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大方廣佛華嚴經 （第一二二七卷） 2004/1/12 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1227
諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第八首看起：
【或見勝丈夫，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生。】
清涼大師教我們讀這首偈頌要參考「離世間品」，如來應正等覺，轉大法輪。看這段經文才真正能夠知道佛菩薩的大悲心。轉法輪就是講經教學，這教學具足身語意三業，像我們這《華嚴》大分，第二個單元第一會，十信菩薩會，我們讀過的「名號品」是說如來身業，「四諦品」是講如來語業，教化眾生的內容，「光明覺品」是如來的意業。身語意三輪教化，這是我們應當要學習的。尤其是意業，念茲在茲，念念不忘，於一切眾生機緣掌握得非常好，決定沒有空過。我們凡夫感到不可思議。其實凡夫是迷失了自性，不知道性德的起用不可思議，絕對沒有絲毫意思夾雜在其中，有一點點意思夾雜就錯了，在佛法裡面講就迷了。這個事情想不通，到底是什麼個道理？
實實在在不思議事就在眼前，眼前我們從來沒有留意過。我在講席裡頭常常用的比喻，身體，我們這個身體就是不思議，跟如來三輪教化這個不思議有什麼差別？你說我們這一個人為什麼有眼睛、為什麼有耳朵、為什麼有鼻子、為什麼有五臟六腑？誰去造的，怎麼造得這麼巧？整個身體包括每個細胞真的做到了不多不少，少一個就有缺陷，多一個是累贅，這真正是精工巧妙製作的產品。這就是法性，法爾如是，沒有一點意思加在裡頭。一點意思加在裡面，這人就生病了。所以人為什麼會老？為什麼病？為什麼會死？沒有別的，你夾雜的意思太多了。這修道的人為什麼他不容易老化，不容易生病？偌大的年紀，古人形容的童顏鶴髮、飄飄欲仙，是什麼原因？他夾雜的意思少；我們凡夫很容易衰老，是夾雜的意思太多，就這麼回事情。
諸佛菩薩，再跟諸位說，色界天人，無色界沒有身體就不必說了。色界天人十八層天他們以禪定功夫得力，所以妄想分別執著不起現行；它不是沒有，它不起作用，禪定功夫得力伏住了。所以他沒有生老病，只是壽命到的時候他還是免不了要死。他的生是化生，不是胎生。為什麼他的相貌永遠不會改變？沒有別的原因，他沒有意思，就是說他沒有妄想分別執著，他的身是法性身，大乘經教裡頭常說的「唯心所現，唯識所變」，色界天的身也不離開這個原則，心現識變，但是他的功夫，就是把識能控制住。六道凡夫難，特別是欲界妄想雜念、煩惱習氣嚴重，所以很容易看到老化。年歲並不大，老化了，三毒煩惱嚴重，這三毒就是貪瞋痴慢。嫉妒、瞋恚嚴重的人多病，這細心觀察就知道了，清心寡欲的人少病。病有因有緣，心地清淨能真正放得下，緣勝，雖有因他沒有緣，果不會現前。佛教人，這經上常常講一切萬事萬物的生起，佛講緣生，他不講因。由此可知，緣真正關係到果報。因為因沒有辦法控制，緣有辦法控制，所以佛重視緣很有道理。
現在我們再繼續看「離世間品」的經文，第九句，「於阿僧祇劫說法不斷」。這樁事情我們要知道，修行是永恆的事業，利益眾生也是永恆的事業。這事業沒有退休的，這事業沒有度假的，一切時一切處永遠不中斷，不但這一生不中斷，生生世世盡未來劫。所以要發長遠心，自行化他，教學相長，才能把自己提升到究竟圓滿。證得究竟圓滿之後，不要忘記普度眾生。
度眾生的方法最重要的是表演，無數次永遠的在重複表演。釋迦牟尼佛三千年前在我們這個世界示現八相成道，表演。他老人家在《梵網經》裡面告訴我們，這次來表演是第八千次了，諸位要曉得在這個世界他來表演是第八千次，他方世界不說，單單在我們這個世間示現成佛，如是表演八千次。我們一般人會想到這太麻煩了，常常這樣做不厭煩嗎？他永遠不疲不厭。這是成了佛以後的事情，沒有成佛，在菩薩位次上來講也是不斷重複，但是那個幫助自己品位向上提升。能做如是表演的，我們在《華嚴經》裡面看到，圓教初住菩薩，就像《普門品》所說的三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。那麼現佛身，肯定是八相成道，要現這個現相。
我們曉得從圓教初住到等覺、到妙覺，他在法界虛空界要表演多少次？給諸位說，不止八千次。而且表演的處所遍法界虛空界，前面讀過了，不是分身，哪個地方有感，哪個地方就有應。這樣的表演自行化他，給諸位說，不夾雜絲毫意思在裡頭。還夾雜一點意思，那是十法界的佛菩薩，不是一真法界，一真法界沒有了。一真法界，諸位要曉得，見思煩惱斷了，永遠斷了，塵沙煩惱也永遠斷了，無明煩惱開始要破一品，所以他剩下來的就是四十品無明。這四十品無明要怎麼斷法？那就是普門示現，破四十品無明證到妙覺位，究竟圓滿的佛果。
成佛之後，像諸佛如來一樣大慈大悲，『具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生』。以前發的願「眾生無邊誓願度」，這時候兌現了。我們讀這個經要懂意思，要知道怎樣學習，果然能夠隨文入觀，隨著《華嚴經》分分、卷卷學習都能夠落實到生活當中，這個經讀完了，恭喜你，你就成佛了。正如同在學校讀書一樣，《華嚴經》這本教材是學校完整的課程，從幼兒園到博士班，十信這是幼兒園，我們現在念的這一段。十住小學，十行初中，十迴向是高中，十地大學，等覺研究所，妙覺就是博士學位拿到了。你們看看《華嚴經》是不是完整的教學？所以才叫根本法輪，圓滿法輪。龍樹菩薩所傳的，他在龍宮裡面看到的下本，中本、上本我們這世界的人沒有能力接受，分量太大了。這個下本，我跟諸位講過不少遍，是《大華嚴經》的目錄提要，像我們的《四庫全書》一樣，《四庫全書》是大本，目錄提要是下本。所以，字字句句都是大經裡面一個課程。從這個地方我們就真正體會到，所謂八萬四千法門、無量法門，學要有耐心，為人演說更要有耐心。生生世世在這個世間都在學習，學習從來沒有間斷過。
經文這裡說得好，「於阿僧祇劫」，阿僧祇是很長很長的時間，「說法不斷」。這個地方是講的如來究竟果位，證得究竟圓滿果位尚且如此，那沒有證得的法身菩薩更不必說了。我們今天法身沒有證得，消息也沒有。法身菩薩還要這樣勇猛精進，那想想我們自己怎樣？不精進、不真幹你怎麼會有成就！李老師常常講，我們聽到耳熟，你這一生當中不真幹，你就不能往生，你要不能往生肯定是長劫輪迴。雖然在這一生當中，你種了些佛法種子，這些佛法種子，當你壽命到的時候用不上力，所以，該怎樣輪迴還是怎麼輪迴。這些話是最重要的警惕，警告我們一定要真幹。真幹就是真信、真解、真行，依教奉行，希望這一生當中能夠往生淨土，親近阿彌陀佛。要知道這個世間全是假的，不能把它放在心上。在我們現前這個環境裡，只許把阿彌陀佛放在心上，其他的萬萬不可以放在心上，放在心上就是夾雜，夾雜就是破壞自己的功夫。
再看末後這一句，「十者隨所說法，皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法」。這一句是講教學的成果，你看看佛菩薩教學，跟他學的這些學生們，能生起「根」是五根，「力」是五力，「覺」是七覺支，「道」是八正道，禪定、解脫、三昧。這幾個字，把大小乘一切佛法裡面的果德統統包括盡了。什麼樣根性的人得什麼樣的利益，沒有空過。清涼大師在註解裡面講這後面兩句，「後二時遠益高」。第九句「於阿僧祇劫說法不斷」，時遠；第十句講利益太高了，這個利益一個比一個高。那我們要記住，我們最低的利益要做到五根，如果我們這個利益都得不到，往生就沒有把握了。可是你要知道五根前面還有，還有三科十二個道品，就是四念處，四正勤，四如意足。為什麼這裡沒有說？那是幼稚園的，這個地方所講的是從小學講。
這樣你就知道，往生西方極樂世界，祖師大德常常教導我們正助雙修。「發菩提心，一向專念」，正修。助修的是什麼？助修的就是前面這三科。我講《彌陀經》，講三十七道品講得很詳細。我講得淺顯，跟古人講的有點不一樣。我說的四念處是看破，四正勤是真幹，四如意足是放下。你們想想，我這個說法行不行。所以最初方便是看破放下，真幹，真幹是斷惡修善。
西方極樂世界，《彌陀經》給我們講得很清楚，那個世界是「諸上善人俱會一處」。我們要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真幹的人，雖不是上善也差不多。所以你有個中等善就行，阿彌陀佛來接引你的時候，佛來接引先放光注照，佛光一注照這是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛沒有成熟的功夫提升到成片。你念，念沒有成片，但是距離成片不遠了，要有這個功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的條件具足。所以這個法門叫二力法門，自己具備一半的功夫，佛菩薩加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的時候決定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的時候一定是理一心往生。為什麼？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思議的境界，所以十方諸佛讚歎，讚歎的道理在此地。我們要不認真、不努力這就不行。
到了西方極樂世界，這在經上看到的，西方極樂世界的人還要修五根、五力、七菩提分、八聖道分。三十七道品，我們要知道它是廣義的不是狹義的。我們前面念的「四聖諦品」，《華嚴經》的四聖諦是無量四諦，三十七道品在《華嚴》裡面也是無量道品。名目完全相同，這七科三十七個名詞完全相同，跟小乘一樣，裡面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。這個三十七科，科科裡面含無量義，所以這利益就太高了。
接觸佛法，確確實實能夠隨文入觀。菩薩三慧，二乘、凡夫講三學；三學是戒定慧三學，菩薩是三慧，三慧能入，三學不能入，三學在這裡打基礎。三慧能入，入什麼？入佛知見，入佛境界，就是一真法界，就是華藏世界。三慧能入，誰有三慧？法身菩薩。跟諸位說，十法界裡面的菩薩都沒有，這個諸位一定要知道。三慧是聞思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高級、有低級，高級的裡面一即是三，三即是一；低級的，像我們現在所修學的，你學戒，戒裡頭沒有定，沒有慧；你修定，定裡頭有戒，有定共戒，但是沒有慧。不像法身菩薩的三慧，聞思修。
聞思修是一不是三，當中沒有界限，這一定要懂。聞是什麼意思？聞是接觸，用這一個字做代表，六根接觸六塵境界用一個聞做代表。佛講經說法是以音聲為佛事，佛用口講，我們耳聽，用聞來代表。眼見，佛示現現相，放光現相，我們眼看，眼接觸到也叫做聞，所以它代表接觸。接觸不迷，不迷就是修，不生煩惱；也就是說他不會起心動念，沒有分別執著，這叫修。這一接觸明瞭，樣樣都明瞭，明瞭用思做代表，所以接觸就明瞭、就不迷。《華嚴經》上的對象是法身菩薩，這經是對四十一位法身大士說的，不是對凡夫說的，他們用功就是聞思修三慧。所以聽佛講經，聽佛在表演，六根接觸六塵境界，無明煩惱漸漸斷了，智慧不斷向上提升，證得究竟圓滿果位。他聽完十信這一會，他的十信就圓滿，就進入初住。佛把十住講圓滿了，他十住也圓滿。佛講到哪裡他就提升到哪裡，佛把等覺講完他就成佛。真正是前面第六句所講的，「所有言說皆不唐捐」。
佛陀說法，字字句句都令聽眾得無比殊勝的利益，讓他節節上升成就無上道。我們看了確實生起無限嚮往之心。這個境界我們是決定做不到，但是這真的做不到，相似可以。這相似就是我們今天所說的天天有進步，這行。每天，我們說每天很難，一星期。我們用一星期一星期做單位，這個星期煩惱、妄想比上個星期要輕了一點，智慧比上個星期要長了一點，你的功夫就了不起，你確確實實是在進步，沒有退轉。每個星期不一樣，我相信你法喜充滿，我相信你往生很有把握。我們再把這個功夫降一等，一個月，以一個月做標準，一個月比一個月有進步，往生就有把握。你會有堅定的信心，你一點都不會有疑惑。這修行真正關鍵之所在，就在放下。凡是功夫不得力沒有別的，放不下。
放下，諸位一定要記住，不是在事上放下，是在心上放下。事，擺在面前該做的要做，不能不做。你要不做，你會破壞佛法，破壞佛法就有過失。怎麼叫破壞佛法？讓社會大眾說學佛的人都很消極。佛消極嗎？有人曾經問我，我跟他講事實。我問他，釋迦牟尼佛在世是幹哪個行業的，你知不知道？他出家了，出家也幹事，他幹的是什麼事？他沒有領著大家天天燒香拜菩薩、拜神，沒有，從來沒有過，釋迦牟尼佛一生幹的是社會教育工作，你想對不對？就像孔老夫子一樣教學，一生從來沒有休息過。他的教學，我們在經典上，經典記載的，沒聽說釋迦牟尼佛放個寒假、暑假，沒有。從來沒有放過假，天天幹，每天講經說法八個小時。從示現成道，三十歲示現成道開始講，講到八十歲入滅，這大家都知道講經三百餘會，說法四十九年，四十九年沒有間斷過，天天在講，一天講八個小時，這是一位社會教育工作者。你們想想今天從事於教育工作的，哪一個當老師的每天上八個鐘點課，上四十九年不中斷的，你說他消極，你不叫冤枉人嗎？這叫消極？那這叫消極，什麼叫積極？實在講找不到比釋迦牟尼佛更積極的。話不能隨便說，隨便說有罪過的。
所以佛法，現在講佛教，講佛教也行，佛陀教育，我們是把它看作社會當中一個行業，這個行業就是現代人所講的多元文化的社會教育。怎麼說它是多元文化？釋迦牟尼佛教學，學生不分國籍、不分種族，也不分宗教，許許多多當時印度一些宗教徒都來跟他學。世尊這點高明，沒有說叫你放棄那個宗教來跟我學，沒有。你在《華嚴經》裡面看到，你看到後面的五十三參，勝熱婆羅門，這是婆羅門教，他是佛的學生，還是婆羅門的身分。遍行外道也是個宗教徒，佛沒有變更他的身分，並不要求他變更身分。為什麼？信仰宗教跟來學習多元文化社會教育兩樁事，不衝突。我們在《地藏經》上，這大家非常熟悉的，你看到婆羅門女，她是婆羅門虔誠的教徒，她跟佛學習，並沒有放棄她的宗教。所以佛法是道道地地的多元文化，多元文化的教育，這要知道，我們要認識清楚。
現在一般人把佛教看成宗教是有問題，這是對佛教不了解，把佛教看作一般宗教，錯誤了。但是實實在在講，你說佛教是宗教，我也承認，為什麼？在最近，特別是這一個世紀裡頭，一個世紀之前我們比較模糊，就算這兩百年當中，佛教確實變成宗教。對於從前這個社會教育工作，現在大家疏忽了，沒有人在做，都是領眾誦經拜懺做超度，為死人來服務。他不為活人服務，為死人服務，那這就是宗教了，所以現在真的是變成宗教。
釋迦牟尼佛當年在世沒有替死人服務，完全為活人服務。那個死的人佛菩薩並不捨棄，為什麼？你在哪一道，佛家講六道、講十法界，你在哪一界，你在哪一道，佛菩薩一定示現到那一道去教你。示現在人間，教人，示現在鬼道才教鬼。這大家都曉得觀世音菩薩，觀世音菩薩示現在人間是教人的，不是教鬼的。鬼道裡頭有沒有示現？有，我們常常見到佛門的超度佛事，燄口，這大家常常見到的。放燄口的時候，放燄口實實在在講就是請鬼吃飯，就像我們現在搞溫馨晚宴一樣。請鬼來吃飯，一面吃飯一面給他說法，你想想看豈不就是跟我們搞溫馨晚宴一樣嗎？燄口台的對面，用紙紮著一個鬼王青面獠牙，那個鬼王是誰？觀世音菩薩。觀世音菩薩在餓鬼道，現餓鬼身度化他們，我們稱為焦面大士，焦面大士就是觀世音菩薩化身，在餓鬼道的化身。所以在哪一道，他現同類身教化眾生。現在時間到了。
諸位同學，上面講的十句是「離世間品」經文，說轉法輪的體用。下面還有十句講轉法輪的因緣。佛菩薩示現在世間，八相成道裡面最重要的一個項目就是轉法輪。換句話說，佛菩薩示現到人間來，最重要的目的就是教學，所有種種示現，只有一個目標，幫助教學達到圓滿的效果。我們知道八相成道的用意之所在，所以對於教學這一項，說的就比較多一些。我們看後面這十句，經文我們念一遍。
「佛子，如來應正等覺，轉法輪時，以十事故，於眾生心中，種白淨法，無空過者」。這一句，首先我們要把經文簡單介紹一下。「如來應正等覺」，應是應供，正是正遍知，這是如來十種號裡面的兩種。如來也是十號之一，說十號裡頭說了如來，說了應供，說了正遍知，說了等覺，就代表如來果地上的智慧德相，用這個幾個字來代表。「轉法輪時，以十事故」。後面要說十樁事，十樁事跟前面意思一樣，真正給你講因緣講不完的，所以把它歸納起來舉個例子，說十樁是舉例子說。
這裡頭最重要的目標是什麼？「於眾生心中種白淨法」，我們一般講給眾生心中種善根，通常一般講種佛種子。白淨法就是善根，白淨法就是佛種子，給眾生種種子來的。「無空過者」，沒有空過的，真的是不捨一人，給你來種白淨法。白是善法，淨是清淨，白淨法在前面跟諸位說過，就是這些年來我們所提倡的「純淨純善」，純善是白法，純淨是淨法。心要純淨，行為要純善，純淨生智慧，純善生福德，純淨純善福慧雙修。如果有人要來問你，佛教講的是些什麼，你用這句答覆就沒錯。佛教所講的就是幫助一切眾生種白淨法，然後你再跟他解釋什麼叫白、什麼叫淨。用現代話來說，佛教給一切眾生純善純淨之法。這一點都不錯，《華嚴經》上說的。我們在日常生活當中接觸很多人，有很多對佛教不了解，總是會問問「佛教講的是什麼」，這很簡單。那他要再繼續問什麼叫淨、什麼叫善？他不問就不說，他要問的時候就跟他講，叫觀機說法，這樣就把佛法介紹給他。
再看下文，「何等為十」，這一句是徵問。下面就說「所謂過去願力故」，十法裡頭這是第一句，過去生中你曾經發了願，你現在成佛不能把你的願忘掉，你發了願總要兌現。所以這是第一個因緣，你為什麼要這樣熱心來教學。因為你在因地，像我們現在學佛，老師總是教你要像過去菩薩一樣，要發四弘誓願，發願。發願之前要修懺悔，懺悔之前先拜佛，先拜老師，拜老師這三皈，三皈是拜老師。拜了老師，老師教你先懺悔，往昔所造諸惡業，從身語意之所生。這偈子教導你要隨文入觀，就要想到過去生，過去、今生造作一切罪業，什麼原因造的？貪瞋痴。皆由無始貪瞋痴，這是因。緣是什麼？緣是身口意。從身語意之所生，緣。
過去生中有這個煩惱習氣是因，現在有緣，身口意是造惡業的工具，你造了業，當然有果報。所以佛法教學始終不離因果。現在要懺悔，懺悔是這個罪的果報，罪因、罪緣統統要懺。懺悔之後教你發願，發願第一句「眾生無邊誓願度」，所以你成了佛，你這一願要兌現。所以轉法輪在法界虛空界裡面，眾生有感，你一定就有應，感應道交。應化裡頭最重要的就是教導他，教化一切眾生落實你過去發的第一大願，願力不可思議，這是第一句。清涼大師在註解裡面給我們說得很好，這一句「宿因」，宿世的因緣，後面九句是現在的因，我們可以說過去生中這是因，現在世中這是緣。
第二句，「大悲所持故」。這句我們換句話說諸位就好懂，不失大悲心，持是保持。菩薩從初發心一直到成佛，成佛之後廣度眾生，什麼力量在推動他？他這麼認真，這麼努力，到底是什麼原因？我們知道現在這個社會世間人，他很努力工作，很認真工作。早年我們居住在美國，不要看別的，就是看我們佛門同修工作得非常認真，什麼原因？總不出名利兩個字。他需要賺錢養家活口，他不能不工作；他還想升遷，職位能夠升高一點，待遇能夠多拿到一些，不外是這個。這是他每天那樣認真努力真正的原因。所以世間是名聞利養在推動。諸佛菩薩這些東西都斷盡，自私自利斷了，名聞利養斷了，五欲六塵的享受也斷了，貪瞋痴慢都沒有了，他為什麼這樣努力，這麼認真來從事這個工作？所以世間人想不通，想不通他就懷疑，你到底是什麼企圖？你的目的何在？其實佛菩薩沒有企圖，也沒有目的，真正推動的力量，這個力量是永恆的大悲心，大慈大悲這個力量在推動他。
大慈大悲是自性裡頭本來具足的，人人都有，你現在沒有了，沒有了是你迷失了自性。所以今天你要是沒有名聞利養，那個工作你就懈怠，你就懶散了。你本來有，諸佛菩薩很清楚、很明白，世出世間所有的善德，一切眾生無一不具足，只是你迷失掉了，不是真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；覺悟就恢復。所以你自自然然會精進不懈，念佛日夜不間斷。這個人能吃得消嗎？現在還有例子，還有人這麼做。
我們楊老師上個月到長春去訪問常慧法師，常慧法師在閉關，她去看她。她修般舟三昧，四年沒有睡覺，真的不是假的。不是短時間，四年。她在關房就是一句「南無阿彌陀佛」，二十四小時不間斷的念，念給我們大家看。這是個女眾，出家比丘尼。我們現在在此地的出家的同學，你看看她再想想自己，為什麼她能我不能？過去我在新加坡，常慧法師曾經有一度想到新加坡來看我，緣不具足，大概簽證拿不到，她很想看我；也聽我講經，好像是錄音帶還是錄影帶，她們那個道場天天播放。
佛在經上告訴我們，財色名食睡都可以放下，這五種東西佛學名詞叫五蓋，把我們自性裡面的智慧德相蓋住，這個蓋就是障礙，障礙住了，我們自性裡面的功德不能透出來。真正有毅力、有決心的人能突破。常慧法師就是個例子，真正有毅力、有決心，她突破了。最初她也是打精進佛七七天，七天不睡覺，日夜的念佛。由一個七再兩個七，三個七，再一百天，居然現在四年沒有睡覺，她這一關突破了。吃東西，她一天吃一餐，日中一食，真正是萬緣放下。所以諸位要是有機會到中國大陸去參訪，應當到那裡去看看，很值得學習。她示現的這個方式就是很好的榜樣，開始從一個星期七天。
我還聽說大陸上還有個法師，拜佛，也是晚上不睡覺的。他是拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很快，那是有形式沒有心。具足真誠恭敬心禮佛，禮佛的時候每個小動作都做到，速度不快不慢。李木源居士告訴我的。他是晚上不睡覺的，有些人不相信，在外面看，當然人家沒有他那麼好的體力，很多人輪班，輪班來看，看了一個多星期，果然是這樣的，大家沒有話說。這都是佛法裡頭講的勇猛精進，他能做得到，原因在哪裡？沒有別的，放得下而已。我們做不到的原因？放不下。對於自己的身體過分的執著，貪戀要好好的保養它，不可以委屈它，殊不知愈保養病就愈多。
悟道法師到澳洲來養病，沒想到遇到靈媒，城隍附身說他病不能養，愈養愈重，這是有道理，叫他趕快進念佛堂，多多去放三時繫念。所以他來跟我講，他說三時繫念，我們這裡佛七，一節是十個七，十個七最後圓滿這一天放一個三時繫念。他說差不多將近三個月才放一次，現在城隍要他常常放。我說好，我們在佛七當中，每個七最後一天都放三時繫念，這一節有十個三時繫念，這個好，你去做。所以現在山下的佛七，十個佛七，這裡面就有十次三時繫念。城隍提議的，他不能不聽話，果然就沒有病了。這是鬼神來做增上緣。我們想想這些鬼神是不是佛菩薩化身的？非常可能菩薩化身。菩薩要化身化一個人來跟你講，你不相信；菩薩化一個城隍來跟你講，你不敢不相信，你得依教奉行。這就是應以什麼身得度，他就現什麼身，應該教你什麼方法，他就教你什麼方法，對你一定有好處，消業障，增福慧。所以這第二個因是大悲所持，這所持的時間無限長，確確實實從初發心盡未來際，大慈大悲只有增長，絕對沒有衰退。
第三句，「不捨眾生故」。實在講這也是屬於願力裡面的一種，你看看你發的願，過去生中發的願，「眾生無邊誓願度」。這個眾生得度的緣成熟了，你能不照顧他嗎？什麼叫得度的緣成熟？就是他能信、能解、能行，這就是緣成熟了。緣成熟了你不去幫助他，那你就是捨棄眾生，佛家常講「佛氏門中，不捨一人」。這個地區，這個國家，這個世界，只要有一個眾生緣成熟，緣成熟一定是能信、能解、能行、能證。現在證不容易，在淨土裡面講，他這一生確實能往生，往生就是證果，佛菩薩不會不來。你的善根，無量劫來累積的善根成熟了，這是第一等的，他非來不可。第二等的能信、能解、能行，菩薩也要來，雖然不能證，他能行，能行幫助他提升，幫他一把忙，提升他，他就能證，這個不能不來。第三等的緣，能信、能解不能行，要不要幫忙？還是要幫忙，不過這些幫忙大概都是附帶的，主要的對象是前面兩種，能行能證，能行還不能證，幫助他證，這是示現在這個世間主要的原因。第四種能信不解也不能行，當然證更談不上，這是緣很薄的，緣不深，佛菩薩也不捨棄。
換句話說，在一般教下裡頭講，能信的一定幫助他能解，能解的幫助他能行，能行的幫助他能證，必然是這個道理。沒有善根的幫助他種善根，所以佛氏門中不捨一人。佛菩薩應化在世間，真的叫普度眾生，令一切眾生沒有一個不得利益，但是得利益確實各個不相同，不是說每個人都得到究竟圓滿的利益，不是這樣的。但是我們可以說就是種善根，那個利益都是無比殊勝，所謂是一歷耳根永為道種。這個種子叫金剛種子，你有這個種子，你將來才能得度。沒有這個種子沒有法子，佛出世也度不了你，這就是佛法裡頭所說「佛不度無緣之人」。無緣是不信，這沒有法子。像這些地方我們都應當學，一定要有善巧方便。
沒有善根的人，就是從來沒有接觸過佛教的，過去生中也沒有接觸過的，這個人真有不是沒有，還多了。我們要用種種善巧方便，讓他有機會能接觸到。早年我在新加坡講經，那個時代每年我到新加坡去講一個月，有不少年，大概有七、八年的樣子。有一次在街上看到年輕人穿的Ｔ恤，新加坡是熱帶沒有四季，它只有一季夏季，長夏，所以衣服都穿得很單薄，衣服上印的圖案是妖魔鬼怪，印的都很不好看。所以我就想到為什麼不印佛像？印佛像，學佛的人有忌諱，總不能把佛像穿在身上，衣服還要洗。為這個顧慮我們印佛號，印「南無阿彌陀佛」，印佛經上好的句子，這個可以。這樣大家穿在身上走出去，讓人家種善根。所以以佛號印得最多，走在外面讓人家一看，南無阿彌陀佛，一歷眼根永為道種。都是方便法，讓一切眾生種佛法的金剛種子。我們這樣一做，居然就成了一個風氣，現在我們看很多很多地方在家出家這些同學們，我常常看到，他們也有做的送給我，其中也有印佛像的。
我們知道佛菩薩大慈大悲，佛法不重形式重實質，實質那就是要利益眾生。利益眾生最重要的就是要眾生跟佛有緣。見到佛像，聽到佛的名號就有緣，幾時見像聞聲生歡喜心，他就走進佛門來了。凡事只是問你存心，你發的是什麼心。果然發的是利益眾生的心，這決不是褻瀆佛像，用這個方法接引不少人。在家同學們出門手上拿一串念珠，好，這一串念珠也跟許許多多人種了善根，為什麼？他看到你那串念珠，他馬上就想到阿彌陀佛，至少想到他是佛教，佛這個字就印到他阿賴耶識裡去了。所以提著一串念珠在馬路上走一圈，看到的人統統種善根，誰會做？不捨眾生的人會做，真正有大悲心的人肯做。
再看下面四句，下面四句清涼大師在註解裡面給我們講，就是大乘教裡面講的四悉檀，請看經文，「智慧自在隨其所樂為說法故」。這在四悉檀裡面的第一個，「為人」，註解裡面講「為人所樂不同故」。這個樂是歡喜，一切眾生喜歡、愛好不相同，菩薩知道，隨順他的歡喜愛好為他說法。智慧自在是能說，前面一段一開端就給我們說，教學說法必須要具備的四無畏、四辯才，這是智慧。這就是前面經文裡面我們所讀的，特別是李長者在《合論》裡頭所講的自心不動智佛，文殊妙慧。自心不動智佛是根本智，文殊妙慧是後得智。這四無畏、四辯才都是屬於文殊妙慧，不能不具足。
你要教化眾生，你首先要掌握到諸佛如來示現在十法界教學的總綱領、總原則，你要把這個掌握住。這不但能通一切佛法，還能夠通一切世間法，還能夠通所有宗教，不可思議。這個總綱領，通常也稱之為法印，我們同學都熟悉都能說，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是總綱領。是諸佛，教就是教化的原理原則，十方三世一切諸佛教化眾生，總的原理原則就這十二個字。你們想想看，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，通不通其他宗教？你看看基督教的《聖經》，你看看伊斯蘭教的《古蘭經》，你看看印度教的經典，符不符合這三句？符合。符合那都是佛教，這是佛教的印，那個印印上之後都叫佛教，這就叫多元文化，總原則、總綱領完全相同。下面再分支、分派，那就不一樣，但是總綱領是相同的，這我們不可以不懂。
四無畏頭一個就是你掌握到總綱領，真正掌握到總綱領，你會不會排斥別的宗派？不會了，現在學佛的人最大的毛病，自讚毀他。我學的這個法門，我學的這個宗派，好，其他的都不如，不可以。學佛的人讚歎佛教好，其他的教不如，不可以。佛在金剛經上講的「法門平等，無有高下」，這句話不但是包括佛教不同宗派、不同法門是平等的，包括世間其他所有一切宗教，所有一切聖賢教誨都包括在其中，這是廣義的，不是狹義的。開經偈上講「願解如來真實義」，這句話不容易。如來真實義，不是像你猜想的那麼小圈圈，如來心量是心包太虛、量周沙界。你那個小心量，你怎麼懂得他的意思？常常把佛講的東西曲解了。所以你要懂得法門平等，《新舊約》跟《大方廣佛華嚴經》平不平等？給你說，平等。《古蘭經》跟《華嚴經》平不平等？平等。我們可以說《華嚴經》講得圓滿，《新舊約》跟《古蘭經》講的是部分，部分跟圓滿的是平等的。像一棵大樹一樣，《華嚴》講的是整個樹，他們講的是樹的這一枝，這一個幹，都沒有離開根本，怎麼不平等？本是同根生。
你要了解這個真正的意思，真實義，還有什麼爭執的？還會有對立嗎？還會有矛盾嗎？沒有了。說一家人說的已經距離太遠了，所以我現在換句話說，是一個生命共同體，這比一家人親切多了。這是真的，一點都不假，遍法界虛空界是一個生命共同體，這叫法門平等無有高下。真正了解這兩句話的意思，這個人就入佛知見，入佛境界，為什麼？他於一切法沒有分別，既沒有分別，當然沒有執著。所以這個人不是法身菩薩，他跟法身菩薩結了邊緣，做了鄰居，往上再提升一級，他就證得初住菩薩的果位。怎麼提升法？發菩提心就提升。我們講的五種菩提心真正發出來了，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這個心一發出來立刻提升。
佛法在理上講真的是簡單明瞭，為什麼修學這麼困難？難在放不下。誰肯放下，誰的功德就圓滿了。不肯放下，那沒有法子。所以真修，真修沒有別的，真修就是真放下。菩薩能放下自己，我們常講捨己為人，這是菩薩，菩薩沒有自己。示現到這個世間來幹什麼？就是為人的，不是為自己，眾生有感，他就來了。他不是業力來的，我們講乘願再來。但是，世間人不懂得這句話的意思，乘願，以為他還真有意思來的，不是的；不夾雜絲毫意思在裡頭，那叫乘願。夾雜一點意思在裡頭那是妄想，那不是乘願再來的，還是業力來的。這個境界叫不思議境界，沒有辦法想像。
所以我也曾經跟大家說過，法身菩薩修行的祕訣是什麼？真的，他一絲毫隱瞞都沒有，經上明明白白說出來，就是不可思議，這是他的祕訣，於一切法沒有思、沒有議。沒有思就是不起心動念，沒有議就是什麼話都沒有，他就契入。那我們是入不了法身菩薩的境界，就是我們喜歡去想，喜歡去說。喜歡想，妄想多；喜歡說，廢話多。這妄想、廢話怎麼能證果？什麼時候妄想沒有了，廢話沒有了，這人證果了。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 09:15:01)
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