开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维 第十八讲
「一介不以与人，一介不以取诸人」，不义之财绝不贪求。
「既生有子女，更须教导于幼稚，以为先入之基」，
教育好子女，先入为主，深植子女的心中，
不贪、廉洁有守、勤俭。
「一瓜一果之弗贪，一丝一毫之不苟。」
一瓜一果都不能起贪恋，
物品一丝一毫都不苟且贪求。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
上节课我们讲到，古人「一介不以与人，一介不以取诸人」，不义之财绝不贪求。这裡也有一个故事让我们很感动。
罗伦，永丰人。成化丙戌，赴试礼闱。僕于途中，拾一金钏。行已五日，伦偶忧路费不给。僕曰：「向于山东某簷下，拾一金钏，可质为费。」伦大怒，欲亲齎（jī）付还。僕屈指曰：「如此往返，会试无及矣！」伦曰：「此物必婢僕失遗，万一主人考讯致死，是谁之咎？吾宁不会试，毋令人死非命也。」竟返至其家。果係一婢泼洗面水，钏在水中，误投于地。主母疑婢所匿，鞭笞流血，几次寻死。夫复疑妻私授，根求谇（suì）骂，忿欲投缳(huán)。伦出钏还之，遂全两命。当时见者，即咸以鼎元期之。急复趋京，已三月初四矣。仓皇投卷，竟得中式。廷试果状元及第。
此亦还遗耳，似无足为罗公异者，仰思罗公之心何心乎？捨己功名，忧人性命，岂尚区区钏上起见哉？且他之还遗，往往揆（kuí）之天命，多出于不敢；此之还遗，念念发之至诚，实出于不忍。不敢不忍之间，安勉之
别？亦仁与义之分也。 （《德育古鑑》）
「罗伦，永丰人。成化丙戌，赴试礼闱。」他在丙戌这一年到京城去赶考。「僕于途中」，他的僕人，「拾一金钏。」金钏是金镯子。「行已五日，伦偶忧路费不给。」怕路费不够。「僕曰：向于山东某簷下，拾一金钏，可质为费。」之前我在某一个地方的屋簷下捡到一个金镯子，可以换做路费。「伦大怒，欲亲齎付还。」罗伦非常愤怒，怎麽捡到都没有讲，要亲自拿回去还给主人。「僕屈指曰」，僕人算算日子说，「如此往返，会试无及矣！」考进士可能就赶不上了。「伦曰：此物必婢僕失遗」，这个东西一定是僕人或女婢搞丢的，「万一主人考讯致死，是谁之咎？」物皆有主，不可贪求，不然可能贻害于人。所以明理之人和不明理之人思考问题不是在一个点上，明理之人会想，这个结果出现了，原因是什麽；这个事这麽做了，后果会怎麽样。事情的来龙去脉，原因、流弊都会考虑，尤其还可能害死他人。「吾宁不会试，毋令人死非命也。」宁可放弃这次机会，也不能让人因此而丧命。
「竟返至其家。」以很快的速度赶回这一户人家。「果係一婢泼洗面水，钏在水中，误投于地。」倒洗脸水的时候，没看清楚钏在水裡面，一起把它泼掉了。「主母疑婢所匿」，女主人怀疑婢女把它藏起来了，「鞭笞流血」，把她打得皮开肉绽，「几次寻死。」婢女想以死了结。「夫复疑妻私授」，丈夫也怀疑妻子，是不是私下送给人家，「根求谇骂」，「谇」是言语很激烈，骂得太难听，妻子听了以后没法释怀，「忿欲投缳。」也很难过、气愤，想要上弔自杀。「伦出钏还之，遂全两命。」罗伦赶回来了，无形当中化掉了这两个人的灾祸。「当时见者，即咸以鼎元期之。」当地了解这个情况的人，都以他能考上鼎元，就是考上状元，来祝福他、期许他。「急复趋京」，以最快的速度进京赶考，「已三月初四矣。」可能当天就考试了。「仓皇投卷」，进考场就开始写，「竟得中式。」会试考过关，「廷试果状元及第。」果然考上状元。
「此亦还遗耳」，人家遗失的东西还给人家，「似无足为罗公异者，仰思罗公之心何心乎？」罗伦的存心是非常难能可贵的。「捨己功名，忧人性命，岂尚区区钏上起见哉？」重点其实不在这个钏有多珍贵，可以换多少钱，而是人命关天！「且他之还遗，往往揆之天命，多出于不敢。」一般人把这个东西还回去，可能他会想，天网恢恢，疏而不漏，贪人家东西总是不好，所以他是不敢这麽做。而罗伦「此之还遗，念念发之至诚，实出于不忍。」仁慈、仁厚之心。「不敢不忍之间，安勉之别？」「不敢」跟「不忍」还是有差别，福田心耕，不忍的心感得的福报更大。「亦仁与义之分也。」不忍是仁慈之心，不敢是义，不义之财不可拿。所以这段点出罗伦最可贵的，除了廉洁、不贪，还有慈悲为怀的心。
我们再看「绪馀」。「虽贫而不受赂金，虽渴而不饮盗泉」，代表读书人时时念着为国谋福，以不贪为宝，非常有风骨，清廉。「以天地为心，以万民为命」，以天地无私博爱的胸怀来期许自己的存心。「天无私覆，地无私载，日月无私照」，是大公无私的胸怀。「以万民为命」，以能造福万民为自己的使命。「决不至失其节操」，不会忘失节操，或者是毁了节操。有这麽博大的胸怀，正气凛然，邪气也污染不上。「入琼林玉树中而迷其性，登仕图版籍而异其心。」真正「以天地为心，以万民为命」，这一股正气，能让人在很多境缘诱惑当中全身而退。「琼林玉树」就是珍宝荟萃，不会被这些东西诱惑，不会掉到这些利与欲当中。「登仕图版籍」，也不会因为高官厚禄而改变初心。
「果能如此立心」，这样来存心，这样来立志。「以之治国，而国无不治。」用这样的态度、胸怀，有爱心又廉洁，又有使命感，所到之处，一定可以教化一方。所以「为政之要」，政治最关键的，「曰公。」公正无私，还有清廉有守；「成家之道，曰俭与勤。」「廉者，政之本也。」廉洁是政治办好的大根大本。「以之安民，而民无不安矣。」老百姓知道一心为他们好，就好像孩子得到父母的爱，子民得到父母官的照顾，哪有不安的道理？所以很多好官要离开那个地方，万人空巷，老百姓依依不捨。这些好官去世的时候，老百姓跟死了父母一样地伤心。而廉洁的人，诸位学长，你们觉得他的生活如何？「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」你感觉如何？有没有心嚮往之？那样的生活不错，还是「很好，但别找我」？其实，立身行道很多障碍是自己想出来的，很多时候你做了，才知道个中的快乐。
诸位学长，从今天开始都不为自己想了好不好？日子能不能过？很多人一听，不为自己想，那怎麽活？殊不知，不为自己想，烦恼就没了。烦恼都是从「我」要怎样怎样，谁对「我」怎样怎样而来，所有的烦恼，前面都有一个「我」。所以人要调伏习气，习气像毒树一样，尚方宝剑出鞘，要直断其根。人真的能把「我」放下，烦恼就去了一大半。一般人觉得不为我活不了，其实真不为我了，个中的味道只有放下的人才知道。
我当时在海口，一个人住。刚到海口人生地不熟，每天三餐自己料理，那样的生活现在想起来挺甜美的。我记得那个时候，常常两三天就要到市场买一次菜。有个卖水果的女士，我把《弟子规》送给她，让她拿回去教她孩子。送完以后，每一次我找她买水果，买完了她铁定还要再拿几个放到我的袋子裡面。其实一个人生活很简单，也没时间想其他的，因为每天工作也挺多。有一次刚好有閒暇的时间，听师长的教诲，师长说起几十年的修学心得时讲到：「你什麽都不要了，你什麽都得到了。」师父讲到这裡笑得很开心，「你们不懂，如人饮水，冷暖自知。」当时师父笑的时候，我也笑了。师父是大笑，我是小笑，才嗅到这麽一点味道。
我刚到海口开始上课的时候，大家不认识我。我赠送书籍给他们。一个月过后，有些朋友比较熟了，说怎麽还没卖书？还没开始收钱？所以「路遥知马力」，很多事别急，「板荡识忠臣」，日久见人心，急啥？还解释半天，硬是要人家相信、了解，那叫强求，还有控制的欲望。后来了解我们没有任何目的、索求，一两个月过后，每一次上完课，这些朋友回去了，我到厨房一看，好几包菜跟水果都放在那裡，谁拿来的都不知道。所以真的我为人人，人人为我；只为自己，那就孤家寡人。
而真正珍惜物品，想到这个是姐姐送的，那个是哪个好朋友送的，你很珍惜它、爱惜它，一件衣服可以穿二三十年，而且愈穿愈有感情，愈穿心裡面愈温暖。一个东西用了几十年，然后愈看它愈舒服，有没有？真的，我现在看到五年前、十年前用的东西，都会觉得满心欢喜。而且更重要的，自己的贪念愈来愈澹。战胜别人一千次，不如战胜自己一次。功利思想之下，都觉得把别人打败了叫英雄。其实，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，那不叫英雄。大英雄是别人做不到的我们做得到，最难的是调伏自己的习气、欲望。而廉洁的人把贪念对治了，「廉者常乐无求」，人若无求品自高；「贪者常忧不足」，贪恋的人纵使有很高的地位跟财富，内心也没有真正的自在快活。因为人比人气死人，比来比去，欲是深渊，他的人生其实就变成欲望的奴隶，常常在不足、患得患失当中痛苦。
我们接着看《廉篇》「绪馀」第三段，主要是诠释女子之廉。
廉者，所以立志也。人各有志，孰不喜清高而恶污浊，惟或为环境所迫，或为衣食所累。利欲乘之，致有志不能自立耳。果能立志，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。比德于玉，不刿（guì）不嗛（qiàn）。廉至极处，可以道不拾遗，夜不闭户，成太古风矣。女子之廉，尤以勤俭为本。每见贪安逸，尚服饰者，卒流于贫困。而骄奢淫泆，亡国败家，莫非不廉所致。女子能廉，则可以养成其夫若子之清德，家道有不从此日隆乎。
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