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大方廣佛華嚴經 （第一一九六卷） 2003/12/23 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1196
諸位同學，請看「光明覺品」，第三小段現諸天。我們將這一段文念一遍：
【百億須彌山王，百億四天王眾天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億化樂天，百億他化自在天，百億梵眾天，百億光音天，百億遍淨天，百億廣果天，百億色究竟天，其中所有悉皆明現。】
這一段是三界二十八層天，在前面都曾經介紹過。不過每一次我們讀到這段經文，或者看到天王的變相圖，我們有很多的感觸，也有很多的啟示，對於自己的修學確實有幫助。所以前面雖然說過，也許現前在網路、在電視機前面的同學沒有聽到，在此地略微做一點補充也有好處，自他都有利益。
『四天王』跟諸位介紹過了，接著講『百億三十三天』。三十三梵語就稱為忉利，所以許多經論裡面我們看到忉利天。也跟諸位說過這一層天它有三十三個區域，中央好比是中央政府首都所在處，這是忉利天王居住的所在。東南西北每一方有八天，就好像是八個州、八個省。四八三十二，加上當中就三十三。所以三十三是平面的、是一層，這個我們要搞清楚，不是三十三層，是一層，是欲界的第二層天。第一層是四王天，第二層就是忉利天，這三十三就是忉利的意思。
忉利天王跟我們人間的關係很密切，四王天跟忉利天都非常密切。梵語稱天王的名稱叫釋提桓因，這是梵語音譯的，它的意思是能做天主。他統治三十三天，三十三天之王。在中國道教，民間稱他為玉皇大帝，中國人講玉皇大帝就是他。有一些宗教裡面稱為上帝，稱他作上帝、稱他作天主，幾乎都是指他。佛在經上告訴我們往生到忉利天，要具備什麼條件？孝親尊師，慈心不殺，修上品十善業，這是生到忉利天的條件。這個天的福報那就很大了，我們人間來跟它比，那是不可思議。忉利天的一天是我們人間的一百年，人間一百年這壽命很長，百歲老人，在忉利天是一天。忉利天一年也是三百六十天，但是它的一天是我們人間一百年。忉利天人的壽命是一千歲，經上告訴我們。超過一千歲的很少，當然也有就是不多，那是忉利天的長壽，不足一千歲比較多。欲界天大致上情形都跟這個差不多，所以要知道修上品十善。
這是地居天，昨天跟諸位報告了，這跟外星人不一樣，外星人是人道，這是屬於天道。他們有五通，除了漏盡通沒有之外，他們有天眼、天耳、他心、宿命、神足。所以今天我們這個世間發明的這些科學技術，對他們來講都沒有用處。我們今天用電視來傳真，他們不要。從忉利天看四王天，看人間，看畜生、餓鬼、地獄，清清楚楚、明明白白，天眼，無需要任何機器來幫助，不需要。天耳能聽，換句話說，他突破空間跟時間的維次，他有這個能力。
天人沒有不慈悲，天人心性都是善良的，履行道義。我們自己要反省，我們在這一生當中，起心動念、言語造作與哪一道能相應？自己將來到哪一道很清楚、很明瞭。無論是對人、對事、對物一視同仁，不分國籍，不分種族，不分宗教信仰，純一的愛心，真誠的愛心。心量大，雖然不能像佛菩薩那樣心包太虛量周沙界，但是他們的心量至少能夠包欲界。換句話說，他能包容忉利天，他能包容四王天，忉利以下的他都能包容，一片慈悲，這是我們要學的。
世出世法求學、修道，祖師大德跟我們講得很多，修因證果；統而言之，就是懺悔法。就是連菩薩都還有過失，清涼大師在《華嚴疏鈔》裡頭說得好，除如來一人沒有過失。等覺以下還有小過失，何況我們凡夫。凡夫修成無上菩提，無量劫中天天改過，月月改過，年年改過，過失統統改得都沒有了，你就成佛了。所以沒有過失，大師說「只有如來一人」。
改過要從哪裡改起？要學著只見自己過，不見世間過。古聖先賢這些大德們從這裡下功夫。不可以把過失推給別人，如果我們記別人的過失，說別人的過失，是自己最大的過失，這個道理誰知道？我們如果要不讀佛經，我們也不知道。想想看沒學佛之前，學佛的早期那個階段，對於經教沒有深入，沒有透徹了解，我們的心在一切人事物裡頭依然不平，煩惱習氣常常起現行，那就是什麼？喜歡記別人的過失，喜歡說別人的過失，這是凡夫之常情。我們看《了凡四訓》，了凡先生在沒有遇到孔先生之前，不也是這樣的嗎？尤其是文人習氣，遇到孔先生之後這才知道「一飲一啄，莫非前定」，因緣果報絲毫不爽。我怎麼樣記別人的過，人家也記我的過；我喜歡批評別人，別人也批評我，一報還一報。要真正明白這個事實真相，我們就感覺到很恐怖、很可怕。
學佛之後，真是百尺竿頭更進一步，我們要學聖賢，聖賢跟我們不一樣的，他們是聞過則喜，有人批評他、說他的過失，歡喜！為什麼歡喜？知道改過。因為自己的過失自己沒有發現，別人說出來，自己好好想想有沒有？有則改之，無則加勉。如果有，馬上就要改；如果沒有，好好勉勵自己，不要犯這個過失，我們的德天天在增高，我們的智慧天天在增廣。所以修行人對於批評我們的人要歡喜接受。
唯有真誠心改過自新，才能救自己。特別是在這個時期，整個社會動盪不安，我們都生活在恐怖之中。二十世紀的末期，八０年代、九０年代這跟我們很近，過去這一、二十年這個世間的災難頻繁。這一百年當中經歷了兩次的世界大戰，小的戰爭、天災人禍頻率增多。有史以來，從來沒有看到這麼麼樣的頻繁，災害一次比一次嚴重。戰爭，隨著科學技術產生了空前的變化。所以科學家給我們提出警告，第三次世界大戰要爆發那就是世界末日，整個地球的文明全部都會毀滅。
現在一顆核彈，原子彈、氫彈、中子彈，爆炸的威力可以達到兩百萬噸TNT的炸藥，那麼大的威力，兩百萬噸。諸位要記住，過去投擲在日本長崎、廣島的這個原子彈，那是原子彈剛剛發明，威力只有一點七萬噸。諸位要記住一點七萬噸，還不到兩萬噸，就是一萬七千噸炸藥的威力，現在這核子彈是兩百萬噸，不能比。這一顆炸彈一下來，十幾公里，方圓十幾公里被它這個熱，它的這個熱量超過太陽表面上的溫度，高很多很多倍，連鋼鐵都鎔化成氣體了。現在像這樣威力的炸彈，我們現前這個世界上有多少？一般科學家估計的，全世界每個國家儲存的核武至少有十萬顆，能夠毀滅地球一百七十多次。所以這個戰爭爆發，真的確實是世界末日。鋼鐵岩石都氣化不是鎔解，沒有了、不見了，變成灰塵飛在天上，能夠隨著風上升，這些都是有科學根據的，上升到八萬呎，我們現在一般飛機才飛四萬呎。所以陽光完全遮蔽，地面上一片漆黑，什麼生物都沒有了；動物、植物，連岩石、礦物統統沒有。這個災難是人為的，人造出來的，來毀滅人類。
所以今天唯有真誠的善心，真誠的愛心，能救自己。災難能不能倖免？沒有辦法倖免。但是災難來了之後，各人去處不相同，你看有人到忉利天，有人到四王天，還有人更高的能到兜率天，禪定功深的能夠到色界、無色界。如果根據黃念祖老居士的講法，恐怕現在世間已經沒有這個人，真正得禪定的人太少了。學佛裡面唯有念佛人，念佛人到西方極樂世界。所以我們生活在這個環境裡頭，要萬緣放下，要斷一切惡，修一切善。心理上要有充分的準備時時刻刻往生極樂世界，對這個世間隨緣而不攀緣，決定沒有絲毫留戀。無量劫來在這世間所結的一些冤親債主，我們用真誠的愛心，真誠的慈悲，全部化解。這個我常常在講席裡面勸導大家，把自己內心深處與一切人事物對立的念頭化解掉，衝突的意念化解掉。從今而後，對於六道三途、九界眾生不再對立了，不再衝突了，從我自己本身做起。
別人對我的毀謗、侮辱、陷害，這都是我的果報，歡歡喜喜接受，報掉了。受果報沒有怨恨，不怨天不尤人，自作自受，沒有絲毫瞋恚，沒有報復的念頭，我們往好地方去了。如果還有一念不平，不要以為我做了多少好事，還受了這麼多冤屈。《金剛經》上講得好，受持讀誦甚深大乘還有人輕賤，這是怎麼回事情？佛說這是過去生中業障現前，自己本來要到三途受果報，因為別人輕賤、毀謗、陷害，都報掉了，重罪輕報，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。這世尊說的，這是真實消業障。業障消除了，我們的心願就能夠圓滿，我們求願往生極樂世界親近阿彌陀佛，這個願望就圓滿了。所以一切境緣都是善的，一切眾生性本善，我們要相信，深信不疑。他不善，那是他煩惱習氣在作祟，他的本性是善的，我們要看他的本性，不要看他的習性。我們的知見就跟諸佛如來無二無別，就是大乘經上所說的入佛知見。
忉利再上去就是『夜摩天』，夜摩天是空居天。換句話說，是更高維次的空間，我們凡夫見不到他，他不在地面上，他的神通道力當然超過三十三天。佛在經上跟我們說得很多，只修善法，這個善法就是十善業道，身，不殺生、不偷盜、不淫欲；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不痴，你修十善業可以打一百分，滿分，叫上品十善，這個業因只能生到忉利天，不能到夜摩天。夜摩天，十善是基礎，上品十善還要加上布施、持戒、禪定，要修定。往上去，在欲界一直到他化自在天，都是以布施、持戒、禪定，這樣的行業才能往生。施、戒、定也有上中下三品，下品生夜摩天。夜摩天王，佛在經上講過，天王的名字叫善時，又有個名字叫妙善，夜摩天王。也就是說，他上品十善還修布施、持戒、禪定。不過這個禪定都稱之為未到定，有一點禪定，禪定功夫並不是很高，但是已經可以離開地面。這是空居天最下面的，最接近地面的，空居。
再往上去『兜率天』，兜率的意思是知足，兜率天王名字叫善喜，他所成就的是中品的布施、持戒、禪定，夜摩則是下品的。化樂天王名字叫善化，那是修上品的布施、持戒、禪定。『他化自在天』，那可以說是修上上品的，上上品的十善，上上品的布施、持戒、禪定，但是這個雖然是上上品的，都還未到。如果禪定真的修成功，他就不在欲界，他就到色界。欲界裡面有男女相，他化自在天還是有男女相，色界天沒有了。色界天人你分不出男女，他沒有淫欲，身心清淨，他得初禪，就是修禪定他證得初禪，生初禪天。
初禪天就是此地講的『梵眾天』，初禪有三天，梵眾、梵輔、大梵。也就是說，初禪天人分三個等級，也分上中下。梵眾這是最下的，下品的，中品梵輔天，上品是大梵天。大梵天王，佛給我們說他的名字叫尸棄。婆羅門教、印度教他們崇敬大梵天王，以為大梵天王是天主。所以他們修定，有些人定功是真高，不但他們能得初禪，他能得二禪、三禪、四禪，還能夠得無色界定，佛門裡面常說的四禪八定，他能夠到非想非非想處天。所以對六道裡面的情況他清楚，六道裡面的空間維次他突破了；六道之外的他不行，他沒有辦法突破，於是他把非想非非想處天認為是般涅槃，認為是究竟圓滿。這就是錯認了，這屬於見惑，錯認了。所以他出不了三界，出不了六道輪迴，壽命到了還是要流轉，隨業流轉。
阿賴耶識裡頭業習煩惱的種子很可怕。非想非非想處天人，不但是他們，差不多到四禪天都是這樣的，這些修行人壽命到的時候，阿賴耶識裡面的種子不知道哪一個現行。佛在經上說，許許多多（總是佔大多數）這些天人壽命終的時候，統統都墮地獄。什麼原因？在他命終的時候，他就想到古聖先賢講的涅槃，他自己以為我證得涅槃，證得涅槃就不生不滅，為什麼我還有生死？於是對於聖教起了懷疑，「我被他騙了」，好了，這個念頭生起來，毀謗聖賢。你毀謗聖賢事小，你影響別人，別人看到你這個樣子，對於聖教的信心喪失了，你把這麼多人的信心失掉了，這個因果責任你要負。在佛法裡面講的這是斷一切眾生法身慧命，這個比斷人身命罪還要重。斷身命沒有什麼了不起，諺語常講，四十九天之後他又投胎來了，二十年之後又是一條好漢。身命無所謂，這個慧命可不得了，這個緣分不容易遇到，人身難得，佛法難聞。聞佛法太難太難，你怎麼能把人家聞佛法的緣斷掉，所以結罪是在這個地方結的。
我們過去在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，我們讀過，佛在經上舉了一個例子，有兩個比丘講經說法法緣很殊勝。另外有兩個比丘看到他的法緣殊勝就生起嫉妒心，造謠、毀謗，讓這些聽眾對法師起了懷疑，退心不來聽。這法師沒有什麼，法師本身一點損失都沒有，毀謗的這個比丘墮地獄，經上給我們講墮地獄一千八百萬年，一千八百萬年是我們人間的時間，在地獄裡頭，那就是無量劫，地獄跟人間的時差不一樣，時差很大。所以為什麼造這個業？因緣不是簡單的，很複雜，過去生中就有瓜葛，在這一生當中他不知道修福，不知道隨喜功德跟講經說法的法師是平等的。這是真的不是假的。我聽這個法師講經，他講得不錯，講得很好，我介紹一個人去聽，這個人去聽經，如果他開悟，誰度了他？法師度他，不，你度了他。你要不介紹他，他怎麼會開悟？所以大慈菩薩講得好，你要能在這一生當中真正幫助兩個人念佛往生，確實往生，那個福德就超過你自己這一生的修行。這個話你要很冷靜細心去思惟觀察你才能懂。你這一生能幫助十幾個人念佛往生，功德就無量。
佛法裡頭常用傳燈來做比喻，講經的這個法師好比是一盞燈，他這個燈點燃了，聽經大眾每個人都有一盞燈，沒點燃，到這個地方來，藉法師這個燈把自己燈點燃。點燃之後，自己燈光跟法師燈光是一樣的，平等平等，無二無別，都是光明遍照。這個人已經接近、靠近了，你把他障礙、擋住讓他退回去，他這一生破迷開悟的緣失掉了，你要不要負責任？這個責任可大了，這個果報是阿鼻地獄，你說你麻煩不麻煩？講經的法師在這邊法緣全部被破壞了，沒有問題，他走了，還有別的地方有緣，這個地方緣沒有了，那邊緣成熟。不要看十方世界，就看這一個世界，你就知道了，這不明擺的在面前！這個地區緣沒有了，那個地區有人啟請；那個地方緣盡了，還有別的地方，十方世界無量無邊，佛菩薩隨眾生之感，感應道交應化無窮。你障礙，跟法師也結了緣，法師度不度你？法師將來一定度你。但是必須要你的業報報完之後，你才會歡喜接受，這正是「佛氏門中，不捨一人」，慈悲到極處。
大梵是初禪，光音是二禪，『光音天』的天王叫樂光，樂是音樂的樂，當作動詞愛好，念一ㄠˋ，樂好，不念ㄩㄝˋ，念一ㄠˋ。樂光，喜歡光明。三禪『遍淨天』，天王名字叫淨智，清淨的淨，智慧的智。廣果天王名叫法華光，就是《法華經》法華兩個字，法華光是廣果天王的名稱。『色究竟天』，就是四禪裡面的五不還天，五不還天都叫做色究竟天，也叫做淨居天，這裡面是聖人住的地方。通常經論上常講三果聖人，三果聖人都住在色究竟天，就是五不還天。現在時間到了。
諸位同學，請接著看現諸天最後這一句：
【百億色究竟天。】
這個我們還得補充兩句，這是第四禪一個很特殊的地方。我們知道娑婆世界有凡聖同居土，凡聖同居實在講無處不是，為什麼還要特別講個凡聖同居？不能講應化，要講應化那真的叫遍法界虛空界統統是凡聖圓融，凡聖不二。說同居，就是有聖人在這邊修行，像我們這個世間，確實法照禪師見到文殊菩薩的道場，在五台山，這歷史上有記載的；悟達國師在四川見到迦諾迦尊者，阿羅漢的道場，沒有特殊的緣分你見不到。確實是在我們這個地球上，但是還是不同空間維次。就好像我們現在電視一樣，不同頻道，你要把頻道撥對了，這個景觀就現前；撥不對，你永遠看不到，它確實在。而菩薩、羅漢示現在度化眾生，那另當別論，那真的是菩薩慈悲，無處不現身，無時不現身。同居不是從這講的，是菩薩道場。普陀山確實是觀世音菩薩道場，九華山也確實是地藏王菩薩的道場，聖人居住的地方。我們這個地球上是很明顯的有聖人在這裡修行，一點都不假。說老實話，他能看得見我們，我們看不到他，這就是說他的心比我們清淨，他能突破我們空間維次，我們沒有辦法突破他的空間維次。
現在我們知道的，世尊為我們透出來的，兜率天是凡聖同居土。兜率也分凡聖，凡夫我們一般稱外院，聖人居住的地方叫內院，像彌勒菩薩住兜率內院，這個內外不是房子是不同的空間維次，所以兜率天人也見不到彌勒菩薩。彌勒菩薩他可能常常在外院，在兜率天應化，應以什麼身得度他就現什麼身，他自己居住修學的道場兜率天人見不到。四禪亦復如是，『色究竟天』，色究竟天就是五不還天，在第四禪，四禪天就是廣果天，廣果天跟色究竟天是同在一層，就像兜率內院、外院一樣。廣果就是外院，色究竟天就是內院。色究竟天裡面修行的菩薩、聲聞（這個聲聞是三果以上），他們能夠見廣果天，廣果天見不到他們，凡聖同居土。
我們有志要學聖賢，不要學凡夫。學聖賢，你就一定要知道聖賢跟凡夫差別在哪裡？聖賢無不隨順性德，凡夫無不違背性德，這不同就在此地。性德就是法性，法性就是法爾如是，決定沒有一點意思在裡頭。這個意思就很糟糕了，意思是什麼？是起心動念、分別執著。換句話說，聖人，我們要學聖人就在這裡下功夫。佛菩薩給我們示現做榜樣，我們就不妨學觀世音菩薩，觀世音菩薩用耳根有道理，眼根確實沒有耳根利，因為眼睛閉起來你就看不見。眼睛能看到前面，看到兩側，看不到後面；耳根厲害，耳根這四面八方它都沒有障礙，都能聽到。你就是睡覺，外面有聲音你還是會聽到，這比眼根厲害。耳對這一切音聲，確實人家毀謗我們，毀謗的音聲我聽到，毀謗那個人我沒看到。
耳根接觸到外面的音聲，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是觀世音菩薩修行的方法，他從這個方法裡面明心見性。怎麼明心見性？真的這四句做得圓滿了，於一切音聲當中不起心、不動念、不分別、不執著。聽得清楚嗎？聽得清清楚楚，聽得明明白白。聽得清楚明白是智慧，如如不動，就是你沒有起心，沒有動念，沒有分別，這是禪定，這是自性本定，你用這個方法修自性本定。《楞嚴經》裡面就叫首楞嚴大定，你用什麼方法修？用這個方法修，專門用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」。
眼根跟耳根比，真的耳根是利。我們不妨採取這個方法，真用功，念佛求生淨土，生實報莊嚴土，理一心不亂。你能夠修這個法門，你的心改變了，你肯定像觀世音菩薩一樣大慈大悲，你決定能包容，你決定能夠「不念舊惡，不憎惡人」，佛在經論裡面的教誨，你肯定都能做到。你會原諒別人，你會常常責備自己。勇猛精進，不斷的改過，不斷的自新，改過就是自新，真修！在五不還天裡面就是真修，他修成功了；實在講，他就是修不分別、不執著。不執著，完全沒有了，不分別，功夫還沒有到家，但是六道就沒有了，他就住四聖法界，比色究竟天高得太多了。
色究竟天上面還有一層天，這個天是什麼？這個天是摩醯首羅天。這大乘教裡面佛給我們說的，這一層天是十住菩薩所住的，天王是十地菩薩，法雲地的菩薩應化在這裡頭做天王教化十住菩薩，摩醯首羅天。天道裡頭，佛在經上教導我們，這個欲界跟色界當中有魔天，這是這個地方沒有提到的，欲界是他化自在天，他化自在天跟梵眾天的當中是魔天，魔王的福報很大，常常來障礙佛法。所以他確實有聰明智慧，叫世智辯聰，他有辯才，他有大福報，他能夠障礙佛法，能夠把一切眾生學習正法的緣分障礙，令一切眾生在正法裡面退心，跟他學。但是要曉得跟他學，全部都落入魔道。天王是波旬，魔王波旬。特別在末法時期，當年世尊在世的時候，魔王也是佛的護法，在佛門也是修大福報，貢高我慢，嫉妒瞋恚心重，所以落入魔道去了。
魔破壞正法，迷惑眾生，這個罪業是阿鼻地獄，我們不能不曉得。他說的好像似乎跟佛法說的差不多，你要是讀《楞嚴經》，看《楞嚴經》後面五十種陰魔，我們凡夫根本就沒有辦法辨別，會把他當作神仙看待，會把他當作佛菩薩看待，沒有能力辨別。所以你不是深入經藏，你遇到之後，你不可能不跟著他走。但是魔你要仔細留意細心去觀察，他的心裡面殺盜淫妄沒有斷。《楞嚴經》裡面講的四種清淨明誨，殺就是說嫉妒瞋恚都是屬於殺裡頭的一分，他有嫉妒心，他有瞋恚心，他有害人的心，你得罪他，他不會饒你。你要發現，他講得再好，修得再好，有智慧、有禪定，好像也守戒律，只要得罪他，他不會原諒你，他會整你、會懲罰你，這不是佛菩薩。你要知道諸佛菩薩從來不會懲罰人的，頂多你要是不肯認真學，或者是你悖逆，佛菩薩對你敬而遠之，也不會說你一句壞話。佛菩薩在那個地方等，等你回頭，回頭是岸，這個樣子你就能辨出佛跟魔。
另外盜心，盜心就是他會佔別人便宜。諸佛菩薩隨緣，絕不攀緣，絕對沒有佔人家一點便宜的念頭。佛菩薩只有布施、只有捨，無條件的捨，只有放下，絕對沒有佔人家一點便宜，你從這上去觀察，佛跟魔就辨別了。我們在這裡看，色界天人男女相沒有了，淫欲沒有了，他不是滅斷，他是伏斷，禪定功深伏住了，何況諸佛菩薩！所以諸佛菩薩境界裡面，他就是應化的時候，你仔細觀察他沒有男女相，他沒有淫欲念頭。第四個那就更明顯了，諸佛菩薩決定沒有妄語，他還有妄語，他是魔，他絕對不是佛；絕對不會挑撥是非。他還挑撥是非，他是魔他不是佛。
所以《楞嚴經》裡頭這一段經文，「清淨明誨」這一章，我過去學《楞嚴》，講《楞嚴》我都說了，這一段經文叫照妖鏡。所以佛法將來在世間會滅掉，這是佛經上都有預言的，第一部滅的是《楞嚴經》，最後滅的是《無量壽經》。你要曉得《楞嚴經》為什麼要滅？《楞嚴經》存在，魔不方便，為什麼？它是個標準，你熟讀《楞嚴》，你的眼睛就放光，你就能辨別佛跟魔，他是真的佛是假的佛，你就有能力辨別。那一段經文叫照妖鏡，「清淨明誨章」。
中國大陸有許多地方，這寺院法師、長者大德們邀請我講《楞嚴》，我也很歡喜。但是我們在外國的，長年居住在外國，回到中國講經，一定要遵守中國國家的法律規章，這是學佛人最基本的戒條，要政府批准才可以。學佛頭一個就是學守法，這比什麼都重要。今天世界社會動亂，我們都希求安定和平，動亂的因素裡頭最重要的，大家不守法。我們也不守法。學佛的人都不守法了，那我們守法幹什麼？這個影響就太大，這個罪業就太重、太深了。所以學佛的人，這麼多年來，我連在香港講經那一段時間，我們弘法總的題目就叫「學為人師，行為世範」，這兩句話是北京師範大學提出來的。這兩句話非常好，這兩句話就是大乘法。佛弟子一定要給全世界一切眾生做最好的榜樣。無論在哪個國家地區，一定要遵守當地的法令規章，要遵守倫理道德，要以十善業道、三皈五戒、六度十願，規範自己的心行，這是叫真修。
天天反省，天天改過，天天自新，你說為什麼？沒有別的，提升自己的靈性。求往生，提升自己的品位。無意往生西方極樂世界，也要提升自己菩提道上的位次，從十信提到十住，從十住提升到十行，十行提升到十迴向，就跟讀書一樣，我年年要升級，我不能留級、不能降級。真修，對自己決定有利益。縱然這個世界毀滅，世界毀滅是正常的現象，佛法裡常講無常。有情眾生不免生老病死，無情的眾生不免生住異滅，世界不免成住壞空。所以佛法講萬法無常，無常是事實。諸佛如來也不能把無常改做真常，做不到，為什麼？眾業所感，心佛眾生三無差別，這個力量是均衡的。九法界眾生心跟眾生的業結合在一起，你說這個力量多大！所以佛菩薩不能救。諸佛菩薩跟心結合在一起，所以諸佛菩薩能自救，這三個力量是相等的，你跟哪個力量結合，這個很重要。
我們的心跟眾生業力去結合，還是跟佛菩薩智慧德能結合？這是在自己一念之間，一念覺，我站在佛菩薩這一邊，一切隨順佛菩薩教誨。佛菩薩教誨在哪裡？經論。天天讀經，讀經不在背誦、不在解義，在於實行。沒有老師教導沒關係，這個地方沒有佛法也沒關係，最簡單的你把十善記住了，不殺生，不偷盜，你是在家不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這十句簡單，你只要把它記到，你天天照這去做，你就是真正佛的弟子。佛教的！我依教奉行，你就能成就。如果你的機緣好，你會念阿彌陀佛，發願求生淨土，成功了。不必念經，不必學這些教理，你這一生當中決定得生淨土。佛法的殊勝無與倫比，就在此處。
所以自古以來，許多在經教下做多少年功夫的，到最後通了，真的搞清楚、搞明白了，經教不要了，統統放下。放下之後，就是我們現在講的這個五個科目，「三福」，三福第一條就是十善業道，第二條是三皈五戒，第三條就是發心念佛求生淨土，發菩提心。跟大眾相處，你肯定修「六和敬」，無論跟什麼人都能相處，為什麼？尊敬，謙虛，禮讓，守法。守什麼法？我守你的法，我自己沒有法，我才能跟你相處；我要有法，跟你的法就衝突，就不能相處。我沒有法，你有法，我可以隨順你，那是菩薩道。為什麼？菩薩在日常生活當中，處事待人接物，修什麼？他就是修不分別、不執著，念佛求生淨土。所以他起心動念、言語造作與六波羅蜜相應，與普賢十願相應，真正修行人。
蓮池大師到晚年，你看他老人家講的「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與他人行」，自己老實念佛，求生淨土。再過幾天是二００四年，我七十八歲了，應該放下了，學蓮池大師，這三藏十二部是你們年輕人事情，我不要了；八萬四千行也是你們的事情，我老老實實辦自己的事情。我自己的事情是非常簡單，給你說就是我們淨宗學會成立的時候，我所學的這五個科目，簡單明瞭，很有受用。成就自己，利益眾生，標準是純淨純善。發菩提心就是真誠清淨平等正覺慈悲，三福裡面講的發菩提心；深信因果，念佛是因，成佛是果；讀誦大乘，一部《無量壽經》夠了，不少了。年歲大的人，《無量壽經》還嫌太長了，一部《彌陀經》最好。一切經裡頭無比的殊勝。
早年我在美國，我還記得有一個朋友，尹建維居士他曾經問過我，他說：法師，在這麼多經典，《大藏經》這麼多經典，如果只准你學一部，你選哪一部？我告訴他，我選《佛說阿彌陀經》，我還跟他講我選《阿彌陀經要解》，蕅益大師的註解簡單明瞭，我真的喜歡這部經。如果以我自己的意思，我一生專講這一部經，《彌陀經要解》，我會專講這個，講幾百遍，到處講這個經。緣不成熟，許許多多人找我，要我講這個，要我講那個。一生都是寄居別人的道場，我自己沒有道場，所以人家請我講什麼，好，就講什麼，大家歡喜。如果依我自己就是一部《彌陀要解》，講一輩子我不會換第二個題目。講《華嚴》的因緣跟諸位報告多次，大家都曉得是為了便利年輕初學的同學們。我是把我自己學習心得經驗跟大家做個報告，提供給大家做參考。這部大經內容非常豐富，確實我講這個我自己得的利益很多，處處都有悟處，確確實實每天帶給我法喜充滿。末後這一句：
【其中所有悉皆明現。】
這是總結，意思很明顯。我們再看下面這一段，「現自法會普遍之相」，這個地方也有兩段。「先現本會」：
【如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。其百億閻浮提中，百億如來，亦如是坐。】
這一段經文清涼大師有解釋，解釋的文不多，句句都非常重要。「此是一會遍一切處」，這一句非常重要。一會遍一切處，我們沒有辦法想像，現在最好的比喻就是電視。我們幾個人在攝影棚裡面聚會，用衛星、用網際網路向全世界傳播，每個人都在電視機面前看到我們的聚會，古時候沒有這個工具。我們現在是用科學工具來做比喻，是不是真的遍一切處？色相遍一切處、音聲遍一切處，真遍一切處。用科學儀器來測驗是遍一切處，不用這些科學儀器，遍不遍？還是遍一切處。誰能看見？套一句佛家的術語說，有緣的人就見到。
什麼叫有緣？你突破空間維次就見到，或者說你突破了時空，你就見到。時空真能突破？能，現在科學家證明時間，過去、現在、未來在某一種條件之下，時間等於零，等於零是沒有過去、沒有未來。空間在某一種條件之下也等於零，空間等於零是沒有遠近。這個等於零是什麼條件？離妄想分別執著就等於零。科學家知道在某種條件之下，不知道那個條件是什麼。我們常講的不起心、不動念、不分別、不執著，那就等於零，這個時候性體性德圓滿的現前，確實沒有空間、沒有時間。「一會遍一切處」，這一切處是遍法界虛空界一切剎土，正是大經上講的世界微塵，大的遍世界，小的遍微塵。每一粒微塵裡面都有這一會，不可思議。
下面跟我們解釋，「非是多處各別有會」，也不是佛分身，佛菩薩分身到各處，不是的，那是怎麼回事情？本來就是這個樣子。後面說得好，「乃至法界，亦如是遍。此圓融法，非思之境」。非思境界，非思就是不可思議。所以這個真的境界，你要曉得這是真的不是假的。離起心動念、分別執著，真的就現前。現在你為什麼見不到真的？因為你有起心動念、分別執著，真的被這個東西障礙住，你見不到。如果你要是真正明白這個道理，肯定這個事實，你做的是什麼功夫？六根接觸境界就做這個不起心、不動念、不分別、不執著，就做這個功夫。這個功夫做成就了，聽《華嚴經》，不要再聽我講，什麼人跟你講？毘盧遮那佛跟你講，也不要文殊菩薩講了。你要聽《無量壽經》，阿彌陀佛跟你講，不必聽釋迦佛講，什麼時候講？就是現在講，塵說、剎說從來沒有間斷過。任何一會都遍法界虛空界，就如同現在我們地球上電視台放射這個波段一樣，遍虛空法界。你有接收的設備，有這個條件，你喜歡按哪個頻道，畫面就出現，遍法界虛空界會會都在。
智者大師，當年在天台山（浙江的天台），讀《法華經》讀到「藥王品」，他老人家入定，定中就現了釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》，他歡喜得不得了，在那裡聽釋迦牟尼佛講經。出了定，告訴大家，釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散，可以用這個公案來證實這一段經文，沒散！智者大師是隋朝人，去釋迦牟尼佛已經一千多年，給你說會會不散。
佛在經教裡面告訴我們，阿賴耶識裡頭的種子永遠不滅。我們要明白這個道理，你就相信佛這一句話，「一會遍一切處，乃至法界亦如是遍」，何況阿賴耶識裡頭的種子，怎麼會消滅？這個現象凡夫沒有法子理解，那是什麼？凡夫違背了自性。什麼人能理解？見性的人，最低的圓教初住菩薩，所以叫大徹大悟，明心見性。「此圓融法」，這個圓融法就是性德，性德法爾如是，性德自然流露。「非思之境」，境是境界，這個境界是真的，什麼時候你能見到？非思就見到。不能思議，不能想、不能說，你就統統見到了。你才動一念立刻就迷了，境界現不起來。這個現不起來的原因就是你有念頭，你有分別、你有執著，是你自己在障礙自己，絕對沒有別人障礙你。換句話說，沒有人能夠障礙你，佛菩薩也沒有這個能力障礙你，是你自己迷了，自己障礙自己，與誰都沒有關係。與這個順境逆境、善緣惡緣統統沒有關係。你要把這些事情搞清楚、搞明白了，你才能成無上道，把自己的障礙拔除。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 18:00:25)
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