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大方廣佛華嚴經 （第一二０八卷） 2003/12/30 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1208
諸位同學，請看「光明覺品」，前面我們講第一段，總顯菩提超情。文殊菩薩十首偈頌，末後一偈說明諸法實相。偈頌只有四句：
【一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。】
實際上只有三句，讓我們明瞭一切諸法彼此互相生起，這句話非常重要，說明宇宙之間的真相。這一段清涼大師在科判裡面，「總顯菩提超情」，超情就是不落情識，也就是超越妄想、分別、執著，我們妄想、分別、執著永遠達不到。清涼大師在註解裡面，說這樁事情就是《華嚴經》玄義裡面，「義理分齊」所講的「十玄門」。十玄門第三，「一多相容不同門」，細說這樁事情。第三句，這是很重要的一句，讓我們明瞭諸法彼此互相生起，這是「十種所由」裡面講的「緣起相由」。玄義，我們給諸位報告過了，全經講完之後，我們用玄義作總結，所以此地我們就省略了。同學們如果喜歡研究的，可以翻翻看看。
祖師大德從如來教誨裡面得到了啟示，明瞭諸法實相，也常常提醒我們，讓我們要覺悟大自然裡面的眾生、萬象，森羅萬象，一一法與一切法都有密切的關係。就像文殊菩薩偈中說的，『一中解無量，無量中解一』，我們在經文裡面常常看到，一即一切，一切即一，顯示出宇宙是個整體的。我們怎樣去觀察？我常常勸勉同學們從自身觀察，因為這是最方便的。我們這個身體，物質這部分是色法，精神這部分是心法，佛經裡面常講五蘊。精神這部分講得細，有受、想、行、識；物質只講了一條，只講了色。色心和合，我們的身相現前了，這個身相的複雜跟外面大宇宙完全相等。所以我們能觀察這個身相，你就能夠觀察到法界、虛空界，大宇宙你就明瞭了。
我們這個身體裡面再小一根汗毛，一根鬚髮（一根鬍鬚，一根頭髮），它為什麼要長出來？這一根與整個身體有沒有關係？肯定是有關係的。身體裡面所有的器官，少一個都不行，身上每個細胞少一個也不行。少一個怎麼樣？生態平衡被破壞了。今天我們習慣講地球，地球的生態平衡。地球上所有一切生物，他為什麼會生？為什麼會滅？這個生生滅滅，我們講動物生老病死，植物生住異滅，礦物成住壞空這些現象，這些現象是因果現相，因果是調節生態平衡的自然的法則。我們人身體每個器官、每個部分、每個細胞、每根汗毛有新陳代謝；新陳代謝就跟地球上生態裡面的生老病死，生住異滅，成住壞空一個道理，新陳代謝是因果關係。所以我們通常講整個的宇宙，只講六個字，性、相、事、理、因、果，就全部都包括了，總不出這六個字。所以，這是因果調節生態均衡。
如果不違背自然的法則，人身體出生這個現象不是人為的，不是人想像的。人為什麼只有兩個眼睛？為什麼不長三個眼睛？為什麼只有兩個耳朵？為什麼不長四個耳朵？這是什麼個道理？什麼理由？誰安排的、誰造的？一般人、宗教裡面說，這是上帝造的，上帝照著祂的樣子來造人。那上帝又是誰造的？這個大自然環境誰在主宰的？誰在創造的？佛法裡面沒有講上帝，沒有講神，佛法裡面講「唯心所現，唯識所變」。現在科學家也發現了，說宇宙的緣起是一時頓起，沒有先後次第的，這個跟佛法講的相應。我們聽鍾茂森居士在此地做的近代科學的發現，報告裡面有這麼一說，一時頓現的。他來跟我說，我反問他一句，我說一時頓現，那一時是哪一時？他說不出來。
給諸位說，一時就是現前一時，不是過去，不是未來。如果說過去一時頓現，現在沒有了，你怎麼會能看到現在的情形？如果是未來一時頓現的時候，那現在也沒有。一時頓現就是現在，就是當下。不是過去，不是未來，再給你說，沒有過去，也沒有未來。所以《華嚴經》上說，「十世古今，不離一念」，這一念是現前一念，現前一念頓現，念念是現前一念，念念都是一時頓現，這才是事實真相。剛剛起來立刻就滅了，你看《楞嚴經》裡頭佛告訴我們，「當處出生，隨處滅盡」。能量變現成物質現象的時間很短，我們現在看到的現象，看的是相續相，看到相續相、連續相。真相？真相你沒見到，不能說沒有見到，你根本沒發現。
就像我們看電視螢光幕、看電影的銀幕，你看到顯的相，螢光幕上顯的相，這個相剎那生滅，這個相根本不存在。現在大家都有這個科學常識，我們電視螢光幕的現相是怎麼現的？從點，點連接成線，線連接成面，這個常識大家知道，它速度太快了。這是電磁波的速度，這個速度相當於光速，一秒鐘三十萬公里。我們電視畫面排得非常密集，畫面雖然不大，如果你要是把它連接起來，那個長度也相當可觀，但是比不上光速。所以，它也是萬分之一秒把這個訊息傳給你，你看到畫面以為是真的，這個畫面當處出生，當處滅盡。
佛告訴我們，法界、虛空界裡所有的現相，它生滅的速度確實是億萬分之一秒。這個我們在前面給諸位做過詳細報告，好像是在「世主妙嚴品」裡頭，還是在「世界成就品」，我記不得了，很早。我記得這樁事情我大概是講了七、八個小時，說得很詳細。說明什麼？說明這個現相不存在。也就是「般若經」上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，你要是真正了解、明白了，你的心是定的。你不會被這些幻相、假相，《金剛經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，你不會被虛妄相所迷，你在這裡頭起心動念，凡夫錯就錯在這裡。不像諸佛如來、諸大菩薩，在這些現相裡頭，他不起心、不動念。我們跟佛菩薩差別在哪裡？就差別在這一點，除這一點差別之外，毫無差別。
不起心、不動念是真的，起心動念是假的。你以為你真的起心動念？你的心如如不動，這經上我們才念過。你的心是什麼？不動智佛，你自性不動智的作用就是文殊師利。本來不動，過去沒動，現在還是沒動，將來還是不動，這是你的自性，凡夫不相信。不動智佛在哪裡？就在你六根門頭。文殊菩薩在哪裡？文殊菩薩在六根門頭，放光動地。很可惜的是什麼？凡夫不認識，不承認，把不動智佛變成迷惑，把文殊菩薩變成煩惱，變成分別、執著，長劫沉淪！造成的幻相，夢幻泡影，那是什麼？六道輪迴。造成這種現象，你是冤枉，你在這裡頭受苦，都是不能夠了解事實真相，不知道宇宙之間萬事萬物彼此之間的關係。產生自私自利，產生妄想分別執著，苦不堪言，這是經典上常常講到的可憐憫者。
你本來是如如佛，你本來具足萬德莊嚴。所以菩薩教我們，首先要肯定、確認自心是不動智如來，不動是自己的法性，智是自己的佛性，佛是自己的法身，是自己的德相。智佛起用，無所不知，那就是文殊妙慧。總的來說，性相、理事，一切因果，森羅萬象，總明自有，非是他法。要緊的，像李長者為我們開示的，「一聞曉悟，謙恕仁慈」，你的萬德萬能都現前了。這時候專求大道，以利眾生，落實你本願裡面「眾生無邊誓願度」。
所以，要知道無量的緣起，任何一法是無量因緣，這些因緣、緣起都是彼此有關聯的。諸佛如來能隨順性德，用現在的話，能隨順大自然。什麼叫隨順？不起心、不動念、不分別、不執著是真隨順；「恆順眾生，隨喜功德」，那是真實智慧，不加一點意思在裡頭，才是真正利益眾生，加一點意思在裡面就錯了。為什麼？他本來沒有意思，你怎麼能加？《六祖壇經》講得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，既然本來無一物，你加一點點意思在裡頭就是塵埃。「時時勤拂拭」，是永遠拭不乾淨的，為什麼？那個勤拂拭就是多餘的，那是虛妄，虛妄怎麼能除虛妄？虛妄決定障礙自性，決定障礙性德。性德無一物，決定障礙無一物，因為拂拭就是一物。
六祖講得好，「本來無一物」，哪裡會惹塵埃？塵埃也是相有體無，事有理無，會歸到自性，確實是本來無一物。這是我們初學的難處，難在哪裡？分別、執著放不下。功夫稍稍有得力，分別、執著輕了，一年比一年輕，一月比一月輕。你的德行？德行從你的生活、待人接物處顯示出來了。中國人的標準是以孔子為榜樣、為模範。《論語》裡面，弟子對老師的稱讚，夫子之德「溫良恭儉讓」。這是學生對老師的批評，老師有五德，溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這不是做出來的，自自然然流露出來的。只要你對於世間萬事萬物不再執著，不再分別，不再起心動念，你這種心情、這種態度自然流露，不是學的。學，那是勉強，那不是真的，我們一般講做作，人家一看就看出來了。從內心裡頭流露出來的，世間人稱之為修養：某人有修養。修養到存乎自然就是性德流露，我們開始學，當然是要做作，是要修養，功夫！
這個修養從哪裡修起，起步？老老實實講，起步是《弟子規》，世法；智慧、常識是《三字經》，《三字經》可以說是經學、史學的綱領、大綱。學東西先要把大綱抓住，然後慢慢再講求這裡面的內容擴充，擴充它的內涵，先要把綱領抓住。《弟子規》也是綱領，這是大道！《三字經》前面這幾句還得了！「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，這幾句是哲學，哲學裡面的大根大本。成聖成賢成什麼？這幾句完全通達明瞭，契入這個境界，這個人是聖人，大聖大賢。回歸到本善，本性本善，自性本善，一切眾生都相同的。儒沒有講一切眾生，儒講人，一切人都相同，只要是人，他的性都是本善。這個本善不是善惡的善，善惡的善是習，習氣。所以性相近，性本善；習相遠，習裡頭就有善惡，善惡對立。
本善是沒有對立，本性裡頭決定沒有對立，沒有對立就是本來無一物，何處惹塵埃。沒有塵埃，就告訴你本性是清淨的，本來清淨，本來平等。我們今天講，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，本來是這樣的；溫良恭儉讓，本來是這樣的。內裡面是清淨、真誠、平等、慈悲，外面就是溫良恭儉讓，所以千萬不要小看。你看看中國用這個教童蒙，佛法裡面講的傳根本智，阿賴耶識裡給你種種子。從小你就有這個種，先入為主，讓你在一生當中有深刻的印象，慢慢長大繼續充實，讓這個種子發芽、茁壯、開花、結果。這是大學問！從小養成至善的品德，表現在哪裡？表現在日常生活當中，表現在處事待人接物。
人，常常講起心動念，言語造作，要給世間人做好榜樣。我年歲大了，體力衰了，所以你們現在看到我房間有凌亂的現象。我告訴你，我在七十歲之前，任何人到我房間去看，清潔、整齊。六十歲之前可以說，我的房間一塵不染，絕對不會有絲毫凌亂的現象。書絕對是整整齊齊擺著的，桌子乾乾淨淨，絕對不會有一張紙片。抽屜打開，抽屜絕對不亂，擺的東西都是整整齊齊的，這是我從小養成的習慣。不像現在，現在打開不能看，東西隨便放。古人講「一室之不治，何以國家天下為」，你一個房間都整理不好，你怎麼能治國、平天下？哪有這麼亂七八糟的？所以，我們看一個人，這個人有沒有前途，不必說話，也不必問他，你到他房間，到他辦公桌、書房一看就曉得了。我這一生看到一個好榜樣。早年，蔣先生，老總統的書房，他的辦公室、他的書房、他的臥室，我去看過，確確實實是模範，是典型，一點都不亂。當然他有人替他整理，有人替他收拾。他一生確實是標準的軍人，起居作息都有定時，飲食很簡單。
這些東西都從是《弟子規》學的，從小父母管教養成習慣，放東西一定有一定地方。為什麼？你隨手可以摸到，方便。我現在就是不像從前了，我看到自己也感覺得很難過，可是我擺東西還是有一定的地方。以最平常的小東西，開門的鑰匙，我決定是放在固定的地方。現在我們六十一號有個小倉庫，有幾個同學知道，小倉庫的鑰匙，在我那個五屜櫃第一個抽屜右手角。我去開，開了之後，立刻就放到原處，不會忘記，不會丟掉，隨手用，立刻歸還。否則的話，隨便一丟就忘記了，以後就找不到了，不定什麼時候又發現了，你說有多麻煩。很小的事情都要注意到，特別是生活裡頭常常用到的，小事。
心要細，行動要敏捷、要勤快，心地要清淨、要善良，這是做人、修道的根本。我們今天難，難在哪裡？沒有從小養成，從小隨便慣了。我看到，過去在美國住很多年，美國人教小孩，跟中國人心態完全不一樣，從小放任。你看小孩玩的玩具，不玩了就隨便丟在那裡。在中國古時候人教學不一樣，玩具可以玩，玩好之後一定要收拾起來，決定不能夠隨便亂放，一定有放的地方。你一定要玩完之後，要回歸原位，從小養成。這是什麼？生活教育，點點滴滴都與整體有關。這個整體，小是身心健康，家庭興旺；大是社會安定，世界和平，有關係！
社會是個整體，地球是個整體，我們是裡頭的一分子，我們的思想行為不正，就會破壞整體的和平；我們的思想言行純正，就是對於整體的幸福、美滿做出了一分貢獻。就像我們全身一樣，我們的細胞，細胞非常好，對於整個身體身心健康，他貢獻了。如果這個細胞壞了，壞了我們講生病了，讓全身都不舒服，所謂是動一髮而影響到全身，現在是不曉得一個人影響到整個世界。現在科學發達，使我們的眼界真的是放寬了不少，我們知道自己起心動念，這個思想波（波動）影響整個地球磁場。你一個善念，正面的影響，一個惡念，負面的影響。現在這個世間負面的多，影響多，所以地球上才有許許多多的天災人禍。怎麼造成的？佛經上講的，「一切法從心想生」！這句話是真理。所以，整個地球的變化，與我們自己起心動念、一切造作不能說沒有關係，你說沒有關係，那叫不負責任。息息相關，你從《華嚴》講的緣起，一起是一切同時生起，沒有先後。
性德，性德所以稱之為德，它有條理，它有層次，一點都不亂。亂，是人自己亂，自己違背了性德，這才搞亂了，現在人講大自然的法則，永遠不會亂的，它不是偶然的。《楞嚴經》上說得好，「非自然，非因緣，非不自然，非不因緣」，這話說得好，妙絕了，佛經裡面講法爾如是，本來就是這樣的。它有次第，即使同時出現還是有次第，速度太快了，不是我們能想像得到的。盡善盡美，所以說本性本善，盡善盡美，一絲毫缺陷都沒有。當人自性，佛菩薩教導我們沒有別的，回歸自性而已，所以說圓滿菩提，歸無所得。這是我們讀前面這一首偈，我們有很多很多的感慨。現在時間到了。
諸位同學，請看第二段，「第二重光照十方各十佛土」。這一段是講菩提因果。我們將長行念一遍：
【爾時光明過此世界。遍照東方十佛國土。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現。如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。彼一一世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。】
這段長行意思很清楚，很容易明瞭，清涼大師在註解裡面提示我們，「各十佛土者，是娑婆鄰次之十剎也」，這句很重要。娑婆世界鄰次十剎，前面都介紹過了，這是說佛足輪放光，遍照十方世界。文殊菩薩舉例子為我們說明，所舉的例子是娑婆，最接近娑婆世界的十方佛剎。再看下面經文：
【爾時一切處文殊師利菩薩。】
這裡我們要記住，『一切處文殊師利菩薩』。
【各於佛所同時發聲。說此頌言。】
下面十首頌，這個十首頌是說「菩提因果」，前面十首頌是說「總顯菩提超情」，總說。向下這有四段別說，先說菩提因果，第一首偈就是講菩提因，第二首以下總共有五首偈，從第二首到第六首講菩提之果。現在請看第一首：
【眾生無智慧。愛刺所傷毒。為彼求菩提。諸佛法如是。】
清涼大師在註解裡頭一開頭就交代清楚了，「十偈通顯菩提因果」，向下十首偈，「分三」，這是分為三段。「初偈菩提之因」，我們剛才念的第一首偈。「次五」，從第二首到第六首，「次五菩提果用」。「後四」，第七首到第十首，七、八、九、十，「令物思齊」，這個地方注意到他用物，他不用人。如果用人，這個對象範圍就很窄小了，十法界裡頭只有人法界。用物好，物就是十法界統統都說到了。在十法界裡頭，從佛、菩薩、聲聞、緣覺到六道眾生統統包括。為什麼？十法界裡面菩薩跟佛都沒有發菩提心，諸位要曉得，菩提心一發就超越十法界了，那就是圓教初住菩薩，叫發心住。發什麼心？發菩提心。十法界裡面的佛、菩薩都沒有菩提心？對，沒有真正菩提心，有相似的菩提心。所以，四聖法界是相似位，六道裡頭連相似都沒有。
天台大師的六即，我們一定要清楚，六道裡修得再好的，觀行位，不是相似，四聖才相似。一真法界裡面，像華藏世界叫分真位，證得了。為什麼是分真？雖然是真，不圓滿；圓滿只有一位，如果究竟果位。分真裡面有很多，四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，都是在分真位。分是部分，真是真實，絕對不是假的，那是真正的菩提心，究竟圓滿只有一位，這是修學大乘的不能不知道。我們今天把菩提心說成五句，這是為了方便起見，大家好懂。
我們講真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，如果你真的發了，念念與這個相應，恭喜你，你就是圓教初住菩薩，你超越十法界；不但是六道，十法界都超越了。真誠沒有一絲毫虛偽，也許你說我心真誠，我一點虛偽都沒有。你那個「一點虛偽都沒有」就是虛偽，這話怎麼說？起心動念就虛偽，你已經起心動念了。真心是什麼？真心是不起心、不動念，不分別、不執著，那是真心。所以，難！六道裡頭沒有，十法界裡頭也沒有。這個真心就是說你真正六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，超越十法界，你是華藏世界的初住菩薩，發心住。
真誠心裡面自自然然本來具足清淨，一塵不染，本來具足平等。你想想看，你執著沒有了，執著沒有就清淨了，分別沒有就平等了，清淨、平等心裡面流出來是真正的正覺、慈悲。你還有分別，就沒有平等；你還有執著，你就沒有清淨。諸位要曉得，菩提心裡頭五個，一個沒有統統都沒有，一個有統統都有，一即是多，多即是一。你有清淨，你決定有真誠，一定有平等，一定有正覺，一定有慈悲。你有平等，你一定有清淨，一定有真誠，有正覺，有慈悲，有一個統統都有；一個沒有統統都沒有，這個要知道，千萬不要產生誤會。我們今天？我們今天學，認真努力的學！怎樣才能學得有一點點像？相似位我們做不到，觀行位就是有一點像了。你要不能放下，你做不到。
所以，我常常講對於世出世間法要看淡，不能看得太濃。特別是什麼？人情世故要看得淡薄，是非、利害要看破。看破你的心就定了，不再向這些東西去攀緣了。修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，要學著看不慣的我看慣了；聽不慣的，我現在也能聽了，不再計較，不再執著了。這樁事情印光大師有個秘訣，大家也都曉得，但是不會用。印光法師他自己怎麼修？怎麼教人？把「死」字貼在額頭上，我就要死了，我跟人還有什麼好爭的？還有什麼過不去的？不再分別、執著，我馬上就要死了。他用這個方法。
蘇州靈巖山寺的關房，我去看過，他關房一個小佛堂，一個人用的。只有一尊阿彌陀佛的佛像，不高，一張小桌子。佛像後面寫了一個大字，他老人家自己寫的「死」字，時時刻刻提醒自己，對於世間一切法萬念俱灰。你看他接眾，無論什麼人去看他，真正是一片慈悲，真誠的關懷，發自內心的教誨。所以見他感受他攝受力量之大，你不能不服，一絲毫虛假都沒有，這是我們應當要學的。
這首偈前面兩句，『眾生無智慧，愛刺所傷毒』。清涼大師說這兩句是「所為，謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷，如瘡中刺，為其所毒」。無明，這是把根本指出來了，無明就是「無智慧」，智慧就是光明，明是智慧，無明。本來是明，現在不明了，這是什麼原因？佛在經典裡頭常常比喻說，把心比喻作水，水本來不動，不動就是智，不動就是佛，所以叫做不動智佛，那是真心。現在怎麼樣？現在動了。動不是心動，心要是動了，心就不能叫真心，心性永遠不會動。動是什麼？動是妄念，這個妄念叫識。所以世尊在《楞嚴經》裡面舉例子給我們講，他舉眼，眼的見性，見性就是不動，見性就是不動智佛。在耳根，聞性，聞性是不動智，六根的根性是真心，是不動智佛。
所以講第一念，我們睜開眼睛看外面一切色相，清清楚楚、明明白白，這時候還沒有起心動念，沒有分別、執著，這時候叫佛知佛見。你用的是什麼？用的是真心。見的外面？見的外面是色性，不是色塵，見的是色性。第二念起來，麻煩了，第二念起來，起心動念了，一起心動念，這真的就沒有了，就好像水起波浪了。起波浪也能照，產生錯覺，真相沒有了。錯在哪裡？錯在你分別，錯在你執著，分別執著又引起你的煩惱習氣，引起你七情五欲、貪瞋痴慢，把你這些煩惱統統勾引起來了。這就是第二句「愛刺所傷毒」！七情傷你，貪瞋痴慢，毒！根本就是你沒有智慧，你的智慧失掉了。所以真正用功的人，用什麼功夫？六根接觸六塵境界，首先學什麼？學不分別、不執著；不起心、不動念那個難，你學不到。
法相宗教人轉識成智，從第六、第七轉，第六是不分別，第六意識就是分別，第七識就是執著，我現在不分別，不用第六識，不執著，不用第七識；不分別叫妙觀察，就是文殊菩薩，不執著就是平等性，普賢菩薩代表的。你看看轉八識成四智，六、七因上轉，五、八果上轉，你只要前面兩個轉了，第五跟第八自然就轉了。轉第八為大圓鏡智，無所不知，所謂轉煩惱為菩提。轉前五識為成所作智，成所作智觀世音菩薩代表，千手千眼，眼到手到。佛菩薩在哪裡？真的就在自己六根門頭放光動地。誰是不動智佛？所有一切佛統統都是不動智佛，他要動了就不能叫佛了。毘盧遮那是不動智佛，阿彌陀佛是不動智佛，釋迦如來是不動智佛，哪尊佛不是不動智佛？統統是。
我們要知道，修什麼法門都在自己起心動念之處，不在外面。外面所有一切設施，這些形相都是表法的，都是提醒你的，叫你時時刻刻回歸自性，從實質上真修，不在形式上。我們學佛如果連這個意思都不懂，你叫白學了。學一輩子，妄想、執著越來越嚴重，果報還是三途地獄，只是阿賴耶裡頭落個佛法種子而已，你沒有修！天天念佛，天天拜佛，天天誦經，天天做法會、做佛事，你沒修。怎麼說你沒修？你自己認真去反省、思惟，你自私自利的念頭有沒有？貪瞋痴慢的念頭有沒有？是非人我的念頭有沒有？嫉妒、障礙的念頭有沒有？貪圖享受的念頭有沒有？如果還有，你沒修，你要真修，這個東西統統沒有了，你所顯示出來的全是正面的萬德萬能。前面我們所舉的，夫子的五德「溫良恭儉讓」，你有，自然露出來。佛法裡頭淨業三福、十善業道、六和敬、三學、六度、四攝、十願，自自然然露出來，沒有一點勉強，沒有絲毫造作，這是真的，這是你有修行。
看這個人不順眼，看那樁事情不習慣，斤斤計較，煩惱習氣時時刻刻起現行，你沒修！你沒有智慧，你的「愛刺」一根也沒拔掉。愛是用個比喻，唯識經論裡面跟我們講第七識末那，末那是我執，四大煩惱常相隨。這四大第一個是「我見」，《金剛經》上講的，我見、人見、眾生見、壽者見，說一個我見，所有的這些錯誤的知見都在裡頭。第二就是「我愛」，愛是七情五欲。第三個是「我痴」，我痴就是沒有智慧。第四個是「我慢」，貢高我慢。我見、我愛、我痴、我慢，這四大煩惱與生俱來，生生世世常相隨。要破我執你就曉得，從哪裡破起？就是破這四大煩惱，你對這四大煩惱逐漸淡薄了。
頭一個對於自己的身的執著輕了，對於身不執著，身外之物當然你就看得更輕，不放在心上。你的家親眷屬，你的財富，你的地位，你的權力，你的財產，都不放在心上了。那是什麼？那是身外之物，連身都不執著，何況身外之物。這樣你才能隨緣，你不會攀緣。隨緣你就自在，你才能學佛，上隨順諸佛菩薩的教誨，依教奉行；下能隨順一切眾生，和光同塵。隨順一切眾生，這裡面完全是用智慧、用慈悲心。有緣，什麼叫有緣？有緣就是他能信、能解、能行，有緣，要教他，幫助他回頭。沒有緣，沒有緣他不信，你給他講他也不懂，他也不會去做。怎麼樣？惠能大師給我們講得好，合掌令歡喜。見到他笑眯眯的，點點頭，阿彌陀佛！給他種善根。他就是造五逆十惡，也是笑眯眯的，阿彌陀佛！種善根，這叫普度眾生。沒有善根的人給他種善根，有善根的人幫助他增長，已經增長的人幫助他成就，那你就是菩薩；菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。
所以前面這兩句說，眾生菩提心失掉了，菩提心是真心，迷失了，就是起了無明。註解裡頭說得好，「無明造業，愛能潤業」，這個愛是貪心，貪而無厭，所以生死無窮。眾生淪落在六道，生生世世無量劫來不能夠超越，原因在此地。怎麼樣修行？形式不管用，形式不能解決問題，那是做樣子，做得再好看，你的心沒有改過來。所以，這要常常自己反省，認真的反省，我還有沒有喜怒哀樂？我還有沒有嫉妒、瞋恚？我是不是依然煩惱習氣常常起現行？還有這個樣子，就不行。
過去有不少同學來找我，告訴我煩惱習氣斷不掉。我問他，你想不想斷？想斷，真想斷！我說我教你一個方法，你去試試看。什麼方法？把你這一生當中最痛恨的人，最討厭、最不喜歡的人，你把他立一個長生牌位，放在你家裡頭佛堂佛像旁邊，你每天拜佛，也拜他，你早晚課功德迴向給他。你能夠把怨結化解了，這就是你的功夫。你不再討厭他，不再恨他，反而你尊重他，以真誠、清淨、平等、慈悲心對待他。好，他學了，還算不錯，過了三年又來找我：法師，我照你的話去做，我已經拜了三年了，可是我的心是淡了一點，我看到他還是不順眼，怎麼辦？我告訴他，你的功夫還不夠，你再去拜三年。是有點效，怨恨、討厭的程度是降低了，降溫了。但是還有，不見面不會，沒事；見了面，還是有點不舒服，功夫不到家！
怎麼樣從自己內心化敵為友，化怨為親，《華嚴》裡頭應當學到，遍法界、虛空界所有一切眾生跟自己是一體，一體你還能分別嗎？左手跟右手還要打架嗎？左眼跟右眼不合作嗎？左耳跟右耳鬧彆扭嗎？沒有這個事情。我常常提醒大家，從自己身體裡頭觀察，我們這個身體就是宇宙，就是法界，法界、虛空界。這小宇宙，外頭大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，你看他們都合作，他們都和睦，平等對待，和睦相處，我們從這裡學。我們兩個眼睛不打架，兩個耳朵很合作，我們要跟一切眾生和睦相處，平等對待，以真誠心跟他們合作，互助合作，關懷照顧。出自於至誠，什麼原因？同體，「同體大悲，無緣大慈」，無緣是無條件，有條件是二，對立才有條件，一體哪有條件！一體裡頭，縱然有過失，也沒有絲毫怨恨心。不小心牙齒咬了舌頭，難道舌頭發脾氣把牙齒打掉，哪有這個道理！
從這個地方你去思惟，你去觀察，你慢慢就開智慧了。我是舌頭，那個人是牙齒，他傷害我，我能不能傷害他、報復他？不可以，為什麼？一體！不但不能傷害他，我還要去幫助他，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂；他開悟就是我開悟，他得樂就是我得樂。自他不二，生佛一如，眾生跟佛是一不是二。這些經文、這些句子常常念，常常放在心上，落實在自己生活當中，落實在處事待人接物，這才真正叫大慈大悲救苦救難。救誰苦？救自己的苦，救自己的難。一切法一定從內心去下手，從內心去轉變。首先把錯誤的念頭轉過來，離一切過失，離一切錯誤的念頭，你才是正知正見。正知正見是正常，你恢復正常了。
學佛到最後成佛了，世尊在楞嚴會上告訴我們，成佛是成什麼？「圓滿菩提，歸無所得」。你要是有所得，你是邪知邪見，你就成了魔；無所得才真正是佛。為什麼？我們在前面讀了很多，法性無性，法相無相，你得什麼？可以說你得了一樣東西，你得真正明瞭，「願得智慧真明瞭」，你只得這個，明瞭了。除了對一切法真正明瞭之外，什麼也沒得到，這叫圓滿菩提，這叫究竟佛果。到這時候才真正叫大自在，真解脫，圓圓滿滿回歸到自性。這時候是什麼樣子？心是虛空法界，大乘教裡頭常講，「心包太虛，量周沙界」，真的，一點沒錯！身，身跟遍法界、虛空界一切剎土眾生融合成一，佛教裡頭有個名詞叫清淨法身。這不是觀想，觀想是妄想，妄想沒有了，你就契入了，本來就是。
正是眾生迷惑、造業、受報，所以諸佛菩薩示現在世間，『為彼求菩提』。諸佛菩薩示現到世間來，幹什麼？為這一切迷惑、造業、受苦的眾生，為他們「求菩提」。菩提是智慧，菩提是覺悟，他們迷了；換句話說，為了幫助他們醒過來，這是菩提之因。迷得太久了，迷得太深了，要把他喚醒也不是個容易事情。那要怎樣？一步一步的來。首先要示相，與他和光同塵，跟他打成一片，他才能接受，這就是佛家的四攝法。你要不跟他融成一片，他不肯接受你幫助，所以你幫助他，好心幫助他，人家不接受。
要怎樣幫助他他歡喜接受？這裡頭有善巧方便，不能不和光同塵，布施、愛語、利行、同事，佛教導我們的，這叫善巧方便。關係搞好了，什麼話都能談了，然後再勸導他，離苦得樂，先從果上講，他聽得進去，容易聽得懂。怎樣離苦？那就跟他講因果了，什麼樣的因，感什麼樣的果報，善因善果，惡因惡報，種善因得善果。世間人現在完全不懂得因果報應的道理，不了解因果報應的事實真相，但是因果報應就在眼前，他就看不出來。
聖人所說，佛菩薩所教，眾生不肯相信。不肯相信怎麼樣？我們要實現，要做樣子來給他看，這三種布施，我們真的天天在修因。得財富，怎麼樣才能賺錢？財布施，愈施愈多。你不修財布施，縱然你很會賺錢，那是你過去生中修的。你這一生不修，你的運走到一個時段之後，你的運走完了，財沒有了。如果你要是造作惡業，心行不善，你那些財富可能就跑掉了，你經營的事業失敗，倒閉了，我們常常看到。那是什麼原因？經營不善，為什麼早年經營很善，現在經營不善？因緣果報如是。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我做出來給你看。所以諸佛菩薩出現於世，是「為彼求菩提」，不是為自己。這一節意猶未盡，時間到了，下個鐘點我們再繼續講。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 09:12:50)
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