阿弥陀经要解 （第一集） 1993/10 美国达拉斯 档名：01-007-0001
诸位同修，今天我们要研究的，是我们的主修课程。这个课程我们分做三个部分，第一个部分，我们介绍《弥陀经》的大意；第二，我们再讲《弥陀经要解》；第三个部分，我们来研究《弥陀经疏钞演义》，那是要相当长的时间。这份讲义是我到美国来以后写的，在洛杉矶、旧金山都曾经讲过。同修们对于这种讲法是很欢迎，因为用的时间不多，把《弥陀经》的精华都提出来了。可以说对于将来研究经，以及修学念佛法门，能够提起很高的兴趣。
第一讲，首先要说的是「认识佛法」。学佛，什么是佛法？这是非常重要的事情。如果将佛法误解、曲解了，换句话说，我们从学佛起头就错了，那要谈到成就，当然是相当不容易的事情。所以我们首先要来讨论什么是佛法。佛法的定义，佛是智慧、觉悟的意思；法是人生、宇宙一切物相、理事的总代名词。这个我们在星期天，《佛学概要十四讲》第一讲里面详细的来讨论。智是体，觉是用，有体有用，它作用的对象就是一切万法。佛是能觉，一切法是所觉，从这个简单的定义上来看，我们就可以想象得到，法是大而虚空，小而微尘，真是无量无边，智、觉当然也就无量无边了。所以佛门里面常说，「佛法无边」，是真正的无边际。这里面我们要注意到的，能觉与所觉是一，能所不二，这是我们要特别注意到的。为什么能与所是一不是二？这是个很深的问题，将来我们慢慢的会研究到。
其次我们要讲「佛法所求」，你学佛求的是什么？善财童子在华严会上所表现的，也就是他所告诉我们的，佛法所追求的是无上的智慧。梵文名字叫「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思是「无上正等正觉」；「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「菩提」翻作觉。这个名词，我们在一切经论里面常常看到的，一定要晓得它的意思。我们先从正觉讲起，正觉拣别无觉，我们凡夫不觉。也许有人不以为然，我们样样也觉悟，怎么说不觉？尤其是世间的科学家、哲学家、宗教家，他们对于宇宙人生也有相当的觉悟，也有高度的智慧。但是在佛法里面认为他们那个觉心不正，不能叫正觉，他也有觉，但是不是正觉。怎样才叫做正觉？在佛教的定义里面，必须断了烦恼，破了我执，那个觉才叫做正觉。那我们想想，科学家、哲学家、宗教家，的确他还有烦恼，譬如宗教家常说，「信我者得救」，不信我的就不得救了，这就是烦恼，心不平等。所以，他的觉不能称之为正觉。
正觉一定要破我执，断见思烦恼。什么叫见思烦恼？后面我们会讨论到。在佛门里面，像小乘阿罗汉就达到这个境界了；阿罗汉以前，还不能称之为正觉，所以正觉是第一个阶段。在念佛法门里面，正觉就是事一心不乱，事一心不乱就是正觉，他是用执持名号这个方法成就正觉。所以事一心等于小乘的阿罗汉，等于大乘圆教第七信位的菩萨。再向上去就叫正等正觉，这个地位比前面要高了，正等正觉就是三藐三菩提，小乘里头没有，小乘只有正觉，没有正等正觉。等，等什么？等于佛，他的觉等于佛。小乘虽然是觉，还跟佛不一样。为什么不一样？无明没破，没有见本性，正等正觉是破了无明，见了本性了。所以，必需是破一品无明，见一分真性，这个时候才叫做正等正觉。正等正觉从圆教的初住菩萨，一直到等觉菩萨，一共有四十一个位次，在《华严经》称之为四十一位法身大士。我们通常在课诵本念到的菩萨摩诃萨，摩诃萨就是正等正觉，菩萨是正觉，正等正觉是摩诃萨，是大菩萨。
从这个地方我们一定要明了，唯有佛称为无上正等正觉，再没有比他更高的，佛称无上正等正觉。可是佛又有很多种，这是我们一定要知道的，天台讲四教，就有四种不同的佛，有藏教的佛、有通教的佛、有别教的佛、有圆教的佛。所以说成佛，成的是什么佛？藏教、通教、别教的佛，全都是正等正觉，只有圆教的佛才称之为无上正等正觉。所以诸位要记住，无上正等正觉只有一个人，圆教佛。明白这桩事情，诸位要是再读《华严经》，你就会大大的觉悟了。如果要成藏教的佛、成通教的佛、成别教的佛，不一定要往生西方，十方世界哪个地方都能够修成佛。如果要成圆教的佛，无上正等正觉，那就是在西方极乐世界，不到西方极乐世界就成不了。
怎么晓得？我们在《华严经》里面看到，普贤菩萨在《华严经》最后一章里面所讲的「十大愿王，导归极乐」，将四十一位法身大士统统带到西方极乐世界去，成无上正等正觉。所以我们才明了，成圆教的佛一定在西方，成别教以下的佛，那不一定，由此可以见到西方净土的殊胜。所以无论是显宗，无论是密宗，没有不崇尚西方净土的，没有不念阿弥陀佛的，这个经、这个法门是直截了当教我们往生西方。所以这个经在一切法门里面，的的确确是第一法门，的的确确是第一经，一切经中第一经。这是我们在《华严》里面看到的，成无上正等正觉一定要随普贤菩萨皈依净土，从这个地方看出来了。
这句话是梵文音译，翻成中国的意思，如果以现代话来讲，就是究竟圆满的智慧，觉了宇宙人生实相。实相就是真相，对于宇宙人生的真相完全明了通达，就是无上正等正觉。这是学佛人所求的，这是我们的大目标，决定不能搞错。我们往生西方去干什么？去完成无上正等正觉。目标要是错了，现在是末法时期，佛在楞严会上说得很清楚，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，很容易我们把路走错了，如果我们有了正确的目标、方向，我们就不怕了。邪与正在面前，立刻就有智慧能够辨别，什么是邪，什么是正，不会受这些魔王外道的欺骗。魔外，特别是搞神通、变把戏来骗人，我们学佛的人，不学神通，也不学把戏，我们所求的是究竟圆满的智慧。
所求的明白了，我们用什么方法来求？这里就讲修行了，所以底下讲佛法之所修。佛法所修，在《华严经》里面，善财提出来两个问题，一个是「菩萨道」，一个是「菩萨行」。你看他每参访一位善知识，他一定先说，我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，我已经发这个心，想求究竟圆满的智慧，但是不知道如何修菩萨道，如何学菩萨行。什么叫道？道是心，存心叫做道；行是造作，就是我们的生活行为。菩萨是觉，菩萨道就是觉心，我的心在一切境界里头觉而不迷，这就是菩萨心，就叫菩萨道。行是行为，我们的行为决定没有错误，与觉性决定是相应的，这种行为就叫做菩萨行。善财五十三参他所修的就是修菩萨道与菩萨行，这是我们一定要知道的。
怎么个修法？给诸位说，这就是三皈依了。过去跟诸位讨论过《六祖坛经》，《六祖坛经》在第五章里面所讲的「传香忏悔」就是讲修行。在修行里面，他特别提出来「三皈依」，而且讲三皈依讲得非常透彻，皈依觉，皈依正，皈依净，他老人家不说皈依佛、法、僧。为什么？怕我们迷了，怕我们一听说皈依佛，你就想到别的佛去，想到释迦牟尼佛，想到佛菩萨的偶像，想到这个形像。三皈依是皈依自性三宝！佛是什么意思？佛是觉的意思，佛是大智大觉，所以见到佛像就要想到我们自性的大智大觉，这才叫真正皈依。见到佛，佛是觉而不迷，我们也跟佛一样，六根接触六尘境界要觉，不能迷，这叫皈依佛。法是正知正见，换句话说，正确的思想，正确的见解，决定没有错误，决定没有过失，这叫正知正见。正而不邪，拣别不是邪知见，邪知见就是错误知见，我们要皈依正知正见。僧代表清净，不管那个出家人他清不清净，我们不管他，我们一看到出家人，就想到六根清净一尘不染。谁六根清净？不是那个出家人六根清净，我自己要六根清净。没有这个出家人，没有人提醒我，一看到这个出家人，马上就提醒自己要六根清净，一尘不染，这叫三皈依。
所以三皈依，诸位要记住，是从迷惑颠倒，皈是回过头来，回过头来依靠觉悟，依靠智慧。迷就是感情，觉就是理智，从迷情那里回过头来，依理智，这叫皈依佛。从邪知见里头回过头来，依正知正见，这叫皈依法。从染污回过头来，皈依到清净，依清净，这叫皈依僧。我们要问，什么叫染污？我们见色闻声，心里面起了贪爱，这是染污。因为你的心本来是清净的，清净心里面起了爱欲，被爱欲染污；起了瞋恨，被瞋恨染污；起了怀疑，被怀疑染污。换句话说，染污就是贪、瞋、痴、慢、疑，被这个东西染污了，你的心不清净了。所以你要觉悟，心才一动就被染污，赶快回过头来依清净，净而不染，这是佛法修行的总纲领。
讲的八万四千法门，底下说了「显密诸宗，无量法门」，那都是修行的方便，都是属于手段，就是修觉正净。所以，不管是哪个宗派，不管是哪个法门，不管是显宗、是密宗，他修的什么？他决定是修的觉正净；如果不是修的觉正净，他这个法就不是真正佛法，真正佛法决定修觉正净。所以佛门讲「归元无二路，方便有多门」，「法门平等，无二无别」，就是这个道理，只是手段、方法不一样。我们在《华严》看到「五十三参」，每位善知识都是第一，没有第二的；楞严会上「二十五圆通章」也是各个第一，没有第二的。为什么是第一？因为他的方法都能够达到觉正净，都能够圆满觉正净。凡是修觉正净，就叫修菩萨行；觉正净圆满了，就叫成佛，这个意思我们不能够不懂。
佛法的修学有什么用处？如果佛法修学没用处，我们何必学它？学了马上就有用。所以，底下我们再讲「佛法德用」。这个德与得失的得是一个意思，就是你修学了，你能够得到什么？你所得的这个东西有什么作用？有什么用处？所得的就是大觉，它的作用就是大慈大悲。大慈是「利乐有情众生」，利是利益，乐是快乐，能够叫一切众生得利益，叫一切众生得快乐，所谓离苦得乐，破迷开悟，这是它的作用。第二就讲大悲，就是悲心拔苦，要怎样才能真正叫一切众生破迷开悟、离苦得乐？必需要「教化众生」，教是教导，化是变化，我们古人读书，说读书在变化气质。佛法里面用这个化字用得最多，化就是成就，你教他，他就变化；所谓变凡为圣，变迷为悟，这就变化了，这种教学才能够收到成果。
所以我们一定要明白，佛教是教学、是教育，佛教给我们离苦得乐。离苦得乐，我们的苦佛菩萨能够帮我们拔掉，我们的乐佛菩萨能够给我们，我们想想，佛菩萨都大慈大悲，何必要我们自己修行？不要修了！我们相信他，他给快乐给我们，我们不相信他，他也给快乐给我们，这才叫大慈大悲。如果说我们信了他，他就叫我们快乐，不信他，他就给我们痛苦，这不叫大慈大悲。说老实话，佛菩萨没有能力，你有苦，佛菩萨救不了你，佛菩萨有乐，也不能给你。我们常在经上看到，「菩萨拔苦与乐」，他怎么个拔法？怎么个与法？教你！把这些道理讲给你听，方法告诉你，要你自己去学。所以，经论里头才说佛不度众生，众生是，《六祖坛经》里面讲得好，「自悟、自修、自度、自证」，统统要靠自己。
西方世界阿弥陀佛真是慈悲到了极处，他有善巧方便的设施，可是我们自己还得要肯去。去到那个地方起码的条件，是要念佛念到心地清净，起码的条件。为什么？因为那边的人心都清净，你要不清净，你到那个地方去，你跟人家不能相处，人家不欢迎你，你自己一天到晚生烦恼。你不能跟别人相处，你一定被挤出来，这个道理就在此地。那个地方的人统统心清净，所以叫净土！心不清净，没有办法到那个地方去修行，他没有别的条件，只要你心清净就行了，就与他志同道合。心清净我们讲功夫成片，带业往生，这个到后面我们再来讨论。
佛菩萨利益我们就是教化，我们跟佛菩萨的关系，是师生的关系，我们称释迦牟尼佛称本师。我们修净土的人，称阿弥陀佛也称本师，是我们根本的老师，自己称为三宝弟子，弟子是学生，所以我们跟佛是师生关系。因此佛法不是迷信，佛法是教育，唯有教育，才能够真正帮助我们达到究竟圆满的智慧，破迷开悟，离苦得乐。末后这几句则是欧阳竟无大师所讲的，「当知佛法，方便多门，不拘形式，经权互用」。所以，佛没有定法可说，佛无法可说，他没有一定的形式，他不拘形式。「经」就是我们讲正面的，「权」是讲反面的，这是正面、反面它可以互相配合着用。目的是什么？目的是教你开悟，是教你开悟的。譬如说，佛法佛学也有三大纲领，这个三大纲领就是戒、定、慧，称之为三学。
戒律非常重要，如果你过分执着在戒律里面，死在戒律里面，那又错了。诸位同修知道，在宋朝出现了一位出家人，济公长老。济公长老用的什么？用权，他不用经，用权。道宣律师用的是经，规规矩矩、正正当当的，非常严肃的表现出家人的威仪。济公长老是随随便便的，看到疯疯癫癫的，不像个出家人。都是高僧！在《高僧传》有他的传记，小说不算，小说里头那是胡说八道的，不负责任的，我们要读一定要读《大藏经》里面《高僧传》。你看看「济公传」，他有他一套的做法。为什么？他度的是另一种人，在当时是达官贵人，一脑袋的名闻利养、五欲六尘，你要叫他把那个东西都丢掉来学佛，不可能的，他就没机会学佛。于是乎他怎么办？他条条戒都开了。「学佛不难，我也可以学」，度了许许多多众生！他心清不清净？心清净，真是大慈大悲。
有许多人见到戒律很严的人，他很尊敬，愿意跟他学；有些人看到那个严肃的时候，他就敬而远之，不肯跟他学了。于是乎菩萨就示现多门，各式各样的态度，他都示现、表现在世间。哪一个菩萨他示现某种身分、某个形相度某一类的众生，这才叫经权互用，大慈大悲。所以他没有定法，没有一定的方法，不是死的是活的。可是不论是正面或者是反面，决定是修的戒定慧，反面还是修的戒定慧，这个道理我们一定要懂，他决不是破戒，他叫开戒。开戒不是破戒，开戒目的是「利物济生」，是为这个，就是利益一切众生，要救度一切众生，给你有闻法的机缘，给你有入佛门的机会，让你能够礼敬三宝，亲近佛法。等到你入了门之后，你大彻大悟了，你才晓得佛法实实在在是慈悲。「一切妄情迷执，非达佛旨者也」，妄是虚妄，情是感情，迷惑执着，这个绝对不能够通达佛法。佛法就是破迷、破执，断除一切妄情，这才是真正的佛法。所以我们要学佛，首先要对佛法有正确的认识，然后我们修学的方向才不会错，我们的目标才正确。
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