大方廣佛華嚴經 （第一七五八卷） 2007/6/12 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1758
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，第二個小段有四光，「令發大心」，就是四弘誓願。我們在這一段裡面又有四個小段，分別是度眾生、斷煩惱、成佛道、學法門，跟我們一般所學的四弘誓願的次序有點不同。我們看第二個小段「滅愛光」，滅愛光有三首偈，前面一首我們學過，我們把經文念一遍。還從第一首念起：
【又放光明名滅愛。此光能覺一切眾。令其捨離於五欲。專思解脫妙法味。】
捨離五欲對世間人來講，是很難的一樁事情，為什麼？世間人在六道裡面輪迴的時間太久，染上貪戀五欲，五欲是財色名食睡，這個習氣太深。基本上是迷失了自性，把貪戀五欲六塵已經成為六道輪迴裡面受生的唯一目的。這個受生就是我們一般人講生命，一生當中唯一的目標，是追求五欲的享受。盲目的追求，決定做出損人利己不義的行為，這種行為生生世世累積下來，果報就在三途，果報現前的時候苦不堪言。
過去的人還好，社會上還有倫理、因果的教育，時時刻刻有人提醒你。當有人提醒的時候，自己警覺心就高了，縱然還是造作損人利己，總是希望損害別人不至於太大；換句話說，還有點良心。但是所造的惡業依舊免不了三途，三途裡面實在講與餓鬼道的緣最深，為什麼？餓鬼道的業因就是愛欲。所以世間人常說人死了就作鬼，細細想這句話也不無道理。為什麼人死了之後都作鬼？人的愛欲確實是非常嚴重，愛欲是餓鬼道的第一個業因，如果不能把愛欲捨棄，他就肯定到鬼道。他的前途，他的輪迴範圍很小，我們一般人講六道輪迴，他只有三道，餓鬼、畜生、人道，就在這裡輪迴。如果有一生傷害眾生太嚴重的話，自私自利的心太深，損害別人太嚴重，他就墮地獄。這是事實真相，絕對不是說你相信就有，不相信就沒有，不是這回事情，是事實真相。所以，愛要淡化，欲要放下，決定不是好事情。
肉身在這個世間要認真努力學習，學習什麼？下面一句給我們指出來，『專思解脫妙法味』。學佛無論是出家、在家，古人講得好，世味，世間的滋味，就是愛欲，世間愛欲的味哪有法味濃！決定比不上妙法味。但是能夠品嘗到妙法味的人畢竟是稀少，貪戀在五欲的人數多，不成比例。這個地方講「解脫」，解是解開，解開什麼？解開煩惱，解開憂慮。脫是什麼？脫輪迴、脫生死。生死決定不是一樁好事情，雖然現在有人發現，人真的是沒有生死，靈魂不滅。這個發現在東方亞洲地區，千萬年前就明白、就知道了，西方人也知道，不是不知道，科學技術發達之後，有意的把它掩蓋住，就是不談這個問題。古時候《聖經》裡面有記載，以後把這些文字刪除，不講輪迴了。刪除是人幹的，現代的科學家又發現了，發現這個事情是真的，不是假的。
鍾茂森居士根據西方人的報告這些資料，最近他做了好幾場的講演，完全說外國人對輪迴的發現，有科學的證據，是真的不是假的。但是我們要知道，肉身還有生滅，靈魂不能夠轉變成靈性，靈魂轉變成靈性也叫一番生死，這個生死叫變易生死。我們這個人身體的生滅叫分段生死，靈魂的轉變叫變易生死，佛法講生死有兩種。這兩種生死都要脫離，脫離六道，脫離十法界，脫離這兩種生死，那要靠什麼？要靠妙法。法上面加個妙，就是告訴你，法也不是真的，也是因緣所生。《中觀論》上講「因緣所生法，我說即是空」，這個我是佛，佛說的。所以《金剛經》上才告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，佛法也不能執著。執著佛法錯了，佛是叫我們放下執著，不是教我們把世法執著放下，佛法的執著還可以，佛沒有這麼說法。佛法也要放下，佛法也不能執著，執著裡面包括世出世間一切法，統統放下。所以，佛把「法」字上面加個「妙」，妙是什麼？非有非無，你不能說它有，它沒有自性；你不能說它無，它有幻相，如夢幻泡影。
我們現在在無量法門裡面，就是無量的妙法，我們只取一味，這一味就是念佛成佛，就取這一味。為什麼？這一味容易、簡單，上中下三根都得利益，下下根人也能得上上根人的成就，這個法門太妙了，這個法門無比殊勝。「專思」，專思就是專念，這個法門搞清楚、搞明白了，一心專念，萬緣放下，很快就成就。佛在這裡教我們，斷煩惱應該在這裡下手。第二首偈：
【若能捨離於五欲。】
要真能捨，這句話簡單的講，對於我們日常的生活隨緣就好，不要攀緣。現代世界濁惡，《彌陀經》上講我們這個世間是「五濁惡世」，現在濁惡達到飽和點，人心不善，是有史以來沒聽說過的。由於人心不善，只知道自利，不知道利人，所以飲食起居現在混淆假的東西在裡頭，連醫藥都很多是假的，我都遇到過。韓館長生病的時候，要我給她去買片仔璜，那個時候我在新加坡，還是在很高級的店裡面去買的。它一盒是十粒，買的是兩盒還是三盒，裡面有一粒是假的。你說多可怕，聽說香港這邊假的就更多。
飲食裡面摻假的更多，所以對於飲食那就不能不謹慎。從前講衛生，我們學了佛之後，懂得衛性、衛心；衛性、衛心沒有什麼問題，今天衛生有問題。即使是蔬菜、稻米，農夫不信因果，種植用大量的農藥、化肥，他們自己知道這個東西有毒，他賣給別人。自己吃什麼？我聽農家告訴我，自己吃的是另外種的一片小塊，那個他們收成不賣的，自己吃，沒有農藥、化肥。他為什麼賣給人家這麼做？這個稻米、蔬菜外表上看到特別好看，蟲都不吃，市場上人歡喜、喜愛。自己種的稻米顏色不好看，蔬菜，小蟲吃得一個洞一個洞的，拿到市場賣不掉，沒有人要。那是真正營養，真正的好東西。所以我們能不能怪農夫？這裡頭因果很複雜。
我們住在澳洲、住在美國的時候院子都很大，自己種蔬菜，你吃得安全，吃得放心；現在在市場、超市去買的，很多都不可靠。我的老師李炳南老居士跟我講了十多次，我的印象很深，講什麼？不要到館子裡面去吃飯。這個在二十幾年之前，他對於飲食就非常小心、謹慎。生活在現在這個社會環境當中，下面這一句就變成特別重要。
【專思解脫妙法味。】
我們今天就是一心念佛求生淨土，有沒有把握往生？有把握。人人都有把握，萬修萬人去，只要你能把世緣放下。對這個世間，包括出世間法，世出世間法真正知道放下，放得乾淨，放得徹底，你怎麼會不往生！心裡面再不要牽掛這些事情，這個重要。心裡面還有一點點五欲六塵、名聞利養，還有這麼一點點，那就是從前李老師講經常常用比喻給我們說，妙法是醍醐上味，這一杯醍醐上味，那一點點不能放下是什麼？是毒藥。你修得再好，你只要有一樣東西放不下，這個醍醐上味裡頭摻雜著毒藥，整個這一杯飲料都有毒。這是告訴我們，絲毫不善都要放下。世尊當年在世給我們做出最好的榜樣，你看他放得多乾淨，放到最後只剩三衣一缽，除這個之外什麼都沒有。
我們生在今天的社會，想放下做不到，這怎麼辦？真正般若智慧開了，你明白了，也能夠契入無障礙法門。現在擁有很多東西不要放在心上，有可以，沒有也可以，事上有，心上沒有，不礙事；心上有就礙事。心上沒有，譬如你現在擁有很多財產，別人把你拿去了，你不在意，你會笑笑點頭很好，我用、他用都一樣，一絲毫罣礙都沒有。早年我在台中聽李老師講經，老師舉個例子，你在這裡正在聽經，忽然你家裡人來給你報告你家的房子失火了，這個時候你是繼續聽經，還是趕快回家救火？如果說趕快回家救火，你還是沒有放下；如果聽說家裡失火了，隨它去，我這裡上課要緊，你才能有成就。李老師舉這個例子意思很深，真要做到。房屋財產是身外之物，佛在經上比喻講得很多，大千世界七寶的布施比不上四句偈。這個意思就是說聽經聞法的功德超過一切，為什麼？你不定在哪一句上豁然大悟。世法裡頭是決定不會開悟的。悟了之後無論修學哪個法門，功夫才能得力，你修念佛法門你往生真有把握。家裡房子燒掉有什麼關係？
極樂世界的住處是七寶宮殿，這不是妄想，這是真實的。極樂世界七寶宮殿，你有沒有貪著？絲毫沒有。正是沒有，它自然現前，為什麼？性德。性德流露自然現前，你並沒有去想它，為什麼？想它就起心動念，就有分別執著。我們現在知道，極樂世界的人跟華藏世界法身菩薩沒有兩樣。祖師大德給我們說西方世界的殊勝，為我們介紹「思衣得衣，思食得食」，那是就我們這個世間凡夫知見的方便語，方便語是真實的，不是妄語。到了極樂世界，哪裡還會要飲食！他們確實跟色界天人一樣。但是也有可能，剛剛去往生的，對於娑婆世界飲食習慣的習氣沒斷，偶爾會想起來，怎麼好久沒吃？會有這個意念。這個意念不是真正意念，習氣，意念習氣。這個習氣一起來，飲食立刻它就現形，所謂是百味飲食都擺在你面前。百味都是從世間說的，諸位要知道，從前皇帝吃飯多少個菜？一百個菜，百味飲食是皇帝的享受。吃完之後，不要吃了，不想吃了，它就沒有了，所以也不要洗碗，也不要收拾，自然就沒有，變化所作。西方極樂世界是有這個情形。住的時間久了，習氣沒有了，再也不會有這種現象出現。
西方極樂世界的人快樂，他只有兩樁事情，一樁事情求學，每天聽阿彌陀佛講經說法。無論在什麼地方，你都看到阿彌陀佛在你面前，你說為什麼？阿彌陀佛的化身。我們現在沒有能力用化身，但是用網路、用電視也變成化身。我們現在的化身是平面的，西方極樂世界化身是立體的，不一樣。所以在西方極樂世界，無論在什麼處所，佛都在面前，你接受阿彌陀佛的教誨不會中斷，你說這個地方多殊勝。第二個殊勝，是你有能力親近十方一切諸佛如來，你有能力分身，分千百億身，每個身去禮拜一尊佛。他方世界的佛很多，每個世界都有一尊佛，你去拜佛、你去供養佛，聽佛說法。是不是我們去拜訪別的佛，我們就離開阿彌陀佛？沒離開。阿彌陀佛面前你也在，十方諸佛面前你都在，不可思議！這是本能，每個人本來具有的能力。現在我們這個能力失掉，不是真的失掉，迷失了，迷了自性，這個能力不能現前。這是第一樁事情，親近諸佛如來。
第二樁事情，與遍法界虛空界一切眾生感應道交，眾生有感，你就有應。感應做什麼用？幫助眾生覺悟。你看供佛聞法是上求，應身教化是下化，到極樂世界去，你的生活就是上求佛道，下化眾生，除這個事之外，其他事統統沒有，這是人生最高的享受。人生最高的享受不在這個世間，在極樂世界，在華藏世界，所以我們今天迫切需求解脫。
古時候有真正好的修行人，遇到祖師大德，到那個地方真的不容易，三步一拜，有的拜幾個月，有的拜一年多，路程遠的。拜到祖師的門庭，祖師問他，你這麼辛苦你來幹什麼？我來求解脫。祖師就給他說，誰繫縛你？繫是拿著繩子把你綑起來，繫縛。什麼人繫縛你，你來求解脫？這個人是真誠心，真誠到極處，被祖師這一句話點醒了，豁然大悟。他悟的什麼？解是要自己解，脫是要自己脫，別人幫不上忙。你有很多煩惱，煩惱誰給你的？沒人給你。你再想想煩惱從哪兒來？你要不執著，什麼煩惱都沒有。你能把執著捨掉，你不就解脫了嗎？這句話釋迦牟尼佛四十九年我看講了一萬遍都不止，時時刻刻叮嚀、教導。所謂「解鈴還是繫鈴人」，自己生煩惱，起了妄想分別執著，與哪個人都不相干，要化解這個問題還是自己。因此，佛在《般若經》上就說得很好，「佛不度眾生」，眾生是怎麼得度的？自悟自度的。
所以，佛法學習四個階段，佛對眾生只能做到幫助你信，幫助你解，理解，佛只能做到這個。用什麼方法？種種方便示現教誨，幫助你起信，幫助你明白，像我們現在學《華嚴》，佛在這個經上教導我們的。下面兩個字佛做不到了，這要靠自己，下面是什麼？行、證，這是自己的事情。你相信了，譬如佛把西方極樂世界介紹給我們，《華嚴經》是《無量壽經》的細說，你真聽懂、真聽明白，相信了，你要依教修行，要行！有行你才能證。淨宗法門的證就是往生，往生的證真的證，不是假的。真的證是什麼？預知時至，自在往生，沒有生病的，說走就走了，站著走的，坐著走的，很多！
古大德有遊戲人間，這是早年道源老和尚跟我們講一個公案，這是真的不是假的。我們受戒時候，他講到往生，有一個出家人問大家，你們有沒有看到坐著往生的？很多人說有。有沒有聽說有站著往生的？有。他翻了一個跟斗，腳在上面，頭在下面，問大家有沒有聽說這個樣子往生的？這沒有。他就往生了，他就這樣子往生，遊戲人間。我們要問，他為什麼能往生？為什麼那麼自在？沒有別的，放得下！我們今天念佛連個消息都沒有，毛病究竟出在哪裡？放不下。雞毛蒜皮的小事還放在心上，還要去操心，怎麼能往生？道理在此地。眾生太苦，為了憐憫眾生，為眾生多操一點心，這是不是正當理由？不是。為什麼不是？你所操心的那是佛菩薩的事情，不是你的事情。我們今天正規的事情是什麼？先成就自己，然後倒駕慈航來度眾生，這就對了。要不然這是愛欲沒有斷的慈悲心，不但度不了眾生，也度不了自己，這就錯了，害得這一生不能成就。
諦閑老和尚說得好，「名山寶剎的方丈住持，弘宗演教的大善知識比不上你」，這是他對鍋漏匠的讚歎。我們冷靜想想，諦老的話對不對？鍋漏匠念了三年，站著往生，到西方極樂世界作佛去了。我們今天只知道幫助別人，不知道幫助自己，幫助一輩子得的什麼結果？得的是一點有漏的福報。有漏，漏是煩惱，煩惱沒有斷，你修一點福報，果報在哪裡？出不了六道輪迴。這一生修得很好，出不了欲界天；修得不好，三惡道去了。你想你這一生是做對了，還是做錯了？要冷靜去思惟。
如果你是法身菩薩再來的，可以，一生照顧苦難眾生。如果自己真的是凡夫，不是法身菩薩再來的，你要先把自己變成法身菩薩，這要排在第一。把護持正法、弘法利生要排在第二，不能排在第一，你就對了，就正確。先求自己解脫，然後再幫助苦難眾生。好像你看到眾生掉在水裡面，快淹死了，自己不會游泳，你怎麼救人？你下水，白白的賠一條命，無濟於事。怎麼辦？趕快去學游泳，變成游泳的高手，你才能到河邊去救人，這個道理不難懂！那麼要成就，煩惱無盡誓願斷，不能不在這上下功夫，你要能夠抓到總的綱領、總的原則，你的進步非常快速。那就是放下分別執著，這是總綱領、總原則，於一切法，自己的日常生活、工作、待人接物，世法、佛法統統不執著，你的心定下來了。
心地清淨了，沒有染污，心地平等了，沒有高下。《無量壽經》的經題，把修學的綱領顯示給我們，「清淨、平等、覺」。這三句就是三學，清淨是戒，平等是定，覺是就慧，戒定慧三學；也是三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你看經題上三學、三寶三個綱領具足，抓住這個綱領去修學，你不會偏差，不會出軌，你永遠在菩薩道上行走。所以要常常記住，我從早到晚起心動念與清淨平等覺相不相應？相應，恭喜你你走的菩薩道，你走的是佛道，成佛之道。如果與這五個字相違背，你是輪迴心，你行的是輪迴裡面的六道。如果你心善行善，你走的是三善道；心行不善，摻雜自私自利、名聞利養、五欲六塵，你走的是三惡道。自己要清清楚楚、明明白白，不能迷失方向，不能走上歧途。絕頂聰明的人，諸佛如來讚歎的人，是什麼人？放下萬緣，專修淨業。佛為什麼讚歎你？因為你在這一生當中決定成佛，就這回事情，沒有比這個更殊勝了。這些理事要透徹！
護持正法，廣度眾生，那個精義都在成就自己。鍋漏匠念佛成就了，雖然他不認識字，不但不會講經，他一生一堂經也沒聽過。但是他往生這個表演對多少人產生影響，多少人得到鼓勵，多少修行人看他這個樣子覺悟了，這就是他廣度眾生。像《華嚴經》上講的示現，他用這個來教人，示現的時間雖然很短暫，只有幾天，影響的面很廣，影響的時間很長。倓虛法師把他寫在《影塵回憶錄》上，讓大家看到他這段的公案，佛家叫公案，現在人講事蹟，看到這個事蹟都會振奮起來。真正明白透徹，他就能一切放下，像印光大師所說的專修淨業，哪有不成就的！後面兩句：
【則能以佛甘露雨。普滅世間諸渴愛。】
這是說前面兩句能做到，就產生後面這兩句的效果。『甘露』是比喻，上天最好的飲料叫不死藥，稱之為「甘露」。這個『雨』要念去聲，念浴，不念雨，念浴，動詞用，我們講普灑甘露，這個雨就當灑一樣。在我們現前，我們在這個地方學習《華嚴》，同步用網路播出、用衛星播出，全世界都能夠看到，這叫「甘露雨」，這叫遍灑甘露。現在的話來說，弘法利生，這你才能做得到。
弘法利生的目的在哪裡？目的要純、要正，『普滅世間諸渴愛』，幫助人從愛欲裡面覺悟，從愛欲裡面回頭。為什麼？佛在經教上常講，「愛不重不生娑婆」，你為什麼脫離不了六道輪迴？你的愛欲太重，你不肯放下。靈魂來投胎，怎麼來的？貪愛。他跟父母有緣，過去生中有緣，這佛在經上講得很清楚，為什麼來投胎。有人想兒女，一生都沒有，有人不想兒女，生了一大堆，什麼原因？緣分！緣有四種，四大類，緣實在講很複雜，歸納起來不外乎四大類，報恩、報怨、討債、還債，就這四種，沒有這四種緣不會成為一家人。這個佛講得清楚，講得很透徹，學了佛明白了，如何把世緣，這個世間恩怨、債務的這種緣把它轉變成法緣？學佛的人都可以做到。轉變成法緣好！菩提道上做同伴、做伴侶，互相勉勵，一起成就。如果不覺，不覺真的報恩、報怨、討債、還債就很明顯。
這幾天我們也看到鍾居士母子的報告，談他們三十年家庭教育，我也聽了。你看他們的轉變，最後遇到佛法，明白了、覺悟了，母子的關係變成法侶，真正覺悟，把世法放下了，這非常不容易。尤其是年歲這麼輕，在大學教書，最年輕的教授，品德、學術都受到人最高的尊敬。他能夠放下、能夠捨棄，來護持正法，來學經教，不是真正覺悟做不到。我們看到歡喜，也歡迎，佛法，尤其淨宗，後繼有人。他真正發大心，我們也真心的來護持，來幫助他、來成就他，弘護是一體。他怎麼能成就？為什麼能放下？這就是「普滅世間諸渴愛」。終於把這個事情看清楚、看明白了，世法裡面的渴愛捨棄了，教化眾生的目的才能達到。
在事上我們必須要明白，不是每個人聽經聞法都能達到這個目標，為什麼？每個人業障習氣不一樣。過去生中修學的善根深厚，業習煩惱比較輕，這一生遇到善緣，沒有受到嚴重的染污，他才有可能聽經覺悟，真的覺悟了，覺悟之後決定放下。凡是沒有放下的，沒覺悟；覺悟，沒有放不下的。釋迦牟尼佛覺悟了，所以他才能放下，覺悟之後出去十二年修學，這是我們在講席裡跟諸位做了詳細報告，那是示現，是教學的手段，我們從這個地方要能夠領悟。我們要求智慧，我們要求技能，我們要求福慧雙修，從什麼地方才能獲得？從放下才能獲得。原來世間人所追求的，都是自性裡頭本來具足的，不知道向自性裡面求，向外面追求，錯了。向外面去求，你所獲得的是有限，億萬財富還是有限，你得到的太少了。你向自性裡面去求，那是無限的，真正所謂是取之不盡，用之不竭。智慧、德行、技能、相好，統統是自性裡頭本來具足的，而且大家都是圓滿的，沒有一個人是有欠缺的。六道眾生迷了，不知道本有，這是佛在經教裡面常常講「可憐憫者」。他是迷失，他不是真的失掉，什麼時候覺悟，什麼時候就現前。所以，你還有什麼放不下？你還有什麼好貪的？
這樁事情只有佛法，上面四個字「佛甘露雨」就是佛法，能幫助我們覺悟，能幫助我們回頭，能幫助我們建立信心。釋迦牟尼佛做出來給我們看，在中國惠能大師也是慈悲，做出樣子給我們看，歷代的高僧大德、在家的長者居士，都給我們做了最好的示範，我們要細心去觀察、細心去體會才能覺悟。經文裡面只提一個貪愛，愛欲是世間六道輪迴無量無邊煩惱的根，說這一個，把無量無邊煩惱都包括了，根斷掉了，一切煩惱都沒有了。所以菩薩修行的六個綱領，六波羅蜜，第一個就是布施，布施度慳貪，就是此地講的渴愛。布施是什麼？能捨，也就是我們常講的放下。要捨得乾淨，從內心裡面去捨，自性清淨心裡面乾乾淨淨、一塵不染。有一個妄念就是障礙，就是垃圾，要把它捨得乾乾淨淨。
末後一首這是講因，清涼大師註解裡頭也說到，「因中興有為而讚禪定，上二皆事理兼修」，這句話說得好。「煩惱無盡誓願斷」怎麼修法？修布施。我們回憶章嘉大師教我，我們第一天見面，五十六年前，他教我「看破、放下」，我向他老人家請教從哪裡下手？布施。這裡的經文寓意很深：
【惠施池井及泉流。專求無上菩提道。毀訾五欲讚禪定。是故得成此光明。】
『池』是池塘，『井』是水井，『泉流』，都是比喻啟發眾生本具的智慧德相，這個意思就是說我們要布施給一切眾生。布施什麼？不是說眾生今天貧窮沒有財富，我們送吃的、送穿的、送一些金錢，這些東西是社會大眾所重視的。在全世界缺少衣食的人有很多，全世界慈善救濟的組織也多，大家都在做。能有多少效果？在佛法裡面來說，效果不大。為什麼？這種救濟沒有找到根本，沒有從根本上下手。根本是什麼？是教育！人總不能一輩子靠救濟來生活，你必須要啟發他的智慧，要教學他謀生的技能，這是真正的救濟。他有智慧，他有一技之長，他在社會上可以工作，可以謀生，這就對了。
早些年我在新加坡，新加坡的一個回教組織，他們辦一個職業補習班，是慈善救濟。裡面開了十幾個科目，有縫紉，教人做衣服，縫衣服；有烹飪，教人燒菜，培養出來可以到旅館、餐廳裡面去做廚師，十幾個科目，很好！有些中年的工人，因為現在科學技術進步，他們趕不上，這就找不到工作。所以有技術方面的提升，你再來上學，再來學習，你學習了新的科技，你都能夠懂得的時候，你在社會上找工作就容易，這個好事情。
這個學校校舍是租的，主人要把它賣掉，這個回教組織沒有這麼多錢，來找我。我問他需要多少？他說需要七十多萬，這是相當大的一個數字。我說我們想方法幫助你，搞了個義賣會，新加坡的佛教、新加坡的回教我們那天義走，走路宣傳。新加坡的外交部副部長跟我一道，我們兩個帶頭，隊伍很長，走了差不多有五公里的樣子。那個地方設立一個義賣場，佛教徒跟伊斯蘭教徒賣些點心、小吃品。居然一天賣下來之後，出乎我意料之外，那天賣了一百多萬，這個錢全部給他，他的問題解決了。這是好事情，應該要這樣做法，讓人煩惱輕智慧長，有愛心、有能力貢獻給社會，這是正確的。使人人都能有工作，人人都能夠過著幸福美滿的生活，這個布施是功德，也是福德。
底下一句，『專求無上菩提道』，總不能夠缺少這個方向、目標，一定要幫助人認識世間苦。世尊最早出來教化眾生，他的主題就是「苦集滅道」，最早的主題，認識世間苦。苦從哪裡來的？從煩惱來的，煩惱是自己招集的。如何能夠離開苦難？那就得要懂得滅，滅煩惱就沒有苦，煩惱沒有了，苦就沒有。我們還是用《華嚴經》的話說，執著沒有，苦就沒有了，六道裡面的苦就沒有了。分別要是放下，六道之外的苦就沒有了，四聖法界的苦就沒有了，你要在這上下功夫。這裡面有次第，先學不執著，自行化他，我不執著了，旁邊那些執著的人他看到我，看久了他就會明白，也覺悟了。為什麼？我的生活快樂，他的生活很苦。我不比他富有，可能他的地位比我高，他擁有很多的財富，他富貴而不快樂。我所給他看到的，我貧賤而快樂，他看久了他會覺悟。
人活在世間是要快樂，還是要痛苦？這是個很值得思考的問題。釋迦牟尼佛把物質環境捨盡了，他快樂；孔子清貧，一生快樂。這人生在世，是追求快樂，還是願意受這些苦難？世間法要隨緣，不要多事，我講得很多，講得很清楚。選擇行業，我這一生幹的這個行業是章嘉大師替我選擇的，我歡喜接受。方老師只是告訴我，學佛是人生最高的享受，我對這個認識不深，沒有很深的意願。章嘉大師勸我，我認真去思考，最後我接受，一門深入，長時薰修。我那時候想到，接受這個行業是有好處，什麼好處？一生當中讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的工作，講學！講經教學喜歡做的工作，於人無爭，於世無求，你說多快樂。晚年這幾年參加國際和平會議，這是緣，不是我求他的，是他來找我。昆士蘭大學跟格里菲斯大學來找我，我們看看這個事情是很重要，也樂意盡一點綿薄幫助他們。要沒有這個緣，我們想不到這個事情，從來也沒有動過這個念頭。
我們確實是佛的好學生，尊師重道，就像《觀經．上品上生章》上所講的，佛叫我們做的，認真努力去做；佛叫我們不要做的，我們從來不起心動念。遇到別人提出這個工作，這個工作確實幫助社會、幫助許多苦難眾生化解衝突，真正能生活在和諧的社會，和諧的世界，這也是佛法的慈悲度眾，眾生無邊誓願度！所以我們也就隨緣參與了。把佛陀、中國古聖先賢的理念介紹給大家，而且我們也做了個示範，做得很成功，讓他們真正相信，古聖先賢的教誨在現代這個時代還是有殊勝的效果。我們就讓他們去推動了，回到本位，我們的本位是念佛，講經教學，其他的不是我們的事情。我們的生活很簡單，我們的工作很單純，現在我們善於運用這些高科技，縱然是獨善其身，同時可以兼善天下，這個生活確實是方東美先生所說的。「專求無上菩提道」，我們專求無上菩提道就是用持名念佛，一定要發四弘誓願的心，度眾生，斷煩惱，學法門，成佛道。
下一句說『毀訾五欲讚禪定』，「毀訾」在此地就是放棄、放下，不是叫別人放下，是叫自己放下，這個道理一定要懂。世尊一生所講的教誨對誰說的？我如果說皈依了，就是真正拜他做老師了，給我說的，不是給別人說的，我才能學到東西。現在有很多學生，天天在學習，學不到東西，原因在哪裡？他想錯了。講到不好的地方，「這個老師不是對我說的，是對他們說的，與我不相干」，那他什麼都沒學到。真正會學的人，聽到老師的話，「對我說的」，我才真正得受用。不能批評別人，不能要求別人，為什麼？緣不成熟。我能聽懂、我能接受、我能回頭，我就是這個法門的當機者。那個人他聽不懂，雖然我們一起聽，他聽不懂，他不能依教奉行，他不是當機者，他是旁聽生，他是到這兒來聽聽玩的，他不是真正接受教導的。我們是正規的學生，是來接受教誨的，所以字字句句為我說的，不為別人說，是為真正佛弟子說的。
受過三皈五戒、受過菩薩戒，不一定是真正弟子。這個從前李老師給我講得很多，章嘉大師也給我講得很多，非常慈悲，佛法重實質不重形式。形式上受的三皈五戒、具足戒，不一定是真的；沒有受過戒的，聽到佛的教誨，認真努力把它落實在生活上，依教奉行的，這是真正佛弟子。所以，我們的學習從哪裡學起？首先從放下五欲六塵。我們在這麼多年當中常常勉勵同學，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，我講了十六個字，四四十六。這十六個字真正能放得下，你才能入大乘之門，你才能入淨宗之門。
這十六個字放不下，你永遠在門外，沒入門；換句話說，沒入門你還是輪迴心，你還是造輪迴業，你離不開六道輪迴，念佛不能往生，護持淨宗道場也不能往生，為什麼？你這個沒放下。但是雖沒有放下，不能往生，你護持道場，你一生念佛，這是福報，變成有漏福報。無論你在哪一道，你享福，人道也享福，畜生也享福，餓鬼也享福。餓鬼什麼？做土地公、做城隍、做山神，有很多信徒去拜拜你，去祭祀你，鬼道裡面叫多財鬼。只有在地獄裡面受苦，那是一點福報都沒有。可是你要曉得，地獄的果報受滿，他離開地獄，離開地獄或是到餓鬼道、或是到畜生道、或是到人道，他還有餘福。過去修的福在，福不會丟掉。
「讚禪定」，禪定在淨宗是什麼？一心不亂，淺一點的，功夫成片。功夫成片是定，未到定，就是你修這個定不及格，考試只能有二、三十分，未到。但是未到定求生淨土管用，生凡聖同居土。這個未到定是什麼？我講的十六個字就是未到定，可不能輕視，為什麼？你有這十六個字不能往生，沒有這十六個字，往生凡聖同居土，品位不高。所以你常常想著，我還有沒有自私自利？我還有沒有名聞利養？我還有沒有五欲六塵？還有沒有貪瞋痴慢？要認真去想。如果有，趕快放下，否則的話，這一生念佛往生受了障礙，不是別人障礙我，自己障礙自己。
真的放下了，你自己會有信心，這一生決定得生。再加一點努力，像鍋漏匠他們一樣，成一個自在往生。那個往生不但自利，會度很多人，為什麼？大家看到你的樣子，受到你的感動，你度化很多眾生。這是應當要學習的，『是故得成此光明』。滅愛光我們就學到此地，現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 18:17:14)
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