大方廣佛華嚴經 （第一九六六卷） 2008/5/11 華嚴講堂 檔名：12-017-1966
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」，經文第三大段偈讚分，第四小段功德慧菩薩。十首偈頌從第二首看起：
【言詞所說法。小智妄分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。不見諸法空。恆受生死苦。斯人未能有。清淨法眼故。】
這是十首偈裡面的第二段。在這章功德慧菩薩章，十首偈分四段，前面第一首是第一段，講凡夫、小乘不是不覺，他錯覺了。經上講妄覺，我們現在常講錯覺，不是正覺。從見解上來講，正覺是正知正見，錯覺是邪知邪見。我們知道一個人他的思想、見解，主導了他一生的吉凶禍福，先有思想，然後才有行動，言語、行為的造作。見解正，他造善，善業；見解要是錯誤，他就會造惡業。他為什麼造惡業？不知道自己的見解是錯誤，這在佛法裡面稱為愚痴，沒有智慧。所以前面第一首，昨天我們讀的，那是說迷惑的根本，凡夫不知道宇宙萬有的緣起，就是不知道諸法實相，於是執著相，著相就造業，著相肯定起貪瞋痴慢，對於諸法實相一定有疑惑，這是病根，六道輪迴的根本。這種見解，佛法裡面稱它是輪迴心，分別執著的心是輪迴心，那就造輪迴業。
分別執著裡面有善有惡，向上提升，善惡就沒有了，向上提升是佛菩薩的法界，佛法界、菩薩法界，那個地方有妄想，沒有分別執著。菩薩分別執著沒有了，但是他還有分別的習氣，執著的習氣沒有了，還有分別的習氣。十法界裡面佛的地位，分別的習氣斷了，只剩下最後的無明，無明就是起心動念，這個煩惱非常微細。我們在《華嚴經》前面學過，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，彌勒菩薩是大乘佛法裡面，如果把大乘佛法比作一個大學，彌勒菩薩是教授，他是教心理學的，心理學的教授是彌勒菩薩。告訴我們一彈指有三百二十兆的念頭，你看看這多微細，「念念成形，形皆有識」，這現在科學家都沒發現，佛經三千年前就給我們講得這麼清楚了。要曉得，這講形、講識，識就是輪迴心，所以有識才有善惡，我們講得明顯一點，有執著就有善惡，沒有執著就沒有善惡，分別裡頭沒有善惡，執著裡頭有善惡。
善惡都有標準，什麼是善、什麼是惡？佛法給我們做了最簡單的一段教誨，那個標準就是十善業道，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這是十善，這是善的標準。反過來就十惡，殺、盜、淫、妄、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這是十惡，這是六道輪迴裡頭有，六道以外沒有。我們起心動念、言語造作與十善相應，十善也有上中下三品，上品是天道，天人，福報大，中品的是人道，下品的是修羅、羅剎，六道裡面講的阿修羅。其實阿修羅為什麼把他貶在下品？實際上阿修羅所修的十善也是上品，不過是他不圓滿，那就是嫉妒、好勝、瞋恚這個心特別重，把他上品十善的福報虧折，所以他還不如人道。人要真正能夠做好，做個好人，來生生天；天上阿修羅死了之後多半都墮地獄。所以在表面上這一生看，他比我們人殊勝，再往下面去看，他不如人，人不會墮三途，他墮三途，所以把他的善說之為下品，這是我們要曉得的。下品善，為什麼他有那麼大的福報？福報是從布施裡面修來的，這要懂得。
佛在經上常講三種布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是因。你不修因，哪裡來的果報？所以我們遇到有這種機緣，給你修因，那就真幹，不能空過。現在災難很多，我們在此地用自己的修行提升自己的靈性，把這個功德迴向給一切災難的眾生。這個功德利益好像是看不到的，實際上它真有效果，確實能把災難減輕，把災難的時間縮短，我們知道，我們很清楚。在有形這方面隨分隨力，也要為社會大眾做個好樣子，遇到不能不做。釋迦牟尼佛給我們做的示現是三輪說法，這就圓滿了。三輪是身語意，你看他老人家身給我們做榜樣，他把十善、律儀完全在日常生活當中做出來給我們看，這是身教；四十九年講經教學，言教。幫助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂，這個願望、意念永遠不忘，這是意教，身語意三輪教誨，這是圓滿的。世間人沒有法子跟他相比，這真叫慈悲到極處，所以稱之為大慈大悲。
佛的心願希望我們早一天成佛，早一天回頭，早一天覺悟，沒有第二個目標，沒有第二個想法，純真到極處。我們如何報佛恩？只有依教奉行，在這一生決定成就，這是真報佛恩。所以報佛恩不是口頭上說說就算了，真做到！怎麼樣成佛？放下就成佛了，不但身外之物沒有貪戀，放得下了，連這個身體也沒有貪戀，也能放得下。像世尊一樣，不辭辛勞為眾生說法，我們要曉得，釋迦牟尼佛四十九年講經說法沒中斷，講堂跟大眾是講經說法。一個人、兩個人向世尊請教，他也給他講經說法，所以他不中斷。一生當中沒有一句廢話，沒有一句閒話，只要開口決定是利益眾生，這是佛的心、佛的行，我們要學習的。也許有人說，佛是再來人，我們是業障深重的凡夫，縱然想做，真的，有時候會感覺到心有餘而力不足，灰心、退轉。這在凡夫地，連小乘，凡夫、小乘在所不免。
大乘教裡面，佛鼓勵的這些話多，也常常告訴我們，真發心決定得三寶威神加持，為什麼？真心跟十方三世一切諸佛如來心心相印，通的，沒有障礙。什麼東西是障礙？分別執著是障礙，分別執著裡頭最嚴重的障礙，是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這是最嚴重的障礙，然後你就曉得，障礙不在外面，障礙在自己。所以世間也有句話說得很好，人在世間最大的敵人、最厲害的敵人就是自己，這話說得有道理。自己有堅定的方向、目標，什麼人都障礙不了，什麼環境都障礙不了。你要不相信，你去看看善財五十三參，你就明白了，你看五十三參裡面，順境逆境、善緣惡緣都幫助善財勇猛精進，向上提升，沒有造成絲毫障礙。凡夫、小乘不行，沒有這個智慧，沒有這個定力，順境善緣起貪心，貪心障礙了，逆境惡緣起瞋恚，那就大幅度的退轉。這個事情要多想想，我們遇到困難、遇到障礙，要老實想想，誰障礙我，我真的被他障礙了嗎？如果你沒有貪瞋痴慢，就沒有人能障礙你。
孫悟空本事很大，這小說裡描寫的七十二變，你們曉不曉得，他有很大的毛病，什麼毛病？喜歡別人讚歎他，喜歡戴高帽子。所以觀音菩薩變化一個老人送他一頂帽子，他喜歡得不得了，戴上去之後，那是緊箍咒，永遠被觀音菩薩控制，他有毛病，他就會被人控制。所以小說裡一些故事有大道理在，你只要有小辮子被人抓住，你就被他控制一輩子，你脫離不了他的魔掌。這樁事情也許就是我們自己，我們自己有沒有被人控制？想想，有！我們的小辮子很多，自私自利就是小辮子，名聞利養你看都是，你就受誘惑，你就受擺布。什麼人不受？我們這麼多年大家在一起學習，我常常提醒同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋痴慢、放下五欲六塵，你沒有東西被人家抓住，你就得大自在，你在六道裡面你能自己做得了主宰。原來放下就是！真能放下，宿世今生所染的那些習氣，自自然然它就能轉過來了。
現代的社會價值觀被扭曲，真正是墮落到低谷了，貪財、貪名位、貪權勢，這全錯了。這些東西屬於福報，你命裡有它自然會來；命裡沒有，你怎麼樣貪貪不到，不但貪不到，甚至於連性命都丟掉了。譬如貪財，發財這個機會，哪種機會最方便？賭博，要不然賭場誰去！凡是進賭場的人，他是什麼心？希望把別人的錢統統贏過來，不必自己辛苦經營，那個念頭真的是損人利己，不就這個念頭嗎？最明顯的，這樣的思惟，真贏了有幾個人？諺語常說十賭九輸。那你再仔細觀察，自古至今哪個人是靠賭博發財的？哪有這種道理？開賭場發財還是他命裡有的，他命裡沒有的，他開賭場會蝕本，不會賺錢的。可是命裡雖然有，手段不正當，為什麼？害人，你所經營的事業是謀財害命，你看多少人拼這一步，賭輸了，賭輸就死了、自殺了。贏別人錢，還讓別人送一條命，這你欠債，來生既要還錢還要償命。如果你要知道因果報應的事實真相，你決定不敢幹這個事情，這不是樁好事情。
各種宗教古聖先賢，哪個叫你這一生靠賭博去過日子，沒聽說過。佛教人發財，那真的是生財有大道！你聽佛的話真會發財，這不是假的。那什麼？命裡沒有財，佛教你這一招你會發財，那是命裡沒有的。命裡有的那不必說！佛教我們修布施，財布施愈施愈多，這叫生財有大道。特別是布施病苦的人，幫助病苦的人，財布施不但得財富，還得健康長壽。為什麼？病苦、貧窮他有恐怖，你幫助他、安慰他，他心裡得到安慰，得到了歡喜。你布施錢財也幫他解決物質生活問題，所以這裡頭有財施、有無畏施。如果你還能夠勸導他，勸他斷惡修善，跟他講解，這個世間富貴貧賤的業因果報，那叫法布施，你一舉裡頭有三得。那你將來的果報有財富、有聰明智慧、有健康長壽，這是正法，這是真的不是假的。
我這一生能活到這個歲數，能得到這一點小福報，都是章嘉大師教我的。我要沒有遇到他老人家，決定是隨業流轉，隨業流轉我就過不了四十五歲，那是真的不是假的，我很相信。年輕時這些算命看相的，看我的生辰八字，跟我講的我有理由承認。過去生中造的業不知道，這一生當中造的，知道，小時候殺生、打獵，這個罪重！命裡又沒有福報，造這種重業。好在是二十六歲遇到佛法，這覺悟了，看到因果報應趕快回頭。所以我遇到佛法，大概六個月我就吃長素，懺悔過去打獵殺生的業報，初學佛常常放生。李老師教我的真正懺悔、真正回頭，你真做，它真有感應，愈施愈多。愈多，有些人要改善自己的生活，那是錯誤的。佛法裡面告訴我們，養身最重要的，是心地清淨、平等、善良、慈悲，這是養生之道，那些補品不見得真有效，如果與自己的體質不相應，可能會帶來病苦。我們要想自己不生病，老而不衰，老是免不了的，健康，我們應該多修福、多積德，你才能達到。絕對不是富裕豪華那種奢侈的生活能做到，那就錯了，那是折福的，那不是修福。我們看釋迦牟尼佛，近代的我們看印光大師，你看真正有道德、有學問、有涵養的人。
我這一生運氣還不錯，抗戰期間在貴州念書，我們老校長，要今天從佛法角度上看，他是菩薩化身，真正讀書人。民國年間科舉制度廢除，在從前科舉的時候考狀元，廢除了，國家開始有高等考試，高等考試就等於進士，我們周校長是第一屆高等考試第一名，叫狀元。周邦道先生一生的生活過得非常清苦，對於學生的照顧比兒女周到，我們服了。抗戰期間物質缺乏，有些救濟的、國家分配吃的東西、穿的東西學生優先，分到最後剩下來的時候，他兒女才有分，分到不夠的時候首先他兒女得不到。我們這些學生對老師沒有不服的，老師愛護學生決定超過他兒女。到台灣我又遇到他，在台灣做官，考選部的政務次長，就是第一副部長，公家給他配的有轎車，公家也替他家裡裝了電話。他的兒子告訴我，他說老頭子實在太頑固，公家電話只可以他辦公事用，私事不用公家電話，到外面巷口公共電話付錢去打。公家配的車，公務才坐那個車，不是公務出去的時候乘巴士，他說這個世界上大概找不到第二個人！兒子跟我也同學。我說，真的，是找不到第二個人。
做官的人人都像他，這個國家自然長治久安。一生清廉，他過世的時候九十多歲，晚年學佛，跟李老師，這是我們的好榜樣，菩薩示現，公私分明。他學什麼戒？五戒裡不偷盜，那個汽車出去要耗汽油，那汽油是國家的，私人不可以亂用，亂用是偷盜戒。裝電話是公務上用的，沒有說是給你私人用的，更沒有說是給你的兒女眷屬用的，沒有。他在這些小事上，能夠分辨得這麼清楚，真能做到。自己收入不多，我跟諸位報告，家裡面的生活非常清苦，非常節儉，省一點下來，幫助在大陸的兄弟姊妹，每個月都寄一點錢，錢雖然不多，月月都有。這我一生當中看到一個好人，真正讀書人，真正是孔門弟子，以後是世尊的學生。所以苦日子從小過慣了，一生都不要改變，這是什麼？最健康的生活，最健康的飲食。我們要學，我們要真做到。
所以學佛最重要的，是從心地上真正回頭，真正會轉過來。這個事情好像是不容易，實際上很容易，問題就是你自己有沒有認知，這是頭一個條件。你有這個認識，你知道，這樁事情對自己有大利益，利益不僅講來世，這一生，這一生當中有大利益，煩惱輕、智慧長是大利益。年紀雖然老了，有年輕人的體力是大利益；生活有規律，生活簡單，減少疾病這是大利益。多多的幫助貧苦的人，幫助老人，幫助病人，得健康長壽的果報，長壽一定要健康，不健康很苦！所以業因果報都在我們面前。人生在世，幾個人知道真誠、清淨、平等、慈悲心的重要？肯認真的在這上下功夫這是真修行，真實受用，得真自在，真的幸福。
今天經文上這首偈，這十首裡第二首，清涼大師在註解裡面，二、三、四這三首偈「通凡小」，凡夫、小乘。「初一」，這就是第二首，我們剛才念的，「辨迷執」，迷了他才會有執著。「隨言作解，可謂小智，心外取法，為妄分別」，這是先把業因說出來，業因是迷、是執著，前面第一首講得詳細。所以我們一般迷於，『言詞所說法』，太普遍了，古今中外在所不免，在過去古時候，言詞說法真的是有管制的。現在這個社會，把古時候很多認為不合理的都廢棄，現在講求言論自由。從前言論不自由的，為什麼？目的是要維繫社會整體的安全，所以言論有標準。《論語》裡面所說的，「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」，這就是中國五千年言詞所說的標準。違背這個標準那有罪過，無意的是過，有意的是罪。也就是說你的言詞、你的行為，決定不可以讓看到的人、聽到的人、接觸到的人產生邪知邪見，那就錯了。所以佛法裡面講正論，這都是標準，尤其是大乘教，我們起心動念、言語造作絕對的標準是性德。
中國古人也講本性本善，本善這兩個字包括的範圍太深太廣，在中國傳統文化裡面講，這個本善包括五倫八德，這是本善。五倫是道，五常是德，再展開就是八德十二個字，這不僅僅是言詞說法的標準，也是我們起心動念、立身處世的準則，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國自古以來非常重視教育，原因是什麼？中國的家是大家庭，沒有教育就會家破人亡，這關係大了。所以家道，家道是什麼？是共通的，五倫是家道，八德是家規，祖宗聖賢的教誨是家學，你為社會服務所做的一切事業是家業。他如果不重視家教，他的家怎麼維繫？現在我們的家沒有了，現在家沒有了叫家破人亡。在過去家庭裡面成員少六、七十人，多，兩、三百人，這是你家族。四代同堂，人丁不旺！人丁旺的時候五代同堂、有六代同堂。老祖宗長壽活了一百多歲，他也有六代！一百多歲的老人，兒子八十多歲，孫子六十多歲，重孫四十多歲，再往下二十多歲，還有剛剛生的幾歲的，不就六代嗎？這樣一個家族住在一起，那叫做家！
現在沒有了，小家庭就夫妻帶幾個兒女，這個家整個毀掉！家人到哪裡去了也不知道，互相也沒有聯繫，見面也不認識了，這現在的社會，古人要看到我們今天這個樣子會流眼淚。家庭的歷史是宗譜，世代相傳都是大家，都是家族，這裡頭有親情，所以有天倫之樂。現在有沒有？沒有了。天倫之樂不是說這父母跟子女在一起天倫樂，不是，那怎麼享得到？天倫之樂是你這個家族在一起，那真快樂，四代、五代同堂那是天倫之樂。所以現在有這個名詞，實質沒有了。中國從前的家庭是社會，家族就是社會，你能治家就能治國，沒有兩樣，家擴大了就是國。家庭裡面的分工，跟政府裡面分成各部門，差不多的。
清涼大師在此地告訴我們，隨言作解這是『小智』，心外取法這是『妄分別』，這兩句話不好懂。現在就是現前的社會，確實是隨言作解，不像古人，所以我們現在看古書困難，看佛法更困難。為什麼？它意在言外，你不能夠隨言作解，特別是大乘教，隨言作解把佛的意思全解錯了。開經偈上說的話好，「願解如來真實義」，幾個人能解如來真實義？你們知道六祖惠能的故事，惠能大師避難十五年出來，到了廣州法性寺遇到印宗法師講《涅槃經》，印宗法師承認，他講《涅槃經》隨言作解。六祖大師真正是所言說皆是如來真實義；換句話說，你沒有成佛，你怎麼能懂得佛的真實義？隨言作解，這裡頭有淺深差別不一樣，你的修持愈是接近性德，你的理解、你的體會、你的言說，也就愈接近性德，這是真實義。
從總的原理原則上來說，你不能不放下，真正放下執著，我們一般講你見道了，這不是大乘，這還是凡小，見道了。大乘見道，是要妄想分別執著統統放下，見道位，圓教初住菩薩發心住，菩提心就是真心，起用了，你開始用真心，用真心就是如來真實義，你用真心。如來用真心，你也用真心，你當然能懂他的意思；如來用真心，我們用妄心，妄心是決定不能解如來真實義，這要知道。所以我們要借重祖師的講解，祖師他們的修持距離佛很近，不遠，我們從他的教誨得到一些訊息。這個訊息雖然講是如來真實義，實際上是自性的性德，這可不是假的。
由此可知，大乘法裡面講的凡小是有道理的，凡夫、小乘因為不解真實義，也就是說不解諸法實相，宇宙人生的真相不了解，『是故生障礙』。障礙是什麼？煩惱、習氣。在佛法具體而言，惑障，惑是迷惑；業障，業是你現前造作；報障，報障是果報，三障！這三障障礙了法身、般若、解脫。也正因為這麼個道理，所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教我們，讀經不要執著文字相，聽經不要執著言說相，這就有道理！用什麼樣的心去聽？用清淨心聽，用真誠心聽，懂，很好，不懂也很好。不懂是什麼？薰習，接受如來聖教的薰習，薰習時間長久自然就懂了，這裡頭有很深的道理。你不懂原因在哪裡？你阿賴耶識裡面通常都是受煩惱習氣的薰染，這薰得太久，印象太深。所以接觸佛法，佛法是性德，我們一向跟性德都完全違背，現在一接觸性德好像格格不入，不習慣，會產生這麼個狀況。這樁事情我們要很冷靜去思惟，可以理解的，不是不能理解的。
怎麼回頭？要多用聖教的薰習。聖教的薰習可不能研究，研究是什麼？你又把你的煩惱習氣引出來，那就錯了。所以看經能懂很好，不懂沒關係，決定不能把這些書當作世間東西去研究，錯了。研究是什麼？心緣相，就是此地講的妄分別，絕對不是佛的真實義，那是什麼？那是你自己的意思。我們學佛盡可能不要用自己的意思，自己沒意思。我們學講經用古人的註解，我們在這裡學習《華嚴經》，用的是清涼大師的《疏鈔》，是清涼大師的意思，不是我的意思。什麼時候你不用分別了，你就開悟了，分別執著沒有的時候，你就解如來真實義了。古大德給後人設想的方法，這妙極了，我們後人真的是愚昧不相信，還懷疑，怕的什麼？怕我們被人家牽著鼻子走，我們受了他的影響。要知道，佛一生不牽人鼻子走的，佛菩薩一生絕對不會去影響別人，也就是不會去控制別人，控制尚且沒有，哪有佔有！所以他得大自在。
但是凡夫、小乘這都不明理，想控制、想佔有。殊不知控制不到，佔有不到，只是你妄想而已，為什麼？現在我們總算有點明白了，一切法剎那生滅，你怎麼能控制得住！一彈指三百二十兆的念頭，你怎麼控制？你怎麼能佔有？你真正把這個通達了，常常去觀照，於一切法你才把佔有的念頭、控制的念頭放下。放下之後提起，提起什麼？為大眾服務的念頭，那真正叫積功累德，真正叫斷惡修善。斷惡，惡就是控制、佔有，那是大惡，那是輪迴心，那是決定錯誤的。回過頭來誠心誠意為一切大眾服務，尤其是為真正有道心的、想修道的人，為他們服務，幫助他們，成就他們，這個功德太大！他們成就，下一代有福了。現在我們也得到一些訊息，看到這個世界還是有前途。我聽說，我相信是事實，十一、二歲的兒童，五、六歲的，這是兒童，真有善根，而且深厚的善根，他對聖教、對聖賢他能信、他能解，他能理解還能行。這樣的兒童，如果有聖賢的父母好好的來教他，二、三十年之後他是佛菩薩，他是孔子，他是孟子，能出現十個、八個，這個世界就有救了。我們如果遇到這個緣，要細心的去照顧、去栽培，防止傷害，這真的是建大功立大業。遇到了這是機緣，你有緣分也是你這一生修無量福、積功累德的機會到了。
我們看到這個世界混亂，我昨天收到一封信，印度尼西亞寄來的，他們在下個月月底召開一次世界和平會議。我看到這個通知上寫了，有五十二個國家代表參加，研究怎樣化解衝突，研究這個衝突的因素，化解的方法。這個會議幾年之前開過一次，我參加了，這是第二次，很難得。我們學佛學了這麼多年，好在哪裡？諺語常講「當局者迷，旁觀者清」，我們這一生都站在旁觀的位置上，所以看得比較清楚，整個世界動亂的因素在哪裡。我們曉得「人之初，性本善」，我們對於這個教誨深信不疑，這是真的不是假的。本善為什麼變成這樣的不善？所以，老祖宗有智慧，《三字經》上前八句，都講得清清楚楚、明明白白，多少人念了都疏忽掉，「苟不教，性乃遷」，結果問題出來了，你沒教。沒教，習性跟本性，習性是不善，本性是善的，這個不善跟善距離是愈來愈遠，原因在此地。這個社會大治之道，教育辦得好！這個教育就是倫理、道德、因果，古今中外大聖大賢沒有例外的，正是所謂「英雄所見大略相同」，他們的看法、想法、做法一致的，這教育。教育的內容不外乎這三個科目，倫理是說明關係，現在我們關係要講得透徹，我們是地球人，我們共同生活在這個地球上，要愛護地球，可不能破壞。我們是一家人，我們是地球族，地球上任何一個人跟我們都息息相關，不能再分派，不能再打架，不能再吵鬧，那你就破壞了這個家族。所以中國過去的家族的觀念，今天我們要把它擴大到地球族，才能解決這個問題。所以他邀請我，我也願意參加，下個月的月底，我在那裡要告訴，我們今天是地球族，希望大家都有這麼一個觀念，我們是一家人，我們是一族人。把中國古老家的觀念，家道、家規、家學、家業給大家做個報告。希望真的能夠減少衝突，給世界帶來安定和平。
難得印尼辦這個活動，提出這樣一個命題，會很有價值。凡是來參與的人，我自己過去有這個經驗，確實都非常熱忱，真有心尋求安定和平，找不出方法。所以我們非常歡迎，聯合國這些使節們到湯池來參觀，我們這是起步。我們遇到困難了，自己沒法子解決，找老祖宗，老祖宗的方法現在用起來還很管用，有效。我們要肯承認，我們做錯了，我們今天遇到這個災難，正是古人所說的一句話，「不聽老人言，吃虧在眼前」。我們現在眼前吃這麼大的虧，沒有聽從老祖宗的教誨，我們搞些新花樣，排斥老祖宗，反對老祖宗，現在吃這麼大的虧怎麼辦？只有回頭求老祖宗饒恕，我們修懺悔，再把老祖宗請出來，真有效！所以不能不修懺悔法。我這次答應他們去參加，也就是為這個，要強調還是老祖宗好。而且，障要曉得怎麼來的！
末後一句『不了於自心』，這是最難的問題，「不了於自心」，心就是性，不認識自己，這個自心就是禪宗裡面講的「父母未生前本來面目」，不知道一切法是自己心現識變的。這樁事情只有大乘教講得透徹，但是今天大乘經典存在，學習大乘經典的人少了。有一些把它拿來當作一種學術來研究的，這個有，這叫佛學，他沒有認真的把所學的變成自己的思想、生活，這個他沒做到。他講得再好，著作等身，他為什麼不能做？為什麼不能落實？他有疑，懷疑這是從前的，現在適不適用？只是把古人東西提出來做個參考，現在講科學，沒有通過科學的驗證。其實古人東西已經有幾千年的歷史檢驗，證據十足！你不相信歷史的檢驗，你不承認它，不接受它，學習而不接受，解決不了當前社會問題。
凡事從自己本身做起，從我家做起。我們實際禪寺就是一個家，住在實際禪寺無論是常住或是臨時來參學，都是實際禪寺的成員。我們肯發心從自己做起，從我這個團體做起，落實聖賢的教誨，從哪裡落實？一定要從《弟子規》開始。為什麼？它要有順序，有次第，不能躐等。《弟子規》一年級的課程，《感應篇》二年級的課程，《十善業道》三年級的課程，《沙彌律儀》四年級的課程，你說你要從哪裡學起？四個同時學不行，在念書上學，我一年級到四年級我一起學，沒聽說過。你不照規矩就不成方圓，你真正想學得好，你一定是循序漸進。這四門功課要多少時間？中等根性的人一年就完成了，根性差一點的我相信一年半足夠，就能落實，你根就紮穩了。有這四個根，無論是學儒、學道、學佛，不需要很長時間，十年足夠了。古人講的「十年寒窗，一舉成名」，你肯定成就！
我們現在正遇到痛苦的災難，道場啟建百七繫念法會，一百個七，七百天。如果因緣殊勝，你能在這一百個七期間，一心一意在此地學習紮根的教育。繫念是懺悔，天天修懺悔，七百天的懺悔，七百天的紮根，哪個不成就！各個成就。同時還有大乘《華嚴》的薰習，《華嚴》可以天天聽，薰習，不要去分別，只管去聽，用真誠心聽，用清淨心聽，薰習久了，豁然開悟。不要去想這個東西，聽懂很好，聽不懂也不想，他會開悟。如果去研究這個話怎麼說，這段什麼意思，把你的悟門堵死了。你有研究、你有發明，你會想出很多意思，都不是佛的真實義。這個早年講經我講過這個話，也不止一次，什麼話？我說佛經沒有意思，你要去想全是你的意思，佛菩薩決定沒有意思。為什麼？他都不起心、不動念、不分別、不執著，他還有什麼意思！意思是迷，把意思放下，你就覺悟了。
你看看「想」，想是什麼？你心裡頭有個相，你看中國的文字。所以中國文字是智慧的符號，了不起！心裡有了相是想，心裡有分別就叫思，心裡面有音聲，音聲也是相，那是意。心是什麼都沒有，你偏偏要加上這些東西，壞了。所以你要懂得，這些文字可以看，看經、聽經都是修行。所以看經不分別、不執著，就是不執著言說相，不執著名字相，也不要去想它。不去想它，就是不執著心緣相；這個心在攀緣，那就是在想這個經的什麼意思。你什麼都不要想，你只管聽，這是什麼？這是修戒、修定、修慧，戒定慧三學一次完成。我們這兩小時，兩小時大家在此地修戒、修定、修慧。戒是什麼？規規矩矩、恭恭敬敬的在這裡聽講，或者是讀誦，這屬於戒。一心專注，這兩個小時沒有妄念，這是修定；聽得清清楚楚，看得清清楚楚，沒有分別、沒有執著，那是慧，是根本智。我們平常讀經，也是戒定慧三學一次完成，我讀一個小時修一個小時，讀兩個小時修兩個小時。
所以跟世間人讀書不一樣，世間人讀書他著了相；佛法裡面修學是離一切相，即一切法。跟世間不一樣，跟世間的理念不一樣，方法不一樣，言說跟文字沒有兩樣。大乘教裡沒有分別、沒有執著，所以說哪一法不是佛法，離妄想分別執著，你說哪一法不是佛法！四書五經是不是佛法？《新舊約》、《古蘭經》是不是佛法？沒有分別執著統統是！有了分別執著，我問你，哪一法是佛法？沒有一法是佛法，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。總的綱領、總的原則你要知道，讓你真誠、清淨、平等、慈悲心浮出來就是佛法；如果讓你起心動念、分別執著，全不是佛法。你用這個標準來看，你就清清楚楚、明明白白。然後經典裡面字字句句的意思，你才能看得出幾分，逐漸把障礙去掉。總的原則就是分別執著，起心動念不談，為什麼？太深了，我們確實都做不到。我們現在只在分別執著上下功夫，盡量做到不執著、不分別。
這個不分別、不執著可不能誤會，是心地功夫。日常生活要不要分別執著？要，要沒有分別執著這個社會就亂了，秩序就亂了。你看五倫關係，分別得多清楚，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友這是分別。還一定要執著，各人各人的本分，各人應盡的義務，父慈子孝，君仁臣忠，長幼有序，夫婦有別，朋友有信，他要做到那要執著。相上有，理上沒有，理上沒有分別執著你的心清淨。相上為什麼？相不礙性，事不礙理，性相不二，理事不二，你才能真的得受用，這是佛菩薩無障礙的法界。迷了就生障礙，悟了沒有障礙，理事無礙，事事無礙，他哪會有障礙！事是俗諦，理是真諦，真俗不二。相是法相，性是法性，哪有二！你這個樣子逐漸從相上見性，從事上明理，這叫開悟，這叫得真實受用。
這從哪裡學來的？這從大乘學來的，所以大乘的薰習，總要記住「薰習」這兩個字，薰習裡面決定不能有分別執著，有分別執著就變成煩惱的薰習。離分別執著，我們天天在這裡學習的，是大乘的薰習，你看看真的是差之毫釐，失之千里。我們真守住《起信論》的教誨，不執著言說，不執著名詞術語，聽經的時候不起心動念，這就是大乘薰習，天天薰習，如果七百天薰習下來，不一樣了。所以這個緣要珍惜，這個緣太殊勝，到哪裡去找七百天這種法會，這種場合找不到，所以要珍惜這個緣分，認真努力紮根。這四門根完全是事上講的，事相上這有分別、有執著。《華嚴》大乘裡頭沒有分別執著，你怎麼樣去融合，把理事融合成無有障礙。這次的法會七百天，你就沒有白過了，你在這裡面肯定像方東美先生所說的「人生最高的享受」。在這裡面去體會理事圓融，性相不二。
四個根的學習，理事圓融，性相不二，六和敬自然在其中，見和同解、戒和同修，這四個根是戒和同修，大乘的薰習是見和同解，身同住，口無諍，意同悅（喜悅的悅），利同均，六和敬的僧團！古大德常講，這個世界上出現一個六和敬的僧團，全世界人都有福，諸佛護念，龍天善神擁護。所以我們每位同學都要認真努力學習，我們不認真，那我們就把這個法會破壞了。法會能不能圓滿成就，在我一個人，要有這個想法，我認真，法會圓滿成就；我不認真，法會不圓滿。用這句話常常勉勵自己，警惕自己。今天時間到了，我們就學習到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-27 09:19:56)
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