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大方廣佛華嚴經 （第一二九八卷） 2004/8/3 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1298
諸位同學，請看「光明覺品」，最後一段，第十段光照十方，偈頌第二首看起：
【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為宣揚如是法。】
這一首偈清涼大師在註解裡面跟我們說，「大用外彰，正明說法周遍，可知」，意思不難懂。這一大段是這一品經的總結，第一首說如來，諸佛如來因圓果滿，這是證得究竟的果位，就是我們一般講成佛了。成佛之後做些什麼？成佛以後，說實在話，就是把你沒有成佛之前所發的願要兌現，你說的話不能不算。那在沒有成佛發了什麼願？十方三世一切諸佛如來發的願都相同，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」；「煩惱無盡誓願斷」，已經斷盡了；「法門無量誓願學」，也學圓滿了；「佛道無上誓願成」，你也證得了，你真的成就了。這三種，第一種是德，第二種是能，第三種是位、果位，統統都圓滿成就，從此之後你要做的就是普度眾生。
眾生，十方世界無量無邊。大乘教裡面常說，「佛不度無緣之人」，這句話可不能聽錯，不能把意思會錯，有緣要去度他，沒有緣要去跟他結緣。由此可知，成佛之後可忙，沒有緣的眾生去跟他結緣，有緣的眾生去幫助他。有緣，這個緣有淺深不同，通常我們把它分為三大類：根熟，善根已經成熟，你要幫助他證果；有善根沒成熟，你要幫助他善根增長；第三種沒有善根的，沒有善根要給他種善根。這個事情永遠也做不完，無量劫中無有疲厭，不疲不厭。哪個地方有緣，他就有感，眾生有感，佛就有應，感應道交！這是說總的原則，細說說不盡。應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就說什麼法，所以諸佛如來沒有一定的形相，也沒有定法可說。現身說法，就是《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，隨心應量，這樣子在這個大宇宙裡頭普度眾生。
像釋迦牟尼佛在三千年前示現在我們這個地球上，這諸位都知道，出生在印度，應當時那個環境。那個環境裡面確實有不少根熟的眾生，這個根熟是累劫所修，不是短時間，生生世世無量劫都在修行，好像我們講火候還差那麼一點，他就成佛、成菩薩、成阿羅漢。所以世尊出現在這個世間，成佛的緣到了，世尊幫助他證得佛果；成菩薩的緣熟了，世尊就幫助他證菩薩果位；阿羅漢的緣熟了，世尊就幫助他證阿羅漢。總而言之，他的緣要不成熟，佛不會來，來了是什麼？來了沒用處，佛來到這世間幹什麼的？
三千年，這個地球還不錯，說實在話非常可愛。我們讀中國的歷史，中國歷史在三千年前是堯舜禹湯的時代，孔夫子非常讚歎，聖賢人出世，眾生有福。孔夫子距離我們現在二千五百年，他出生那個時代社會動亂，諸位曉得春秋戰國的時代。釋迦牟尼佛出現降生的時候是周朝時代，比孔子要早，要早幾百年，周朝。雖然春秋戰國社會動亂，依然有許許多多聖賢出世。跟孔子同時代的有老子、孟子、莊子，在中國歷史上諸子百家，幾乎都是出現在那個時代，這個世間高人很多！雖有動亂，當然比起周朝初期、中葉那種承平（天下太平），人民都能夠遵守道德、和睦相處，那個差距已經很大，但是比起我們現代那不曉得要好多少倍！這一個大的動亂怎麼形成的？眾生業力所感的。孔子出生那個時代，周朝已經到了末年。
我們今天整個地球上的社會狀況，確實很像中國的春秋戰國。由於近代科學技術的發達，人要征服自然，這是嚴重的錯誤概念。古聖先賢教導我們是隨順自然，大自然的運作、大自然的原理原則是道，隨順大自然的運作是德，你要征服自然就是要把道德消滅。現在是不是這樣？確實是這樣的。古聖先賢所講的道，宗教裡面所尊敬的神，科學技術認為它是萬能，完全要征服它，所以科學技術發展到登峰造極，自然被征服了。被征服的後果是什麼？後果是這個世界毀滅了，西方許多宗教裡面講的末日，征服自然的結果就是末日。所以末日是哪裡來的？是人為的。大自然不會給人類末日，說老實話，大自然給自然界的所有生物都是最美好的環境。
宇宙之間有一個永恆不變的真理，連天主教的教宗這些年常常說「愛」字，這個字幾乎是全世界所有宗教學習的中心，世出世間的聖人也以這個為自行化他的中心。所以佛門常說，佛是什麼？「慈悲為本，方便為門」，這講得很周到、很圓滿。慈悲就是愛。什麼叫方便？方便就是愛落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，做到盡善盡美，那叫方便。就是愛表現在外面最適當的方式，不過分也不能夠不及，所謂恰到好處，這叫方便。你看基督教、天主教他們的經典，「神愛世人」、「上帝愛世人」。《古蘭經》，這是回教，回教在今天這個世界信徒差不多將近十億，《古蘭經》裡面每一段重要經文之前一定有一句「阿拉確實是仁慈的」。他們稱上帝稱阿拉，我們中國翻過來稱真主，真主阿拉確實是仁慈的、確實是寬恕的。所以「仁慈博愛」不但是全世界所有宗教教學的宗旨，也是世出世間所有一切聖賢教化眾生的根本，這是道！你把慈悲落實在你生活當中，這就方便，方便是德。用佛法裡面「慈悲為本，方便為門」，慈悲為本是道，方便為門是德。
當然科學技術發達，他們沒有愛，他們只有征服、佔有、毀滅。首先把慈悲、把愛毀掉，這個世界自自然然末日就現前，這是科學家沒想到的。你征服了地球，科學家常說「地球上的生態平衡」，地球上所有一切的生物不是無緣無故來的，統統有原因。正如同我們人一個身體，這身體裡頭許許多多的器官，許許多多的筋脈、細胞，乃至於這一根寒毛，決不是無緣無故沒有理由長出來的。它既然長出來，一定有它的作用，這個作用是平衡整個身體，生態平衡。地球亦如此，地球上一草一木都有作用，你要是大幅度的把它破壞，這個生態平衡失掉了，失掉之後災難就來了。什麼樣的災難？洪水，我們講氣候變化，嚴寒、酷熱、乾旱，水災、旱災、風災、地震，這些從哪裡來的？我們今天講天然災害，不是天然的，人為的。你破壞大自然生態平衡，你就要遭受這些苦難。
科技發達之後，用機械代替了從前畜生的勞力，汽車代替了馬車。汽車排出來的廢氣，工廠所排出來的、飛機所排出來的這些廢氣有毒，每天排出來多少！這個廢氣在空氣裡面上升到同溫層，破壞了臭氧層。這個地球空中的氣體，最外面保護地球的是臭氧層，臭氧層的破壞是人為的。這個破壞之後，地球上氣候不穩定了。你要曉得氣候不穩定對於地球上的眾生就造成重大的災害，乾旱、洪水，這最常見的。人類活在這個地球上所仰賴的五穀雜糧要靠良好的氣候、正常的氣候才有收成。氣候不正常，我們的農作物、畜牧都受到嚴重的危害，這樣造成什麼？造成糧食不足，會產生飢餓，會產生瘟疫，沒有一樣不是人為的。征服大自然造成的災難不知道有多麼嚴重，所以你征服不了，最後帶來的是同歸於盡的毀滅。人類毀滅了，甚至於在地球上的生物毀滅了，把地球變成一個死的星球。可是地球還在，它還在太空當中運行，生物沒有了。科學技術發達到最後就成這種現象，非常可怕。
我們一個人身是個小宇宙，你要是沒有智慧，不知道自己的生理跟心理，怎樣養心、怎樣養身，你沒有這個常識，糟蹋自己的身體會縮短你的壽命，你本來可以活一百歲，五十歲你的壽命就完了，這就跟破壞自然生態環境一樣。我們沒有這種常識、沒有這種智慧，任意糟蹋自己身體，不懂得養心，不懂得養身。我們只要細心去觀察，聖賢人教給我們有大道理。前面這首偈我們也算是講得很詳細，讓你了解宇宙萬有的現象，明瞭宇宙萬有的體性，成就自己自性本具的智慧德能，自己真是因圓果滿，圓成佛道，從此以後教化眾生。
所以今天這個經文一開端『十方無比善名稱』。「善名稱」說的是什麼？廣義的來說，諸佛菩薩的名號，善名稱。諸佛的名號是表性德，諸菩薩的名號是表修德，性修不二。我們常常接觸到的，常常念在心裡面的，用這個做例子就行了。我們念本師釋迦牟尼佛，性德，是自性本來具足的。你看看名號，這名號什麼意思？南無本師釋迦牟尼佛，全是梵語，翻經的法師對於這些文不翻，不是不能翻，為什麼不翻？尊重不翻，還是用原來的音翻譯，音譯，照這個梵文的音譯出來，再加以解釋。「南無」翻成華文的意思是皈依、皈命、恭敬，它有這些意思在裡頭。印光大師常常給我們講的「誠敬」，南無有誠敬的意思，誠敬皈命，一心皈命。「釋迦」，用我們現在話來說是仁慈的意思。「牟尼」，寂靜的意思，性德，自性本來是這樣的，對自己寂靜，起作用對別人仁慈，一片慈悲。我們念這個名號，要把自己自性本具的寂靜仁慈念出來，是這個意思。我們迷了。所以釋迦牟尼佛是誰？釋迦牟尼佛是自己的性德。這一尊佛在我們這個世間示現用這個做名號，讓我們從這個名號明瞭我們自己本來是慈悲的、本來是清淨的。現在慈悲心沒有了，清淨心沒有了，這叫迷，迷失了自性。
釋迦佛教我們念阿彌陀佛。「阿」翻成中國意思是無，「彌陀」翻成中國意思是量，「佛」這個字翻成中國意思叫覺，它有智慧的意思、有覺的意思。阿彌陀佛要完全翻成中國意思，無量智慧、無量覺悟，也是性德。我們自性確實本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，所以世尊在《彌陀經》上給這個名號做了一個簡單的解釋，什麼叫做阿彌陀？阿彌陀的意思是無量光、無量壽。光就是智慧，壽就是德能、相好，自性本來具足的。
諸佛如來他覺悟了，所以自性裡面的德能完全起作用，一絲毫障礙都沒有。凡夫是把性德迷了，迷失了自性，自性的智慧變成煩惱。諸位要曉得，佛經上常講「煩惱即菩提」，菩提就是覺悟。覺悟了，你的煩惱都變成智慧；迷了的時候，智慧變成煩惱。哪些煩惱？佛經上講的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。覺悟之後，統統變成智慧，無明煩惱變成根本智，塵沙、見思煩惱變成後得智，無所不知。眾生跟佛，實在說只有迷悟的差別，除了迷悟之外，沒有差別！諸佛如來證得三身，法身、報身、應化身，我們凡夫有沒有？有，統統都有、都具足，可是不起作用。現在這個身，業報身，這個業報身還是沒有離開三身，依三身而起，可是三身的作用沒有了，現前只有業報。我們在這個世間日子過得這麼苦，業報。這些事理、性相、因果，世尊當年在世，講經三百餘會，說法四十九年，給我們講得清清楚楚、明明白白，我們聽了要覺悟。這是佛的名號。
菩薩的名號，中國人最熟知的是觀世音菩薩，「家家觀世音，戶戶彌陀佛」。觀世音菩薩慈悲，大慈大悲觀世音菩薩，這是形容世間人有苦有難，就會有痛苦的聲音，菩薩觀這個聲音，自自然然就來幫助你，尋聲救苦，佛氏門中不捨一人。地藏菩薩，都給諸位做過介紹，代表孝親尊師。地是心地，藏是寶藏，我們心地裡面有無量智慧、無量德能、無量相好，所以稱為寶藏。用什麼方便把我們心地寶藏開發出來？佛教給我們用兩個方法，一個是孝，一個是敬，孝親尊師。所以地藏代表的是孝道、師道，孝順父母，奉事師長，地藏菩薩，修德。菩薩的名號是代表修德，我們要這樣修才能恢復自性。文殊表智慧、理智，普賢表實踐，把你所知道的你統統要做到、要落實，否則的話，知道又有什麼用處？
所以「善名稱」廣義的來說，就是佛說法這裡面許許多多的術語，佛菩薩的名號以及所有的術語，我們今天講專門術語，善名稱，名詞。如果是狹義來講，無量無邊的善名稱，我們在這裡面找一個最善的名稱。有沒有？有。隋唐時代中國、外國這些大德們，他們就曾經做了一個工作。那個時候中國的大德，日本的高僧、韓國的到中國來留學的，這些人都了不起！回去之後都成為祖師大德。你們看看夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，前面梅光羲老居士有一篇序文，那個序文寫得很長，裡面說到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所說的這麼多經，哪個第一？到最後的結論，《大方廣佛華嚴經》公認的，所以稱《華嚴》為經中之王，稱《華嚴》為根本法輪。
我初學佛的時候，方東美先生稱《華嚴經》是佛教的概論，佛經概論，說得好。一切經都是《華嚴》眷屬，好像是一棵大樹一樣，《華嚴》是根是本，一切經是枝葉花果，都是從這個根生的，不離這個根，這是第一。《華嚴》到最後究竟圓滿是普賢菩薩十大願王導歸極樂。極樂是淨土，代表淨土的是《無量壽經》，所以《華嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》第一。我們講善名稱，《無量壽》第一。現在夏蓮居老居士會集的這個本子，會得真好，集五種原譯本之大成。如果你不用這個本子，五種原譯本你統統都要讀。如果你覺得這個很麻煩、很費事，浪費很多時間，那夏老已經給你準備好了，用了十年的時間，無量功德！我們就受持這個本子。
他這個本子全經分成四十八品，你稱四十八章也可以。他最初會集的原始的本子裡面是分為三十七品，在我們想一定是三十七道品，它是三十七品。這個本子修訂過十次，最後定本跟四十八願相應，四十八品。四十八品裡面，哪一品最重要？第六品。第六品是四十八願，阿彌陀佛自己講的，不是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛轉述給我們，全是阿彌陀佛自己講的，那就是純淨土，出自彌陀之口。古人又問：這四十八願哪一願最重要？這也幾乎是公認的，第十八願。第十八願講什麼？臨命終時一念十念必生淨土。這意思是說什麼？一念十念，念什麼？南無阿彌陀佛。所以搞到最後「十方無比善名稱」原來就是「南無阿彌陀佛」六字洪名。這六字洪名展開就是第十八願，第十八願展開就是第六品，第六品展開就是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》再展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。
古大德常講「名號功德不可思議」。我們常常聽這一句話，名號功德不可思議，有什麼功德？怎麼不可思議？想不通。梅光羲老居士這樣給我們一說明，我們就恍然大悟、明白了，真的是不可思議。不但是釋迦牟尼佛一生所講的不離這個宗旨、不離這個根本，再跟諸位說，這我們在《華嚴經》上讀到的，十方三世一切諸佛如來為十方世界一切眾生講經說法，都不離開這個根本，都不離開這個原則，這個根本、這個原則就是「南無阿彌陀佛」。我們這才體會到名號功德不可思議。
所以，你要是想在一生真正成就，印光大師說得好！印光大師的《文鈔》不能不讀，分量不多，最重要的《正編》、《續編》，以後有《三編》。現在他的《全集》出來了，在《全集》裡面就是前面的三本。現在《全集》是七冊，前面的三冊最重要。你要想這一生修行成就，往生不退成佛，你照他老人家所講的、所教的你去修，你決定得生，你這一生決定成佛，往生西方極樂世界就成佛了。所以這個法門古德講是「當生成就的法門」。當生成就是成佛，不是成羅漢，不是成菩薩。你不肯照他修，那叫當面錯過。佛菩薩、祖師大德沒有過失，你自己有過失，你遇到了，你為什麼不珍惜？你遇到了，你為什麼不真幹？印祖教我們念佛的方法很多，也是因人施教。他的《文鈔》多半都是答覆別人的信件，別人向他請教，他是觀機說法。綜合許許多多不同的根機，我們就開悟、就明瞭了，知道這個佛要怎麼念。
念佛法門總的來說，大勢至菩薩這是修念佛法門成就的，一門深入，一點都不夾雜，專修專弘，大勢至菩薩，菩薩教給我們的八個字「都攝六根，淨念相繼」。所以念佛出聲、不出聲都一樣的，最重要是念到心地清淨，把自己心裡的妄想分別執著雜念統統念掉，這就對了。所以大師常常講，聽！聚精會神聽，聽念的佛號。現在方便，現在我們可以用念佛機、可以用光碟。佛號的光碟，你放，放就靜靜的聽，坐著聽行，站著聽也行，走著聽也行，你跟著這個聲音念也行，不念也行。他說不念專聽效果比念還好，這我想想有道理。專心在聽，你稍稍有一點雜念你就打妄想了。開始學的時候沒有關係，妄想總是會有，一覺趕快回來，就像拉鋸戰一樣。到什麼時候聽一個鐘點、聽二個鐘點一個妄想都沒有，你念佛的基礎奠定了，這個時候可以跟著佛號念，或者不跟自己念都可以，功夫會得力、會成片。開頭用這個方法好！我是非常欣賞、非常讚歎印祖這一段的開示。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續來學習第二首偈：
【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為宣揚如是法。】
這是很不容易、很難得，我們把這個萬德洪名搞清楚，真正的認識了。這個因緣你要細心去觀察，確實是無比的希有、無比的殊勝！宇宙之中，在佛法裡面講，無量無邊無盡的法界之中，你怎麼能把這第一的珍寶抓到？再沒有比這個更殊勝，這一句名號就能夠永脫苦海，『永離諸難』。這個「難」是三途八難。六道十法界從此之後永遠脫離了，你就知道這多麼不容易，你細細想這是多麼幸運的事情。只要把這個六字洪名抓住，印祖常講我們要全身投靠，全心全意投靠阿彌陀佛，一切時一切處不離名號，那你就是永明禪師所說的，你真的「有淨土」，這個有淨土就是你決定得生。
所以許許多多的同學，在現前或者在遠方，大家一定要知道，我們要依靠佛，不能依靠我，依靠我沒有用處；依靠我，你這一生不能成就，你還是搞六道輪迴。六道裡面所有一切眾生，真正覺悟，你曉得這裡頭沒有依靠。現前在一起相聚，緣。緣不長，緣聚緣散，緣散之後各個不相知。為什麼？每個人所造的業不一樣，你來生受報怎麼會報在一起？沒這個道理！真正說來生我們還能在一起，只有你們兩個都念阿彌陀佛，都生到西方極樂世界，行，那你們真的是永遠在一起。如果不是念佛生淨土，六道輪迴各人搞各人的去了，再也遇不到了。這個再也遇不到不是誇張的事情，但是這也不能算是定論，為什麼？太難了，說不定多生多劫之後你們又會碰到一次，很難遇到。佛法裡面講果報有三種：現報、生報（生報是來生）、後報（後報是第三世以後，一直到無量劫）。什麼時候遇到緣，果報現前，很難講。這個道理不能不懂。
學佛最重要的，釋迦牟尼佛的名號顯示出來，仁慈、寂靜。寂靜，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」。理一心，你所感應的是西方極樂世界實報莊嚴土；事一心不亂，你所感得的是西方極樂世界方便有餘土。到功夫成片，像智者大師那樣的五品位，你所感得的是西方極樂世界凡聖同居土。為什麼不幹？這是真的。
同修們，我們有緣遇到了，不一定見面，我們在網路上遇到，在電視上遇到了。我們的電視，今年下半年我們再租一顆衛星，全世界都收到了。現在我們有四顆衛星，只有歐洲收不到，這個世界上其他地區都能收到，我們再增加一顆，全世界收到了。你打開電視機，我們就是有緣人，我們就是同學。從前沒有這個高科技的設備，非常困難，所以印光老法師當年在世，唯一的方法就是通信，通信就是現在所講的函授，老師不在面前。函授很困難，現在科學技術發達，太方便了。我有一個老朋友在台灣，很多年以前他移民到巴西去，現在年歲大了，落葉歸根又回來了。他年歲比我大，應該有八十多歲了。五十年沒見面，我打聽，把他的電話打聽到了，好開心，打電話。他一接到電話，他說：淨空法師，我天天跟你見面！這是得自於科學技術的恩惠。如果沒有這個工具，我們怎麼能常常見面？所以有這個工具，天天見面。
天天見面這裡頭最重要的，我們講實質不重形式。實質是什麼？實質是你要從我這個地方得到訊息，「十方三世佛，阿彌陀第一」。這不是分別，這不是執著，這是稱性而談，千真萬確的事實。我們無論在什麼時候要很認真念佛，要求生西方極樂世界，將來到了極樂世界，我們才真的天天見面了。那個時候我們到十方世界去教化眾生，可以邀約一起去。就像釋迦牟尼佛到我們這個世間來示現作佛，你看一起來的菩薩、聲聞、長者、居士、國王、大臣、護法，統統都是來示現的，所謂是「一佛出世，千佛擁護」。像唱一台戲，這一尊佛來唱主角，其他的人唱配角，配角也都是諸佛如來，這一場戲演得精采！演給誰看？演給九法界眾生看。就是末後說『廣為宣揚如是法』。我們大家在因地裡面就結這樣殊勝的法緣，果地上我們一起來表演！
「永離諸難」，這一句比什麼都重要！不要常常想到要來跟我，要來看我。現在交通是非常方便，有沒有必要到這兒來看我？沒有必要。常常想念法師。你為什麼不想阿彌陀佛？你想我，錯了。你天天想阿彌陀佛就對了。我們一起念佛求生淨土，這一個思想、這一個觀念就正確，完全正確，一點差錯都沒有。你想我，天天想我，不想阿彌陀佛，最後怎麼樣？還搞六道輪迴，你不叫冤枉？大錯特錯！所以同修們這一定要覺悟，我天天念佛，你們也要天天念佛；我天天讀經，一門深入，真正想到極樂世界。
甚至於你發心講經弘法利生的，我也老老實實勸你，誠心誠意勸你，你這一生就講一部經，一門深入。你要講《彌陀經》，一生講《彌陀經》講幾百遍，你就是阿彌陀佛，我們肯定你就是阿彌陀佛再來的；你一生專講《無量壽經》，你就是無量壽佛；你一生專講《普門品》，你就是觀音菩薩；你一生專講《大勢至菩薩圓通章》，你就是大勢至菩薩。《大勢至菩薩圓通章》，清朝乾隆年間慈雲灌頂法師做的有《疏鈔》，很詳細，我過去講《圓通章》就採取他的《疏鈔》。他的《疏鈔》我在台灣印過，所以很多地方都有，都可以看到。專門講一樣，你會變成專家。不要搞太多，搞得太多，我們中國諺語所謂「行行通，行行鬆」，到最後怎麼樣？最後一樣都不能成功，這就可惜了。
古大德確實有通家，所謂通家，他一生什麼經論都講。你要曉得人家能了生死、能出三界，他成功了。我們今天了生死出三界就連往生都沒有把握，這個不行。我一門深入，我往生有把握。你要搞好多門的話，你往生沒有把握。為什麼？你的心亂了。你看看淨宗的功夫「一心不亂」，你做不到。不能搞太雜，到你真的有淨土，往生西方極樂世界確實有把握了，行！你可以恆順眾生，隨喜功德，眾生要求你講什麼，你都可以答應。那是什麼人？給諸位說，那叫乘願再來。他是西方極樂世界的人，乘願再來的，不是凡夫。我們可以從凡夫身，不必到死了之後到極樂世界再回來，在這一生當中，這我講過很多，我們今天在這個世界上，業力，一點不自在，什麼時候把業力轉變成願力，不就乘願再來了嗎？
業力轉變成願力，不是你打妄想能打得來的，你要有功夫。什麼功夫？一心不亂。最低限度，你已經達到功夫成片，就是智者大師的五品位，你到這個境界，行。這是什麼境界？我常常勉勵同學，自私自利沒有了，名聞利養沒有了，五欲六塵享受沒有了，貪瞋痴慢沒有了，於世出世間一切法決定沒有執著，決定沒有分別，二六時中心地清淨一塵不染。這是不是到一心？如果煩惱真斷了，得一心；煩惱沒有斷，是功夫成片，就是五品位，決定生凡聖同居土，那你就是乘願再來。在這個境界裡面，你想往生西方極樂世界，沒有壽命，不是說你壽命到了才往生，隨時可以去，喜歡什麼時候走，就什麼時候走，你已經得大自在！
到這種功夫還不走，只有一樁事情，這個世間還有法緣。雖然功夫已經到這個程度，甚至於已經到事一心、理一心了，都不能走。那就是說，你到極樂世界多帶一些人去，盡量多帶，帶得愈多愈好，就這麼回事情。這個世間還有很多眾生能夠相信你，相信你所講的，能夠理解你所講的，你確確實實能幫助他修行，幫助他往生。還有這麼多有緣的人，你還沒有能去度他，你可不能走。自己成就之後，事情是幫助別人。別人有緣沒有緣，那就是人家相不相信。相信，有緣；理解，有緣。什麼叫沒有緣？再沒人聽你的，你講經說法人家不相信，沒有人聽了，這個時候趕快走，沒事！有緣沒有緣標準在此地，這裡頭微細去觀照。
真正有緣人不一定天天見面。什麼叫真正有緣？依教奉行。天天在一起，生活在一起，陽奉陰違，沒有緣，這你要曉得。不是天天在一起就有緣，不是的。天天在一起，沒有緣。他也皈依了，他也受戒了，甚至於也出家了，我講的他相不相信？不相信。怎麼知道他不相信？完全沒有做到。起心動念，日常生活，還是自私自利，還是搞名聞利養，還是貪瞋痴慢，一點都沒有改，這沒有緣。不是說有這麼多人尊重你，不是的。沒有一個真學，叫沒有緣。有一個真學，這就有緣。那沒有緣的呢？沒有緣，已經給他做種子了，他也聽了佛號，也聽了經文，這是「一歷耳根，永為道種」，這一生他不能成就。多生多劫的薰習。所以這一生能成就的，都是過去生中多生多劫的薰習，這一生中一接觸，恍然大悟。
所以佛教我們「以苦為師」，這句話很重要。現在人為什麼很多接觸佛法他不開悟？不認真修行，沒吃過苦頭。福報大，生下來一生享福，出了家之後還享福，於是把生死這樁事情忽略了，到臨命終時手忙腳亂，那個時候來不及了。了生死這樁事情，求往生要在平時用功。你的功夫真正成就了，成就之後你知道你在這個世間有沒有法緣，就是說有沒有可度的眾生。有可度的，你自自然然會留下來，不會趕快去往生。如果沒有呢？沒有，你很快走了，一成就就走了。
像從前倓虛老法師給我們講的，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，他一成就就走了。年歲也不算大，才四十多歲，就念這一句南無阿彌陀佛，因為他不認識字。那個人叫其笨無比，什麼都不會。前生的緣分好，認識了諦閑法師，跟諦閑法師從小一起在農村裡面長大的，小時候的玩伴。長大之後生活困苦，沒有能力謀生又不認識字。諦閑法師出家，也有一點小名氣了，他來找他，一定要出家。諦閑老和尚看他說：這樣子不行，出家的時候五堂功課都沒有能力，你怎麼能出家？最後他一定要出家，賴著不走。諦老這沒有法子了，跟他談條件，問他：你真的要出家，你答應我一個條件。他就說：我一定答應你。他說：好，你答應一定要聽話，我教你怎麼做，你就怎麼做。他真的聽話。所以剃度之後，他也沒有受戒，把他送到寧波鄉下，找個破廟沒人住的；那小廟很多，沒人住的小廟，讓他住在裡面。就教他一句「南無阿彌陀佛」，你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著就念。什麼都不要想，就念這一句。他老實、他真幹！這樣念了三年多，預知時至站著往生。諦閑法師非常歡喜、非常讚歎，真成就了。
我們要問：是不是他正好三年壽命就到了？決定不是。為什麼他三年走了？功夫成就了。等於說是現在講，移民到極樂世界簽證拿到了，在這個世間還有壽命不要了，走了，這不住了。為什麼？沒有法緣，他念到功夫成片、念到一心不亂了，他說的話誰相信？什麼人願意跟他學？沒有了。所以，這種狀況之下，只要功夫一成就，立刻就走。到極樂世界之後，以後這裡有緣的眾生緣成熟了，乘願再來。
還要曉得任何一個人有過去、有未來，不是只有這一生，過去無量劫；未來不談，過去無量劫。無量劫當中我們在六道輪迴，決不是只有在娑婆世界六道，他方諸佛剎土六道裡頭都住過，這個事情大小乘經論裡面佛說得太多了，特別是講什麼？天道跟地獄道壽命長，這世界沒那麼長的壽命。世界我們曉得，一個大劫裡面就是世界成住壞空一次，世界會毀滅。世界毀滅你的壽命還沒到，那怎麼辦？你說地獄裡頭的壽命，地獄裡的壽命論多少大劫來算的，他的壽命沒到，他就到他方世界六道裡面跟這個相等的地獄，他到那裡受罪。天人壽命長，這個世界毀滅了，他到其他諸佛剎土天道裡面去享福。
所以，我們過去生中無量劫來跟十方無量無邊眾生都曾經有過緣，有善緣、有惡緣。所以佛法裡頭說「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。所以到了西方極樂世界你就知道，過去生生世世事情都曉得了。這個世間現在沒有緣，他方世界有緣，你就可能到那個地方去，那個地方有感，你就去應去了，到那裡去教化眾生去，不一定在這個地方。也就像現在我們住在這個地球上，我們拿這裡做個例子。我們所修學的這個法門，現在在我居住的這個地方沒人肯學，大家不相信，不學這個法門。世界其他的地區，我們有認識的人，那個地方人喜歡這個法門，我們就移民到那裡去，就這麼個意思。哪裡有緣哪裡去，沒有緣決定不住，沒有理由住。你住在這個地方是幫助別人、成就別人，這裡人不接受，你來幹什麼？所以他就走了。菩薩、諸佛如來應化在世間就是一個緣，眾生有感，佛菩薩有應。佛菩薩示現到這個世間，他不是酬償他的善惡業報，不是的。他在天上不是享福，他在三惡道不是受罪報，是教化眾生的。
底下一句是『普詣一切國土中』，不是在一個地區。這個「一切」是遍法界虛空界一切諸佛剎土，這裡頭都有跟我有緣的人。應化，住世時間長短是在緣不是業力。不像我們現在，我們現在在這世間，你想死死不了，為什麼？業力。業力是什麼？你有一定的壽命。壽命到了，你想多活，你也活不了；壽命沒有到，你想死，死不了。也許你要問我：現在我們在媒體報導常常看到，天天都有自殺的，幾乎沒有一天沒有，在全世界，而且每天的人數非常可觀，好多好多人自殺，這是不是壽命沒有到的也可以這樣解決？不行。自殺死的人很苦，他犯了過失，他錯了。你想著早一點死，不願意過這個苦日子，這苦日子是什麼？是你的果報，是你自作自受。你自己做了，你不願意受。好，你要自殺，自殺還要受！佛經上給我們說，道教裡頭也給我們講，每七天就要重複一次。上吊的，每七天他要上一次吊，你說你很苦。香港跳樓的，每七天你要跳一次，你說多苦！到什麼時候你才能夠投胎？你要找到替身。所以凡是自殺的，一定要找替身，找不到替身，永遠在那個地方七天要演一次。每七天演一次，苦不堪言！
在這個世間所有的宗教都不准自殺，這不僅是佛教、道教說，基督教、天主教、伊斯蘭教都不可以，哪一個宗教都沒有講自殺能解決問題的，這確實是中國人所講的「英雄所見，大略相同」，見到這個事實真相，自殺是不能解決問題。解決問題要智慧，解決問題要真修！所有一切宗教，所有神聖的教誨、聖賢的教誨，無非都是幫助我們破迷開悟，離苦得樂，這叫真正解決問題。你要好好的學。自己有罪業，罪業要能夠把它化解，把它消除；自己有惡報，惡報有方法處理。你不學，天天怨天尤人，那叫罪上加罪，苦上加苦，這是迷惑顛倒！
我們在這一生當中，真的是太幸運了，無比的幸運，遇到大乘佛法，遇到大乘法裡面殊勝的法門。遇到之後，你要能信。信心不逆，「信心清淨則生實相」。所以最重要的是你要能信，你要能解，能信能解，你就不生煩惱。無論是順境逆境、善緣惡緣，你常生清淨心，常生歡喜心，佛法裡面常講「法喜充滿」，儒家講「不亦說乎」、「不亦樂乎」這是真的不是假的。只有明白道理的人、隨順道德的人，他生活快樂。物質生活條件差，再差他還是快樂。他樂什麼？他樂是道，理搞明白了。我們常講的理得心安，理找到了、明白了，心安。無論在什麼環境裡頭心是安的，心志不會動搖。生活再苦，時間不會久。為什麼？再過幾天、再過幾年，我到極樂世界去了，所以這個地方苦日子不是很長的。天天念阿彌陀佛，天天想極樂世界，怎麼會不快樂？心想事成，千真萬確。
所以最重要的，我們錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言論行為，要把它改正過來，這叫修行。標準呢？標準是佛陀的教誨。佛菩薩對於一切眾生基本的教誨，就是三皈、五戒、十善。不管你學哪個法門，禪也好，密也好，淨也好，教也好，在中國大乘八個宗，無論修學哪個法門，這是基礎。再跟諸位說，你要是稍稍接觸世界上所有的宗教，也是這個基礎，沒有一法不是建立在十善的基礎上，我們不能不重視。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條幾乎是全世界所有宗教共同的基礎。世出世法裡頭所有一切大聖大賢，教化眾生、自己修行也是這個基礎，你能不認真學習嗎？這裡面就說出善惡的標準、邪正的標準、是非的標準、罪福的標準，就這十善業。佛有《十善業道經》，這佛說的。這經我們講過，有光碟流通，我們也在網路上流通，在衛星電視上流通，這是修行的大根大本。
許許多多學佛的同修學了幾十年，毛病習氣改不掉，修學的成績不顯著。什麼原因？沒有在這裡紮根，把十善業疏忽了。最普遍的也是我們最常見的，幾乎你天天都見到，妄語、兩舌、綺語、惡口，口業，你稍稍注意，我們學佛的同修哪一個不說人家的是非？說是非就是兩舌。哪一個不妄語騙人？欺騙人有意無意，這樣的心態，你學佛你怎麼會有成就？你的心怎麼會清淨？總沒有把是非人我放下，總沒有把自私自利放下，這兩種放不下，不要說大乘佛法，小乘佛法你決定不能夠契入。所以你學了一輩子，只可以說跟佛法結個緣，是將來得度的遠因，不曉得哪一生哪一劫你的緣才成熟，這一生沒指望，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，該怎麼生死還是怎麼生死。這個話從前李老師常講給我們聽。真幹從哪裡幹起？就從這裡幹起。
你看看《無量壽經》，《無量壽經》一展開，這個話在第八品「積功累德」，佛教給我們用功下手入門之處，就是講的三業，善護三業。善護三業第一句「善護口業，不譏他過」，擺在第一條，我們沒做到。輕易的批評人，輕易的毀謗人，別人的好處沒有想到，別人稍稍有一點過失，決定不能原諒。中國古人常講「厚德載福」，你的福報怎麼修的？德厚！我們今天很多修行人，那個修的德都從口裡漏出去。「口為禍福之門」，你造謠生事，毀謗一個人，侮辱一個人，那個人如果是覺悟的人，善根深厚的人，願意接受你的教誨，不錯，他得利益。你有沒有注意影響？影響什麼？叫別人看到，別人對你怎麼想法不能不顧忌。
《了凡四訓》裡面非常重視這一樁事情，甚至於說，善惡的業不論現行論影響，這話說得不是沒有道理。影響的時間愈長，影響的面愈大，你這個業就愈重。如果是善的，你得大福。如果是不善的，你遭的果報就不好，總是餓鬼、地獄、畜生。所以古時候人責備人，責備人是非常親密、關係特好，什麼時候責備？沒有第三者在旁邊，這很有道理。尤其成年人，他面子，是做錯了，你責備他，旁邊有人的時候他面子下不去；面子下不去，就很容易懷恨在心。父母教育兒女，這個沒有關係，老師教學生都不行，老師教學生都不可以有第三者在，老師教學生。以前我跟李老師十年，同學當中有犯過的，李老師叫在房間，房門關起來教訓他，絕對不容許有人看見，給他留面子，所以學生感恩戴德！
做人不容易，教人不容易，這都是大智慧、大慈悲。這是我們平常要留意，要知道怎樣學習。果然你能夠把十善業、把五戒做好了，不能說「永離諸難」，許許多多你不好的果報都離開了，佛家講是「重罪輕報」，輕的小罪就消了、業障就消了，重大的減輕了，都在我們日常生活當中，處事待人接物之處。你能夠體會到，清清楚楚、明明瞭瞭，業障消了，精神提起來了，真的是常生歡喜心。為什麼？憂慮沒有了，煩惱沒有了，不善的念頭沒有了，不善的行為沒有了，你所表現的自自然然與道德相應，自自然然與佛菩薩的教誨相應，這是我們真正在日常生活當中得利益，改變我們現前的生活，真的是離苦得樂。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 09:23:07)
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