的功德利益，凡圣同居土的人民也一样的利益，这是真正不可思议，我们没法子想象。究竟是什么道理？那真的就像经上所讲，「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨都搞不清楚。所以，这个经叫不可思议经，这个经叫《一切诸佛所护念经》，有道理。「圆见三身」，法身、报身、应化身。「圆证三不退」，三种不退转不是证得一部分，少少一部分，不是的，圆满证得。诸位要记住，这些话都是说的带业往生的人。所以这个经，本师释迦牟尼佛、十方一切诸佛，都说这个经是难信之法。你想难不难？真的太难了，真不容易相信。不但是一般不学佛的人不相信，学了佛，老法师不相信，想不通。所以宗门、教下，不相信净土的人太多太多，想不通！真正是难信之法。稍微有头脑的人，喜欢追根究柢，他就不肯相信。
大概也正因为如此，玄奘大师跟窥基大师将这部经又做了一次证明，我们今天才肯相信。这真是十方一切诸佛之所护念，才叫这两位大师中途给我们做了一个有力的证明。因为有很多人看到这个经，简直不敢相信这是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛怎么会讲出这个话来？可是这个经确确实实是释迦牟尼佛讲的，一点没错。那就是什么？又经过玄奘大师给我们做证明，玄奘大师到印度去，他见到《阿弥陀经》梵文的原本。不但见到而且还带回来，的的确确是佛流传下来的，一点没错。他还把它翻译出来，现在在《大藏经》里面有，这是证明《阿弥陀经》确实是佛亲口所说的。佛在《金刚经》上告诉我们，「如来是如语者、真语者、实语者、不诳语者、不异语者」，佛的话句句真实。既然是佛说的，当然不是假的，真的是这个意思，但是这里面事情，实在是不可思议。
我们用的这个本子，鸠摩罗什大师翻译的，不是玄奘大师翻译的。罗什有没有译错？译得不错，如果要译错了，玄奘大师早就为我们指出来了。窥基大师给《弥陀经》做注解，就是《弥陀经通赞疏》，这是最有力的证明。窥基是玄奘大师传法的弟子，大徒弟，传法弟子，他给《弥陀经》做个注解，他不注他老师翻译的本子，注鸠摩罗什大师翻译的本子。这什么意思？这就是给我们证明，鸠摩罗什大师翻的《弥陀经》一点都不错，玄奘、窥基为我们做见证，我们再要不相信，那就没法子了。他们两个不是净土宗祖师，是唯识宗的祖师，唯识是专门讲道理的，专门讲理论的，来为我们做证明。这个经是实实在在、真真实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师传的，翻译一点都不错。我们依照这个经来修行，必定是顿超圆证，窥基大师《通赞疏》里头就是这么讲的，就是讲这个经是顿超圆证，我们总该死心塌地，再没有话说了。
他没有给其他经做证明，特地为《弥陀经》做了证明，读《通赞疏》要能看出这个意思，我们信心坚定，所有的疑惑没有了。《通赞疏》多看，对我们的功德就无量无边，岂不是一切诸佛之所护念吗？晓得我们末法众生，这些刚强难化的，对于这个法门不能接受，不肯相信，所以这一切诸佛护念，叫玄奘、窥基两位法师给我们做个见证。我在此地也提到，在这个讲座里头提到这个问题。这是「圆证三不退，人民皆一生成佛」，只要往生西方极乐世界，决定一生成佛。「如是等胜异超绝」，像这样殊胜，这样的不平常（异是不平常），顿超绝待，这个意思都在这两大科经文当中，提醒我们读诵、研究，要认真的去研究。
再讲不退，三不退，我这个地方列得很清楚。第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」，绝对不再退到凡夫位，他决定是圣人。这是什么样的地位？括号里面说了，小是小乘，初果须陀洹，别教就是初住。这个要记住，天台四教里面所讲的，别教是初住菩萨，圆教是初信菩萨。你就了解，圆教的初信等于别教的初住，等于小乘的须陀洹，因为他们统统是断三界八十八品见惑，所以不再退到凡夫的地位。虽然没出三界，绝对不堕三恶道，他就是人天两道修行，不会再堕到三恶道。为什么？因为他三恶道的缘断掉了，纵然过去有因，没有缘不结果。三恶道的缘是什么？贪、瞋、痴。这个地位的人，他三善根成熟，无贪、无瞋、无痴，所以不堕三恶道，三善根成熟了。
「行不退，恒度众生，不堕二乘」。声闻、缘觉，就是阿罗汉与辟支佛，他不主动的教化众生，就叫小乘；不像大乘菩萨，大乘菩萨是主动的教化众生。行就是行化，这在菩萨里面（小乘没有，小乘没有行不退），大乘通教里头菩萨位，别教十回向，从初回向开始，十回向的菩萨，圆教的十信位，第十信的菩萨。由此可知，圆教十信菩萨等于别教十回向菩萨，等于通教的菩萨，这是行不退。到「念不退」这是明心见性了，「心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国的意思叫一切种智，称性的般若智慧。通教没有，通教不见性，通教的佛也没见性，所以通教里头没有。别教初地，圆教初住，圆教初住菩萨等于别教初地。这个三不退，就本门念佛法门来说，位不退是功夫成片，带业往生，行不退是事一心不乱，念不退是理一心不乱，这是讲三种不退。
「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这就是讲的没有办法思议，真是难信之法，真正不可思议。五逆十恶果报都在阿鼻地狱，假如他在临命终的时候，以十念的功德，都可以不堕地狱，而往生西方世界。这样往生，《观经》里面讲，凡圣同居土的下品下生。也许有很多人听到：这太不公平了，一生干了坏事情，临命终十念还往生！你听了不服气。其实你要想想，五逆十恶有几个人有这么好的因缘？这在理上讲决定讲得通。但是临命终的时候，头脑要清清楚楚，人家叫他念佛，他念十念他能往生；假如临命终时胡里胡涂，连人都认不得，连他家亲眷属都认不得，那就糟了，没法子念了。所以要晓得，一生作恶，临命终时头脑清醒，能够遇到这个缘，那是多生多世修的大福报，在这个时候现前，万万人当中难得一个，不是偶然的。
我过去出家，在圆山临济寺，临济寺就有一个念佛会。念佛会的副会长林道棨居士，平常念佛非常热心，临命终时糟糕了。他在生病的时候，他是癌症过世，生病的时候非常的痛苦，不但不能念佛，听到佛号就讨厌，完全拒绝、排斥，没法子，这是业障。他是念佛团的副主任委员，带头的，就搞成这个样子。我们看到这个相，才晓得经上讲的，往生两个条件，「一心不乱，心不颠倒」；一心不乱是善根，心不颠倒是福德。所以经上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，他虽然有善根，没有福德。所以到临命终时，心里面乱了，不能接受，助念都不能接受，所以不简单。我们要趁年轻力壮，身体健康，多多的修福。什么时候享福？临命终时清清楚楚就决定往生。临终时候没有病苦，如入禅定，清清楚楚、明明白白，这个人决定往生。所以要修福。
这是讲五逆十恶，十念成就的，不是偶然的。凡是这样的人，一生作恶，如果他福报一下现前，这个时候叫他念佛，真心忏悔，他的心力比任何一个人的心力要强，不知道要强多少倍。为什么？平常念佛时间长，马马虎虎算了，这个时候临命终，已经没有时间了，最后这一念了。他这个心之纯，心之真，没有人能比得上他，他不冤枉，他应该往生。
「此点行圆证胜异，即此经不思议之力用也」。这就是指点我们，圆满的证得殊胜的不思议，这是本经的大用。连五逆十恶十念都能往生，古德所说「万修万人去」，我们没有疑惑了。所以，能够听到这个经的是大因缘，决定不偶然。如果将来我们有时间，讨论到《弥陀经疏钞》，那更是不可思议的因缘。在今天这个世界上，讲其他的经典还有人，还有这个机会，讲《弥陀经疏钞》没人讲，真正不可思议。《弥陀经疏钞》，如果是一天讲两个小时，要一年才能讲圆满。现在这个本子，我们同修都有，每个人都有，你要是仔细去研究，真正不可思议的经。我们一生当中，抓到这一部就够了，决定往生。所以，这部经是我们这个道场，我们同修在一起主修的经典。今天时间到了，我们就讲到此地。
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