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大方廣佛華嚴經 （第一四五九卷） 2005/11/5 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1459
諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，最後這一段，「自下第二現事結通，於中二，先現事，後結通」，現在我們先看現事這段經文。
【爾時此娑婆世界中一切眾生。所有法差別。業差別。世間差別。身差別。根差別。受生差別。持戒果差別。犯戒果差別。國土果差別。以佛神力。悉皆明現。】
這樣的經文在前面幾品我們沒有看過，所以清涼大師在開示，也就是《疏鈔》裡面為我們介紹得很清楚，我們看清涼大師的《疏》。「因何而現」，這就是把我們的疑問提出來，「上來十首，法光開曉眾生身心，故佛力暫現，示相而答，令其自驗而欣厭故」。這個我們簡單介紹一下，這不難懂，意思很明顯。上來十首，就是我們最後的這段念的「佛境界甚深」，這個單元是十首菩薩提問，向文殊師利菩薩請教。佛境界甚深，不是一般人能夠解答得了的，所以文殊菩薩在此地給十首菩薩解答「佛境界甚深」。「法光開曉」，這是末後這二句，這是佛的神力把佛境界變現出來。佛有這個能力，菩薩沒有這個能力，尤其是十信位的菩薩。十信位的菩薩我們看得很明顯，境界也不可思議。
從初信，這是圓教大乘，初信位的菩薩，見思煩惱裡面，見煩惱斷了，思煩惱沒斷；換句話說，他對於宇宙一切諸法的看法，我們今天講人事物，看法都沒有錯。但是他的思想、觀念還有偏差，那叫思惑或迷惑。見解的迷惑他突破了，所謂是三界八十八品見惑，他斷了，在小乘是須陀洹果，在大乘是初信位的菩薩。這個位子雖然不高，像小學一年級，上了學，小學一年級的學生。但是初信位的菩薩，講斷煩惱的功夫跟須陀洹相等，都是斷八十八品見惑，智慧可不一樣。初信位菩薩的智慧，比小乘初果那要高得太多，甚至於小乘四果羅漢都比不上。這是我們在經上已經讀過的，應該都能夠了解，大乘智為先導。
煩惱為什麼斷不掉？煩惱習氣太重，真的是不好斷。如果把三界八十一品思惑也斷掉，那就是見思煩惱統統斷掉，見解、思想都正確。跟佛的知見雖然不一樣，但是很接近，沒有大的過失了，脫離六道輪迴！六道輪迴就是這些東西造成的。《華嚴經》說個總的，「執著」，你看佛在一般大乘經上就講得更詳細。《華嚴經》只講妄想分別執著，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。通常講見思都講十條，見惑有身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，講五大類；思惑裡面講貪、瞋、痴、慢、疑，這個五大類。佛叫我們統統要斷！你不斷，有一條不斷，六道輪迴就不能超越。這個東西真難！不是說斷就斷。不要說是思惑，就是見惑，見惑頭一個是身見，你看看哪個人不執著這個身是我？
為什麼佛這樣重視，要破身見？身不是我，誰是我？這關很難破，非常不容易。你要真正懂得佛所講的是正確的，身真的不是我。身是什麼？身是我所，我所有的，不是我。就像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。諸位要知道，「我」不生不滅，如果我們把我們這個人身比作是我，衣服是我所有的。我們人在這個世間的時間長，衣服不行，穿個二、三年它就破爛，破爛就丟掉，再換一件新的，或者是把舊的再補一補，也可以穿；那不是我，那是我所。
佛告訴我們，我們現在這個身不是我。那我是什麼？《楞嚴經》上佛講得很好，能看那個「能」，能看的、能聽的、能有知覺的，那個「能」是我。這個能不生不滅，決定不受外面境界干擾。那你要問，瞎子看不見！佛答得很妙，瞎子雖然不能見明，他能見暗，他還是在見。我們一個好眼睛的人，在一個暗室裡面，沒有燈光，跟瞎子有什麼兩樣？《楞嚴經》上十番顯見，佛給我們說見性、聞性，見聞覺知，六根的根性不生不滅，這是我，沒有人知道。再給你說得透徹一點，虛空法界依正莊嚴，包括我們自己的身體，這是所現的。所現的不是我，能現的是我；所變的不是我，能變的是我。
那要講到能現能變，能現是法性、心性，能現；能變的是阿賴耶。所以我們看《地藏經科注》，《地藏經科注》裡面講五重玄義，它用的名詞就很有意思。它用的是「不思議性識」，這個好，性能現，識能變，能現能變都不可思議，這個講得好！那才真的是我，禪宗裡面常講，「父母未生前本來面目」，性識就是自己的本來面目。學佛終極的目標就是把本來面目恢復，那叫成佛，那叫證果，證究竟果位。現在我們性識在哪裡？性識還在面前，從來沒有離開過，就是你不認識。為什麼不認識？你把身當作我，把這個真正能現能變的「能」（現在科學裡面講能量）忘掉了，而把所變所現的這些法相、這些形相當作我。
這樁事情佛在大乘教裡講得很多，「凡所有相，皆是虛妄」，講得很明白。虛妄怎麼是我？「我」一定有四種德相，常、樂、我、淨。常，永恆不變；樂，永遠沒有苦；我就是自在的意思，主宰的意思，自己真能得大自在，在一切法裡頭自己能做得了主；淨，永遠清淨，決定不染污。這是我們自己本來面目，可惜六道眾生迷失了，這叫迷失，並不是真的失了，天天還用它，天天不知道。你看我們能見、能聽，不都用它嗎？不知道這個東西是真我。
佛菩薩出現在世間，把這個事實真相為我們這些迷惑顛倒的眾生說明白。雖然迷惑顛倒，還不錯，有緣，如果沒有緣，沒有緣他接觸不到。你看我們這棟大樓住多少人，諸位從很遠的地方到講堂來聽，我們一起來學習，有緣！住在大樓這麼多層的人沒有緣，他不來；這就是佛門常講，佛不度無緣之人。佛法沒有隱私，一切都是透明的，他不來，他不聽，他不願意學習，這就沒法子。所以歡喜聽，歡喜來學習，都是有緣人。過去生中生生世世所植善根深厚，才有這麼個好緣分，這一生又遇到，得人身，又遇到了。
十首菩薩難得！你看看我們剛才講的，從初信到六信，沒有離開六道。七信位見思煩惱斷盡了，就是於世出世間一切法不再執著，這句話要記住，不再執著，他就超越六道輪迴。超越六道輪迴到哪裡去？我們叫四聖法界，小乘阿羅漢，大乘這是菩薩。像我們這個經上講的七信以上的菩薩，七信、八信、九信、十信，這個四位菩薩在哪裡？在十法界裡面的佛、菩薩法界。小乘就在聲聞法界，辟支佛就在緣覺法界，大乘就在菩薩法界、佛法界，像十信在十法界的佛法界，九信、八信在菩薩法界。我們搞清楚了，他住在那裡。
在那個地方幹什麼？繼續不斷，還要把分別斷掉。分別是塵沙煩惱，把對於世出世間一切法那種分別心捨掉，不能有分別，沒有分別。分別是二法，你記住《六祖壇經》裡面所說的，二法不是佛法，佛法是不二法。我們修淨土是直接修不二法，沒人懂，還是停留在二、三裡頭，所以念佛功夫不得力。在《淨土聖賢錄》裡面，在《往生傳》裡面，甚至於在我們這一生當中，我們聽到的、看到的念佛往生的，他念了多久？也不過是三年五載，他能夠預知時至，站著往生，坐著往生。為什麼有那麼殊勝的果報？給諸位說，沒有別的，他放下了。我們念了這麼多年，為什麼功夫不得力？沒有別的，分別執著放不下，原因在此地。你要知道原因，把這個原因消除，你就成就了。
總而言之，《般若經》上給你講了這麼多，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你還要有妄想、分別、執著，你不是錯了嗎？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，《金剛經》上一首偈。那你在一切有為法裡面，還是有妄想分別執著，修任何一個法門功夫不得力，念佛也不能往生，功夫不能成片。祕訣沒有別的，看破、放下！看破是明白，明白之後要真放下，你功夫就得力了。
昨天華藏衛視來訪問，提出現在大家關心的禽流感。今天又有同修來問我這個問題，實在說，沒放下！特別是我們學佛的同學，一定要信佛，信佛的教誨！一定要信因果，諸佛如來在九法界教化眾生，都不離因果定律。《華嚴經》講五周因果，《法華經》一乘因果，《十善業道經》裡面講得更清楚，它是修行的基本。佛比喻得好，十善好比大地，五乘佛法好比大地上的樹木花草。菩薩乘是大樹，緣覺、聲聞是小樹，人天是花草，統統要依地，依大地才能成長。沒有大地，它怎麼能生？怎麼能長？十善是大地。所以你疏忽了十善，等於沒有土地；沒有土地，樹木花草都沒有辦法生存，無法生長。這個比喻意思很深，但是人人都能懂得。我們要不要這塊土地？所以十善不能不認真的修學，因！五乘佛法建立在十善上，果！
今天我們十善業沒有法子落實，這裡頭又有一重因果。大乘是果，小乘是因，大乘一定要建立在小乘的基礎上。像蓋房子一樣，小乘是地基，大乘是高樓大廈，高樓大廈下面一定要有很好的地基，沒有地基你就蓋不成功。中國人沒有用小乘做地基，用儒、用道，我們的本土文化，可以代替小乘。這是我們這些年來特別提倡《弟子規》的學習，《弟子規》的落實，它就代替小乘。有《弟子規》的基礎，十善業很容易做，那是家常便飯，哪個人做不到？
從十善業，我們再建立念佛法門，帶業往生，這裡頭還是一句話要緊的，「萬緣放下」。惡決定不能做，善要多多去做，斷惡修善，都不要放在心上，放在心上怎麼樣？你就分別、執著沒放下。斷惡修善不放在心上，心地清淨一塵不染，這個就相應，念佛功夫成片很容易成就。念佛功夫成片，往生西方極樂世界就預知時至，功夫好的，自在往生；自在往生，想什麼時候走就什麼時候走。說老實話，沒有不想去的。為什麼你還不去？還有事情沒有做完，這個事情不是自己的事情。自己怎麼？自己沒事了。什麼事情？還有很多人可以得度，你得要幫助他。就像諸佛菩薩住世一樣，善根成熟的幫助他成就，也就是幫助他念佛往生，沒有成熟的幫助他成熟，沒有善根的幫助他種善根。諸佛菩薩示現在世間就為這個，除這個之外沒事。雖然示現教化眾生，決沒有做示現教化眾生想，如果有示現教化眾生想，他是凡夫，他不是聖人。為什麼？他有分別執著，他跟我們沒有兩樣。看起來好像淺，實際上意思很深很深。
你說世間這些天災人患，這些瘟疫，他放不放在心上？沒有這回事！這個東西有沒有？不能說有，也不能說沒有。為什麼說不能說有？「凡所有相，皆是虛妄」，哪裡有？為什麼不能說沒有？善因善果，惡因惡報，不能說沒有。所以了解事實真相，明達因果，天災人禍，這些瘟疫，我們會不會受感染？不會。為什麼不會？沒有這個業因。
大家相信科學，科學家給我們講得很清楚，如果這次禽流感要是真的爆發，他說我們這個世界上會感染的估計是一億人。你想想，這世界上的人口將近七十億，一億人是七十分中之一，就是七十個人當中有一個受感染的；大多數還沒有受感染，七十個人當中一個。死亡率估計是一半，受感染的這一億人，死亡差不多就是五千萬，還有五千萬可以能恢復正常。你要擔心這個事情，就錯了。禽流感還沒有爆發，你現在就慌張、恐怖，我常講病菌還沒有到，你先被它嚇死，嚇死了真很冤枉。
就佛法從因果上來說，因緣果報！這個因是什麼？殺生太重！你殺的這些雞鴨，這些飛禽走獸，吃的這些肉食，牠甘心供養給你嗎？如果都不甘心，你天天吃，天天殺，哪有不報應的道理？現在的瘟疫，古時候也有，沒有這麼多。什麼原因？古時候一餐肉食一般人決定得不到，貧窮！我小時候住在農村，農村裡面吃肉食，一個月能吃一餐、一次就不錯了，你很富有了；一個月吃一次。到什麼時候才有肉食吃？到過年，過年的肉食大概可以有一個星期，有一點肉食，沒有那麼多。你想殺生少，瘟疫就少，不是很嚴重。現在的殺業還得了？從前過年才能吃到豐盛的食物，現在這都市裡頭天天過年，而且糟蹋食物，不知道愛惜。人過這樣的生活，這個因，感的業感就是奇奇怪怪的病症。我們中國古人常講「病從口入，禍從口出」，有意無意的得罪人，人家有瞋恨心、有報復心，找機會來報復，禍害當頭。所以言語要謹慎，你的一生小心謹慎，決定不要得罪人。
古聖先賢老祖宗的教誨是金玉良言，我們要牢牢記在心頭依教奉行，對你這一生決定有好處，讓你平平安安度過這一生。如果能遇到聖賢教誨，遇到佛法，你這一生很可能就解脫了，解，煩惱解開了；脫，脫離輪迴。特別是遇到淨宗法門，帶業往生，一生成就，這決定不是假的。
所以佛在此地，以佛的威神加持，這個佛是毘盧遮那如來，華嚴教主。釋迦牟尼佛是應身佛，毘盧遮那是法身佛，盧舍那是報身佛，三身一體，一體三身。所以「佛力暫現，示相而答」，佛力現的相，沒有說話，但是文殊菩薩前面詳細解說了，這十一首偈裡頭說得很清楚，很明白。再看佛所現的相，你看『娑婆世界中一切眾生，所有法差別』，這裡一共是講了十個，這就是十甚深。聽了文殊菩薩的開示，然後再看現相，這個現相就是我們六根所接觸外面的境界。經上在此地給我們提個綱領，提示一下，提示我們還是不會懂。你在現相裡頭，就是你在日常生活當中，我們講工作當中，處事待人接物當中，你自己去體會，「自驗」就是自己體會，佛菩薩所說的都在現前。我們是凡夫，體驗之後，一定有「欣厭」，欣是歡喜，善因善果你歡喜，惡因惡報你討厭。這個凡夫心，凡夫的習氣，我們沒有到平等境界，行！有欣厭，取念佛法門，沒有一個不成就的。你喜歡極樂世界，你在娑婆世界裡頭感覺得很厭煩，六道輪迴不想再搞了，到極樂世界去。這個念頭一生，就是你往生的親因緣。
所現的十法，清涼大師給我們有簡單的註解，這註解很好。「所現有十」，十不是數字，十是代表圓滿，我們六根接觸外面境界，圓滿的境界。第一個講法，「法差別」。法是說什麼？「即所行之法」，也舉個例子說，「謂三學等殊」，三學是戒定慧，三學翻過來是迷邪染。《無量壽經》的經題上有「清淨、平等、覺」，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧三學；也是三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。所以《無量壽經》的經題你要是懂得也不可思議，具足三學三寶。等是等等，三學、六度、普賢十願，這是我們淨宗所學的。不一樣！這法，法差別。
我們在現前，現前的環境，學東西一定要契理契機，你才能得受用。機是人事，我們現在的人生活在什麼樣環境裡？佛說這一切法，我們要取哪一種法？佛說一切法就好比是藥舖，他採的藥什麼都有，非常齊全。我們現在害的是什麼病？我在一切藥裡頭需要哪幾味藥能治我的病？這個太重要了。藥不能隨便吃，隨便吃，不但不能治病，反而加速死亡，怎麼可以隨便吃？法裡面，不但是講佛法，也有世間法，世出世間一切法差別要曉得。你看世俗一切差別法是不是擺在我們面前？這個擺在面前是佛的神力，你要懂，你不懂，你看不出來。你要懂，所謂是「頭頭是道，左右逢源」，原來就是！
所以這段經文一定要在此地講，在前面講都不合適。十信位的菩薩，因為他們再向上就是明心見性，大徹大悟，這是在明心見性的邊緣上，就差那麼一點。懂得這個示現，《大方廣佛華嚴經》你真的見到了，盡虛空遍法界就是一部《大方廣佛華嚴經》。你見到真的，真經見到了。釋迦牟尼佛講的《大方廣佛華嚴經》，這是什麼？說明書。像我們去看戲、看電影，沒有進電影院之前，你買票的時候他給你一張說明書，說明這個表演的內容。我們現在讀的這個是說明書，實際上「大方廣」就是我們宇宙人生的全體。你說這個東西多重要？這能不學嗎？不學，你就是糊塗人，學了才是明白人。世法裡面的差別太多太多，跟佛法差別沒有兩樣，無量的差別法。
我們今天在什麼狀況之下？現在在聖學（聖人的教誨）幾乎完全崩潰之下。聖人給我們講的倫理道德，我們現在倫理道德都不懂。人要是沒有倫理道德，麻煩可就大了。使我們想到中國古書裡面所記載的堯舜，那個時候看到人民的生活都過得不錯，如果要不學，不好好的教導他，人跟禽獸就沒有兩樣。終日飽食，無所事事，跟畜生有什麼兩樣？畜生吃飽了，你看老虎、獅子，我們在「動物奇觀」常常看到，牠抓到一個小動物，吃掉之後，吃飽了就躺在地上睡覺，沒事。其他小動物在牠身邊跑來跑去，牠看都不看一眼，牠吃飽了。餓的時候，牠才會抓小動物來充飢，不餓的時候，牠不理會。人不如動物，人，他不吃他還要害牠，你看虎狼雖然是猛獸，牠不餓的時候牠不害小動物。
這樣說起來，人要不受教育，連畜生都不如，這真的！所以堯舜才要辦教育，中國辦教育在史書裡面記載，是他們開頭。以前肯定是有，但是國家沒有管，所以中國教育的特色是家庭教育，家庭教育起源太早了。政府注意到這個事情，覺得這個事情很重要，由政府來提倡的話，是堯舜。堯舜派契這個人擔任這項工作，他的職稱稱為司徒，管教學。教什麼？教五倫八德，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這是他們教學內容的重點。使一切人都能夠懂得孝悌，都能懂得禮義。「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，往後愈發展就愈完備，提出這十二個德目。這是我們學習的標準，做人的標準。人在這個世間，要做個好人，好人的標準就是你懂得做人的道理。
這種教學的綱領，一直到滿清都沒有改變。用我們現在的話，中國教育是教人做好人，愛的教育，父子有親，親愛，和平的教育。這個民族、這個國家居然在這個地球上五千年的歷史，而沒有被淘汰，原因在哪裡？原因就是這個教育。從佛法因果上來看，善因善果！五千年而不墜，你們行善，你教的是善，所以他想的是善，行的是善，果報是善，道理在此地。雖然曾經有一度被外國人欺負，被外國人歧視，受了許多磨難，使一般人對於中國傳統教學產生懷疑。這個懷疑就麻煩了，把自己傳統教育逐漸逐漸淡漠，完全學西方的。
西方科學技術，聲光發電，不錯，是帶來一些便利。你再仔細去觀察，現在的人沒有倫理觀念，沒有道德觀念。父子沒有親，兄弟之間沒有愛，夫婦沒有別，君臣沒有義，朋友沒有信，活在這個世間多麼痛苦！每天多少人自殺，現在自殺聽說年齡愈來愈低。我昨天聽人講，憂鬱症，現在二歲的小孩有憂鬱症。這是什麼原因？做人的教育沒有了，只有科學技術這些教育。那些東西是為人之所用，人是根本！把根本忘掉了，本末顛倒，人不是人！人不是人，機械發明，人是機械的奴隸！這個都是現前世出世間法的差別，我們不能不知道，知道之後，你才知道怎麼樣重新建立，我們要怎麼做法。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，請坐。我們接著再看下面第二句，『業差別』，「謂正行漏無漏等」。一般人都知道「事業」這兩個字，這兩個字有差別，正在造作的時候稱之為「事」，造作完畢的時候稱為「業」。像我們在學校念書，每天上學，讀書、教學這是事。這個科目學完，畢業了，結業了，這個課程結束，結業了。所以正在造作進行當中，這是事，完後這就結業。事有善、惡，有無記，這是佛經上把它分為這三大類；業亦如是，有善業、有惡業、有無記業，無記就是沒有善惡的，說不上善惡，這個叫無記。
初學佛的時候，善惡的標準就是《十善業道經》上所說的，這是佛給善惡說了個最淺顯的標準。身不殺生、不偷盜、不邪淫，這叫身的三善業，這三句如果細說，它包含的境界非常廣大。三善業的反面，殺生、淫邪、偷盜，這叫三惡業。非善非惡，像我們穿衣吃飯，喝杯水，拿個扇子扇扇風，說不上是善惡，這屬於無記業。只要有造作就有果報，善業感善果，佛給我們講三善道受生。善的業因享福，惡的業因感惡報，那要受苦受難，無記的業感無記的果報，這是說世間。清涼大師在註解裡面給我們講，「正行漏無漏」，這是講到出世間。
漏是代名詞，煩惱的代名詞，用我們《華嚴經》的說法不難體會。有漏就是你造一切的造作，你日常生活當中造作，工作也是在造作，處事待人接物沒有不造作的。如果你一切造作裡面有妄想分別執著，就叫有漏；如果沒有妄想分別執著，就叫無漏。有漏的果報在六道輪迴，六道是有漏的果報；四聖法界是無漏的果報。阿羅漢、辟支佛這些人往上去，決定沒有執著，通常講執著斷掉了，就是見思煩惱斷掉，就叫做無漏，沒有見思煩惱。見思煩惱很嚴重，感六道裡面的三善道跟三惡道。
正行是好心，仁義道德，好人！但是你還有分別執著，這是「正行漏」。好人怎麼樣？好人生天，生欲界天、生色界天、生無色界天，享天福，出不了六道輪迴。無漏就好了，無漏也是正行，為一切眾生做種種的善事。善事裡面最重要的，是幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生了解宇宙人生真相，幫一切眾生斷惡修善，幫眾生破迷開悟；自己決定沒有妄想分別執著，這叫「正行無漏」，他的果報不在六道，超越六道輪迴。這是講的業，無論是世間、出世間，業就是造作，造作真的是無量無邊。
我們的造作有沒有停止？沒有！睡覺還造作嗎？睡覺作夢，夢中還在造作，夢境裡面還有喜怒哀樂，順境生貪愛，逆境生瞋恚。從這個地方你就想到習氣之重，很難消除。如果習氣沒有了，你就不會作夢。常常作夢的人，一夜睡覺做好多次夢，習氣太重，也就是分別執著嚴重，很不容易斷。清醒的時候你會很留意，我不讓它發作，能控制得住。睡覺的時候，意志力、控制力薄弱，這些習氣煩惱現行，這就是作夢的業因。為什麼會作夢？道理在此地。
第三，『世間差別』。清涼大師在這裡給我們解釋，「集因苦果」，世間的因是集，世間的果是苦，苦集滅道。那我們活在這個世間，你有沒有體會到苦？集是在造作，前面的業就是造作。這一句統說因果，世間的因很複雜，佛在大經裡面常講，無量因緣，絕對不是單純的，果報複雜。人與人之間相處是緣，有善緣、有惡緣。
早年，我第一次到香港講經，一九七七年。明年零六年，三十年了，明年再過二個月就到了，三十年！三十年前，我在那裡講了四個月，講《楞嚴經》。前面二個月在界限街，後面二個月在香港藍塘道光明講堂，壽冶老和尚的道場。我還記得，這個道場佛堂掛了一副對聯，我也有三十年沒去了，二十九年沒去了，不知道這個對聯現在還在不在？好像是壽冶老和尚寫的。他上聯寫的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。這個對聯給我印象很深，說明什麼？人與人之間總離不了因緣果報。而且緣常常產生變化，善緣會變成惡緣，惡緣會變成善緣，很複雜。
聖人也是了解這些事實真相，所以提倡教育。所以我們中國老祖宗重視家教，家教從什麼時候開始？小孩生下來三、四天就開始了，這個時候教他最有效。父子有親，這一家親愛精誠，希望保持這一輩子不產生變化，這就要靠教育。有兒女的，我們的同學們，你們會有經驗，你們的小孩二、三歲的時候，很聽話；四、五歲的時候，還可以；六、七歲時就不聽了，十幾歲的時候，他有他自己的主張了。這什麼原因？還不是教出來的！你沒有教他，有人教他，現在誰教？電視教他，網路教他。小朋友都有電腦，網路裡頭是些什麼東西，有同修告訴我，網路是大魔王。沒錯，說得很好！你不教他，魔王教他。你說這個麻煩不麻煩？
然後你就曉得，我們中國祖宗想得多周到，「少成若天性，習慣成自然」。從小，生下來三、四天，眼睛張開，會看了，耳朵豎起來，會聽了。大人在他面前走來走去，言談舉止他都看到、都聽到，他已經記下去，他在學習。因此對於嬰兒要很慎重，凡是一切不善的，不能讓他看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到。父母要做，大人、年長的在他面前都要小心謹慎，讓他六根所接觸的都是善的，都是好的，他就學好了。從小學好，長大他就不會變。到四、五歲的時候，他就有能力辨別善惡、邪正、是非。他從小養成，他有他的標準在。不符合這個標準，他自然排斥，他不接近，教育！所以教育要從小，中國古人講「教兒嬰孩」，不是四、五歲，不是！嬰孩；「教婦初來」，非常有道理。什麼樣的因感什麼樣的果，這是世間差別。
那再講起，這世間差別大了，世間是十法界。四聖法界是無漏的，六道凡夫是有漏的，這個只能在此地提一提，不能細說，細說太多了。佛在經典裡面細說的很多很多，實在《華嚴》講得詳細，《華嚴》也講得很多。此地講了，往後還講，前面也說過，不斷的重複，加深我們的印象，務必希望我們真的覺悟，真的回頭，真的把它落實。
第四，『身差別』。「身類不同」，大的區別，十法界身類不同。我們不說上面，就說底下的。天人的身跟我們的人身不一樣，天人的身，高大、莊嚴，福報。他們的生活起居比我們舒服，我們活得很辛苦，賺錢不容易。天人的飲食是自然的，有點像西方極樂世界，不需要營造，隨念而生。天人穿的衣服不需要去裁縫，心裡想什麼樣子，這個衣服已經穿在身上，這個福報多大！
他也有層次，欲界的四王天跟我們最接近，福報比我們大，像人間帝王一樣，其實帝王比不上他。佛在經上告訴我們，四王天的一天是我們人間五十年，這個我們現在懂得，時差不一樣。壽命五百歲，一天等於我們五十年，一年三百六十天，五百歲。你們可以計算出來，福報大！從壽命可以看到福報。忉利天的福報就更大，忉利天的一天是我們人間一百年，壽命一千歲。我們中國號稱五千年的歷史，在忉利天多久？一天是人間一百年，五十天；我們這個世間五千年歷史，在忉利天五十天。所以人對天很羨慕，都想生天。
忉利天還有飲食男女，但是很薄，愈往上去，飲食男女就愈薄弱。再上去是夜摩天，夜摩天再上去是兜率天，我們大家都曉得，彌勒菩薩在兜率天。兜率天是凡聖同居土，有內有外，外是凡夫，內裡面我們稱內院，是彌勒菩薩的道場。我們這個地球上也是凡聖同居土，六道裡頭，兜率是凡聖同居土，四禪天是凡聖同居土，凡聖同居有這麼幾處。同樣一個道理，凡夫見不到聖人，聖人如果不作意，他也見不到凡夫，他想見就見，不想見就不見。再往上去，是精神的世界，色界。色界，飲食男女沒有了，飲食男女是欲，色界沒有欲了，我們今天講的自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受、貪瞋痴慢。色界天人傲慢沒有，還有微細的貪瞋痴，傲慢沒有了。愈往上去煩惱愈輕，煩惱輕，定功就深，智慧也增長，福報大，壽命長！這往上去。
往下面去看，我們人道，人道下面是畜生道。畜生道裡面，有一部分我們見到，還有一部分我們見不到。譬如佛經裡面常常講的，龍是畜生，住在哪裡？住在大海裡面。現在我們的潛水艇已經潛到深海，也沒有看到龍宮。這什麼原因？我們現在曉得，有不少的畜生跟我們生活在不同的空間，是在一起，但是空間頻道不一樣。科學家講空間維次不相同，彼此不相見。人跟鬼道，人鬼雜居，有人的地方就有鬼，人鬼雜居，彼此不相知，這是空間維次不相同。如果突破，得用突破的方法，最方便的方法就是定功。修定的方法種類繁多，換句話說，都是減少妄念，特別是執著。如果我們對於世出世間法都不執著，這個空間維次很容易突破。
諸位要記住，經典不是妄語，《金剛經》上說得很好，「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者」。這講得多清楚，句句是實話，我們要相信，相信的人就有福。真語、實語。佛告訴我們，須陀洹，六種神通他就恢復二種。六種神通是我們的本能，一切眾生統統都有，我們今天為什麼會失掉？佛說了，妄想、執著，你有妄想，你有分別，你有執著，把你這個能力失掉。這三大類的煩惱，只要你放下一個，放下執著，執著裡面放下一部分，你就恢復二個，天眼、天耳；換句話說，鬼神的狀況你就看到了。現在人所說的特異功能，特異功能是各個人都有，心地清淨你就見到不同維次空間。清淨心，清淨心就是定，心不清淨，什麼都看不到。就像一盆水一樣，清淨的時候它像一面鏡子一樣，照得很清楚；可是一動盪，就照不到，就看不見。所以心要定、要靜，你才能生智慧，智慧就能看透。定功愈深，你突破空間維次愈多，等於你看境界就愈大。法身菩薩、如來果地，遍法界虛空界，他一點障礙都沒有。我們有見聞覺知，他也有見聞覺知，可是作用的功能大小差別，懸殊太大了。
你看身類不一樣，每個層次天人的身都不相同。人類的身不齊，畜生的身差別都很大，餓鬼身、地獄身不一樣。為什麼會不同？唯識所變。唯識所變，那換句話，都是佛經上的，一切法從心想生。我們不同的身從哪裡來？心想生的。兒女像父母，現在科學裡叫遺傳，佛法裡頭沒有遺傳。佛法裡說什麼？心想。兒女來投胎的時候，他看到他的父親、母親生歡喜心，大概一般是女孩子喜歡父親，男孩子喜歡母親。所以他相貌就有點像，從心想生！你來投胎的時候，第一個印象，你不要以為他無知，這個印象就塑造他自己的形象，依父母的形象來做自己的形象，這麼個道理。
帶著有前世的業因，煩惱習氣，我們世間稱為天賦，不是學來的，前生的習氣。前生喜歡讀書，這一世看到讀書他就喜歡；前世喜歡工藝，看到工藝他學習起來很容易。所以我們的學習一定要接著過去生中所學的，快！佛教化眾生，佛的佛眼圓明，沒有障礙，所以佛能看一個眾生過去世生生世世他幹些什麼，佛一看就知道。所以佛給他講經說法，他非常容易接受，他能聽懂，過去生中曾經學過。我們沒有這個能力，我們跟人家接觸的時候，沒有這個神通，沒有這個能力，苦口婆心講得舌焦唇爛，對方還不能接受，還在懷疑。這就是不知道前因後果，說法不契機，這個我們要知道。
你細心微密去觀察，每個人都帶著前生習氣。能夠順著走，他學習很快，很容易他有成就；如果他這一生所學的他很不歡喜，非常勉強，他成就有限。古時候人到選擇專修，從前職業比較簡單，社會簡單，沒有現在這麼複雜。所以一般人將來一生從事於哪個行業，在古時候是士農工商，叫四民，你選擇哪一行？什麼時候？大概在十五、六歲，就可以看到你適合於學什麼，都是了解過去生中的習氣。
出家也是如此，佛家十個宗派，都是釋迦牟尼佛傳的，依據的理論跟方法不相同。但是佛法裡頭方向是一致的，目標是一致的，可是所依據的理論、方法不一樣。我們看到古大德參學，你就能看到從前這些高僧大德，那不是凡人，他們能觀察。學人到這個老和尚這個地方來參學，老和尚當然問他幾句話，最後告訴他，「你的緣不在我這裡，你的緣在某某地方，你到那裡去，那個地方適合你」。他聽了老和尚指點到那個地方去，果然三年、五年他成就了，觀機！
在現在講，這是一門很深的學問，只要細心去觀察。首先要了解自己，不能說那個行業賺錢很容易，人家成就，你也去學習；人家成就，你不見得成就，人家將來能賺大錢，你未必能賺大錢。能不能賺錢，看你命裡頭有沒有，這命裡財庫。命裡有財，無論經營哪個行業，那是緣，有因有緣，果報現前；如果命裡頭沒有，哪個行業你都賺不到錢，命裡沒有財庫，這個道理要懂。現在人不懂這個道理。縱然用非常的手段，不正常的手段得來的財富，還是自己命裡有的；偷來的、搶來的，也是命裡有的。你命裡沒有，你看看你去偷、你去搶，看看你能偷得到偷不到？還沒有偷到，已經被警察抓去了，笨賊！
明白因果道理，你心就定了，心就安了，何必造業？要怎樣才能明白因果道理？讀《了凡四訓》很有效果。所以很多初學佛的同學來問我，學佛從哪裡下手？我就先介紹他《了凡四訓》，你用一年的功夫，每天念一遍，你念上三百遍再學佛，就不一樣了。你有因果的底子，你學佛一定懂得斷惡修善，你學佛一定非常本分，你會有成就，你學《弟子規》就容易。所以因果教育非常非常重要。
第五是『根差別』。清涼大師給我們講的，「根機差別」，我們現在人講的是根性，是一個意思。賢愚不肖，有人很聰明，聰明伶俐，有人笨拙，在學習裡面是很容易看到。同一個教室裡頭學習，同一個班級，年齡相同，學習課程相同，可是有些人根利的他學得快，有些人就是笨拙，記憶力差，理解力也差，這屬於根機。於是現在學校從根機不同分班，你看同一個年級，我們過去在學校念書，學校就分班。譬如中學，初中一年級，它就分甲、乙、丙、丁四班，哪些學生在甲班，哪些學生在乙班，同年級分四班。以前我們不知道，現在明白了，老師也是觀機。記憶力好的，反應好的，理解力強的，分在甲班；那很差的，分在丁班，老師教導就不一樣。這樣教，真的方便，根性差不多。如果根性太懸殊，根性利的容易生驕傲，根性差的容易生自卑感，這都不好。所以這樣分班很有道理。
利根跟利根在一起，不會產生傲慢自卑；根性很差的人大家在一起，也不會產生傲慢自卑。我們想想從前，古時候沒有學校，私塾。私塾那個時代，根性不齊，都在一個課堂上課。老師用的是同樣一個課本，但是教的方法、進度快慢不相同，這個我們在古時候教學法的記載裡頭看到。記憶力很好，理解力很好，一天讓他念五百字，這上根；最好的，一天可以念到七百字。他的標準是能背誦，而背誦的標準是念十遍，那記憶力真好，念十遍就能背得下來，以這個做標準。譬如五百字，十遍背不下來，老師就減掉一百，四百字；四百字，十遍還背不下來，三百字；三百字還不行，二百字。用這個方法，所以大家同樣念這本書，進度不相同，有進度很快的，有進度很慢的。大概最笨的，最慢最慢的是一天至少是一百字為標準。
古時候的書，一面十行，一行二十個字，一百個字就五行，念五行，二百個字就十行，用這個方法。這個方法我還嘗到這個味道，因為那個時候我很小，我上私塾的時候，六、七歲。但是同學比我大的，有十幾歲的，有十五、六歲的。課本也不一樣，像我們念，念《三字經》、《千字文》、《百家姓》，念這些東西。大同學十幾歲的，大概他們念《四書》、念古文，在那個時候有《古文觀止》。不過那個時候書籍很少，也不容易得到，老師教的材料多半是手抄本。有時候老師有書，有時候老師也沒書，老師自己有手抄本，他自己念的，給學生抄。你就曉得從前念書很辛苦，要抄書，十二、三歲的時候就要抄了，要抄書。不像現在，印刷術太發達，書籍文具得來非常方便。尤其現在用電腦，連書都不要，所有學習的資料全在電腦裡頭，一按鍵，全看到了。
但是我覺得電腦還不是好方法，哪一天要是沒有電了，所有的電器不都是沒用，都變成廢物，我們要想到這一著。電腦還是不如人腦，印刷，說老實話還是不如手抄，幾千年傳統的方法，不能夠廢棄。雖然科學工具我們要好好的利用，但是古老的方法不可以失傳，還是要很認真的學習，對我們決定有利益。你說特別是中國文字，書法這是種藝術，能陶冶性情。中國從前讀書人，陶冶性情的琴棋書畫，琴是音樂，棋是最普遍的，有圍棋、有象棋，書法、繪畫。這些都是叫你心清淨，沒有染著。要學，學這些東西你自然裡頭有樂趣。
下面第六，『受生差別』，受生就是我們一般人講的投胎。清涼大師在註解裡面，「四生非一」。這個四生就是生態不相同，胎、卵、濕、化。人、一些動物，胎生的很多；像鳥類，卵生；有些小昆蟲，濕生；還有一類眾生是化生。所以佛給我們講，生態有胎、卵、濕、化，人是胎生的，不一樣。為什麼有四生？業力不相同，業感。這四生裡面，最殊勝的是化生。天人就是化生，胎、卵、濕沒有，天人沒有，天人只有化生。佛給我們講，畜生裡面，四生都有，胎、卵、濕、化都有；餓鬼道裡面，有胎生的、有化生的；地獄道完全是化生，六道裡頭不一樣！
化生的人他沒有十個月坐胎那種苦，坐胎的時候很苦，佛把它形容為地獄，叫胎獄。他在母親肚子裡面那十個月，就像在地獄一樣。母親吃熱的東西，他就好像在八熱地獄；吃一點涼的東西，就像在寒冰地獄，非常痛苦。所以把過去生中的事情都忘掉了，太苦了。化生的，前世的事情他都記得，為什麼？他沒有受過苦。卵生也有苦。有的人能夠記得前世，這些故事在中國外國都很多，是真的，不是假的，我看過很多這些報導。他為什麼能記住？佛法裡頭有一種叫奪胎。母親懷孕的時候是另外一個人，一出生他就死了，就走了。他跟他有緣分，就借著這個胎他就出來了。他出來時候不是坐胎的那個人，所以他沒有十個月胎獄之苦，他對於前世的事情清清楚楚，明明瞭瞭，叫奪胎。當然這不多，不是沒有，真有。現在時間到了，我們講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 10:50:58)
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