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大方廣佛華嚴經 （第一一九四卷） 2003/12/22 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1194
諸位同學，請看「光明覺品」第二大段光至分齊。清涼大師的介紹，我們接著看。「十段之中，文各有二，皆長行佛以身光照現事境，令眾目睹，偈頌文殊智光，讚述事理，令眾悟入」。昨天介紹到這裡。現在接著看下面。
「十段依答，文三」。這個文一共分三段，是三個中段。「初五答菩提，即分為五」，這有五個小段答菩提。這底下還有小科，真的說得很詳細，我們接著念下去，「初一總顯菩提超情」。情是情執，換句話說，就是妄想分別執著，這都是情。由此可知，凡夫不能夠證得菩提原因在什麼地方？情執不斷。我們在講席裡面也常說，說了不少次，佛在經上給我們講妄想、分別、執著，就是無明、塵沙、見思，佛在一般大乘經上說的，在《華嚴經》裡面講妄想分別執著，這合起來看意思就很明顯了。妄想還是難懂，我又把它換成兩句話來說，「不起心，不動念」，起心動念就是妄想，起心動念是迷惑，不起心、不動念，惑沒有了，迷惑沒有了；不分別就不造業了，分別是造業，執著是受報，執著你就有苦了，你就有受了。所以妄想分別執著是惑業苦的根本。
我們知道惑業苦是造成輪迴現象的第一個因素。如果能把這個因素拔除了，六道輪迴就沒有了。所以永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道輪迴，夢是迷，迷夢，迷夢當中有六道輪迴；「覺後空空無大千」，這就醒過來，覺悟、不迷了，六道就沒有了。六道是個幻相，不是事實，我們總得要曉得。但是幻相裡面，你是執迷不悟，我們想想是不是這樣的？在這個夢中，在這個幻妄不實的境界裡面，我們還是起心動念，我們還是分別執著。菩提是正覺，正覺是本有的，我們現在把正覺扭曲了，變成了妄想分別執著，真是苦不堪言。可是這些東西不怕，迷的時間再長、再久、再深也無所謂，為什麼？它不是真的，只要一覺悟，這個現象立刻恢復正常。
正常是什麼？正常是菩提，所以菩提超越妄想分別執著。這個話意思很深，不能夠粗心大意，含糊籠統的就聽過，你得不到受用，你在這個地方要警覺，高度的警覺。我要恢復本性，我要明心見性，從哪裡下手？從放下情執下手，放下就是。為什麼放不下？真難，迷的太深。諸佛菩薩大慈大悲，無時無刻無處不在示現、不在教導，教什麼？教我們放下。放下，菩提就現前了，菩提是自性覺，自性本覺，覺而不迷，你才能見到諸法實相，你才能解決問題。世出世間無論什麼問題統統解決了。這是文殊菩薩偈頌裡頭第一段要講的。
第二「通顯菩提因果」。通，暢通無阻，不是單獨的顯示菩提之因、菩提之果。第三「顯八相菩提」。這個八相就是講佛示現在世間，他一生可以分成八個階段，大小乘經裡面常常說的八相成道就是這個意思。八相成道是智慧的表演，所以在此地稱為八相菩提。第四「顯菩提體性」。菩提是正覺，覺之體性是什麼。最後一段「顯菩提之因」。總共分成五段。
現在接著介紹第一段，第一段是總顯菩提超情。「長行中二」，長行裡面分兩段。「先照本界染淨」，本界是娑婆世界，我們現在生活的這個世界。「二如此處下」，如此處是經文，到時候我們會看到。如此處以下，「現自法會普遍之相」。世尊在此地現相，沒有言說，現相。《華嚴經》裡面常常講的表法，你要能懂得現相的表法，你就能夠得到圓滿的大方廣，圓滿的佛華嚴，你才真正知道《華嚴經》遍法界虛空界。「十個三千大千世界微塵偈」，那是比喻說，事實真相佛在經上也說了，不是沒有說，遍法界虛空界塵說剎說，這是講真話。真正修道人，真正契入華嚴境界的人，才算你真正得到佛法的受用，超情離見。
我們這一會確實是希有的因緣，這麼多年來，確實我們是常常放在心上，我們有願，我們無求。這一點諸位同學要知道，願不能沒有，沒有願你的修學就沒有方向、沒有目標。無論怎樣勤奮用功精進，結果是一事無成，沒有方向，沒有目標。所以人要有願。菩薩教我們發四弘誓願，有方向、有目標，方向目標我們跟諸佛如來、諸大菩薩完全相同。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。我們知道現前的我業障深重，無量劫來染上的煩惱習氣確確實實沒有能力消除，幸好遇到大乘無比殊勝的法門，《華嚴經》也如是，「十大願王，導歸極樂」。所以我們這個四弘誓願著重在前面兩願，偏重在這上面，全心全力去做「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，願一定要這樣發，為什麼？
把度眾生放在第一，能夠幫助自己發起大菩提心。這一個心就是自己改過遷善、破迷開悟的原動力，我的學習、我的修持不為自己，為自己有時候會懈怠懶惰，偷偷懶，不為自己，我是為眾生，慈悲心油然而生。我早一天成就，眾生早一天離苦得樂；我晚一天成就，他就要多吃一天苦頭。有這種心願，我們不能不奮發，不能不努力，不能不精進，這個道理在此地。
從哪裡下手？從斷煩惱下手。煩惱不容易斷，經教裡面許許多多的方法，都是教我們斷煩惱的。譬如佛教菩薩修行的六個綱領就是斷煩惱。布施度慳貪，用這個方法來對治無始劫以來的慳貪煩惱，持戒是對治惡業的，忍辱是對治瞋恚的，精進是對治懈怠的，禪定是對付散亂的，般若是對付愚痴的，你看看這都是佛用的方法。上上乘人根性猛利，所謂是利根上智者，佛教他們從根本修。六波羅蜜還是從枝幹上修不是從根本，六個枝幹，根本是一個。性宗從根本修，禪宗從根本修。
根本修，修什麼？《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」，這是從根本修。換句話說，「外不著相，內不動心」，你在日常生活當中去練，這是最上乘法，眼見色不是不見，不見你到哪裡修？耳要聽，鼻要嗅，舌要嘗，六根接觸六塵境界，接觸的時候，你就用功了。用什麼功？不起心，不動念。睜開眼睛像鏡子一樣，照外面境界，照的清清楚楚、明明白白，確確實實沒有起心動念。既然沒有起心動念，當然沒有分別執著，分別執著是從起心動念變現出來的，那才叫根。你就曉得上上乘人他練的是什麼功？他練的是這個功，見色聞聲，嗅香嘗味，如如不動。
縱然動了心起了念，沒有分別、沒有執著，那個起心動念不容易，很難破。起心動念在佛法裡叫做根本無明，什麼人用這個功？真的是上上根人，法身菩薩，破一品無明，見一分真性，這樣的人用這個功。也就是說，你要真正問華藏世界那些菩薩們（我們稱法身菩薩）、極樂世界那些人他們用什麼功？他們就用這個功夫，不是不見不聞。善財童子用的這個功，在《華嚴經》上講的就是這個功夫，五十三參，五十三參所用的功夫就是不起心、不動念、不分別、不執著，歷事鍊心，什麼境界他都經歷，他成就。最後見文殊菩薩、見彌勒菩薩、見普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」，他圓滿成佛了，他成的是究竟圓滿的佛果。他到極樂世界，往生到極樂世界，給諸位說是妙覺位不是等覺位。再換句話說，他用的功夫就是六根在六塵境界裡面，不可思、不可議。不可思是不動心，不可議是不起念。這個境界純真無妄究竟圓滿的一真法界，諸佛如來果地上所證的，《華嚴經》上所講的。你看多麼美滿，一絲毫不善的見不到，一絲毫缺陷見不到，如果你是上上根人，從這裡下手。
你是上根利智，你不是上上根，下一等，低了一等，你是上根，我們一般講大乘，你是大乘菩薩根性，你沒有辦法從起心動念，這個你做不到，那從哪裡修？也要降一等，根本裡頭也有三等，從不分別。你見色聞聲起心動念，不分別，當然沒有執著，這都是從根本修。不分別，你的境界裡頭是平等的，不分別，沒有對立了；分別心才起，馬上就敵對、就對立。你有真、有妄，真妄對立；你有善、有惡，善惡對立；你有邪、你有正，邪正對立。所以分別心一起，馬上就對立了。這個對立還沒有什麼大關係，為什麼？你沒有執著，就是你知道這個兩邊，你沒有執著在哪一邊，這就是雖然有業，還沒有果報，你還沒有煩惱，這個煩惱苦報還沒有。如果一執著麻煩大了，這一執著你就苦了，不執著。
我雖然有分別，分別但是什麼？不執著，這個境界是阿羅漢的境界。阿羅漢，辟支佛，權教菩薩，決定沒有執著。沒有執著，他就沒有苦樂憂喜捨，他就沒有四相。我相、人相、眾生相、壽者相從哪來的？執著來的。不執著哪有！所以你才能得解脫，這個解脫就是脫離六道輪迴，在六道輪迴裡頭也無所謂，為什麼？不執著。不執著，六道輪迴裡面所有一切苦，不受。你有著就有受，你沒有著就沒有受。諸佛菩薩應化在六道，他是來表演，來示現的。我們凡夫看到好像他有，其實他沒有，「八相菩提」，如是如是。所以這個意思總要懂得。下面這是講科分，前中又分三，這個前就是照本界染淨。這才分三段。第一段「總標分齊」，分是部分，齊是跟哪一個等齊，相等。我們看經文：
【照此三千大千世界。】
這個總標分齊，經文就這一句。『照此』，「此」是指我們娑婆世界，『三千大千世界』，實際上，是一個大千世界。一個大千世界為什麼說「三千大千世界」？這個大千世界是有三個千組合的。世尊在經論上常常告訴我們，現在講的是太空，太空物理，太空的現象，這講到星系。佛是用一個星系做單位，佛講這個星系的中心稱為須彌山。我們要知道是不是真的有這麼一個山？不是的，所以你要懂得它表法的意思，須彌山是這個世界的中心，日月圍繞著須彌山。所以黃念祖居士告訴我們，日月是太陽系，太陽系確確實實是圍繞著銀河系在旋轉，這是現在天文學家觀察到的很詳細，我們一般人對這個事實已經沒有疑惑了。銀河系很大，那銀河系的中心就是佛所講的須彌山，這個中心是什麼？黃念祖老居士講，應當是講的黑洞。銀河系的中心有黑洞，他說這個應該就是佛經上講的須彌山。
那麼這一個單位世界，一個單位世界就是一個銀河系。佛說了，合一千個銀河系，這叫一個小千世界。這一個集團，一千個銀河系算是一個團體，一個大的世界，這個世界叫小千世界。單位世界有一個初禪天，單位世界的天頂叫初禪天。我們單位世界的天頂？單位世界這個天頂是初禪天。就是說銀河系的天頂是初禪天，小千世界的天頂是二禪。再以小千世界為單位，為一個單位，合一千個小千世界，這叫中千世界，成為一個中千世界，中千世界的天頂是三禪天。再以中千為單位，合一千個中千世界，這成為一個大千世界，大千世界的天頂是四禪天。佛在經上講這個世界三災所壞，這是講水火風；火能夠燒毀初禪，水能夠淹沒二禪，風能夠吹壞三禪。到四禪才叫福天，這個三災它沒有，四禪天的福報很大。
一尊佛的教化區就是這一個大千世界，一個大千世界是一尊佛的教區。這個說法諸位不必去查經，因為經裡面散說的太多了，古人把佛經裡面這一些掌故，統統抄集、彙編在一起，為我們初學做了很好的一份資料。這個資料在《大藏經》裡面，叫《法苑珠林》、《經律異相》。所以，中國古時候一般文人，文人寫文章引經據典，有時候也用佛經。他沒有那麼多時間去閱讀佛教的經論，這個書幾乎是讀書人都要看的，等於是什麼？佛學常識，現在用佛學常識這個名詞很恰當，你在這個裡面一查就查到了。它一共分為一百類，你去看諸天，經論裡面有講到關諸天地方他都抄在一起，是一部非常好的參考書。
「照此三千大千世界」，就是釋迦牟尼佛的教區，娑婆世界。但是在這個地方這是《華嚴經》，《華嚴經》所講的大世界，這個大世界是華藏，華藏那就不是一個三千大千世界，真的是無量無邊的大千世界。世尊為教初學方便說，舉例子。所以這個經上常講百億，百億就是三千大千世界。我們接著再看第二段「別顯所照」，這個裡面說的就詳細了，這也分為三段，「現人中，現八相，現諸天」，請看經文：
【百億閻浮提。百億弗婆提。百億瞿耶尼。百億鬱單越。百億大海。百億輪圍山。】
諸位在此地要記住，這是舉世尊足輪放光，這個光照哪些地方。這是講光照我們娑婆世界。『閻浮提』是一個單位世界裡面的南洲，清涼大師有註解，「閻浮提者，新云贍部」，經上我們常常看到「新云」，就是新的解釋，那麼「閻浮提」可見得是舊的解釋，這新舊怎麼分法？是以玄奘法師為一個界限。玄奘大師從前翻譯的都稱為舊譯，玄奘大師所翻譯的稱為新譯，這是佛學常識。從前古大德翻成「閻浮提」，玄奘大師翻成「贍部」。贍部是梵語，閻浮提也是梵語。我們把大師這個註解念一念，「俱舍云，阿耨達池岸，有樹名贍部，因以名洲。提者，此云洲也」。提是梵語，中國的意思稱之為洲。這是講我們這個單位世界，閻浮提洲，稱我們這個地球。阿耨達池是在喜馬拉雅山，說這個池邊有樹，梵文稱為閻浮提，也稱為贍部。以這個樹做為洲的名稱，稱為南閻浮提洲。
那麼一個大千世界有多少個閻浮提？百億。這個百億是數字，但是最好把它看作圓滿，就是世尊這一個教區裡面，有大千，有中千，有小千，有單位世界。單位世界，一個單位世界有一個南閻浮提，在這個單位世界的南方。東方有『弗婆提』，數字都是百億；西方有『百億瞿耶尼』，這都是洲名；北方『鬱單越』，北方也叫做北俱盧洲。『百億大海，百億輪圍山』，這個「百億輪圍山」，註解裡面講，「一四天下，一小鐵圍故」，這是他所照的地區舉一個例子。世尊足輪放光，前面講遍照盡法界虛空界，我們這個地球當然在裡面，不在法界之外，哪有不照的道理？
東南西北劃分為四個區域，如果我們今天用銀河系做中心，這整個銀河系把它分成四個部分，東南西北。每一方，你知道有多少太陽系？你要從這裡去看。每一方的時候，這個銀河，我們現在有這個概念，銀河系的東南西北方，每一方有多少太陽系？每一個太陽系，圍繞它的行星大小不相等，這裡面都有有情眾生在裡頭居住。這一些星球都是凡聖同居土，為什麼？凡是住在星球上都叫做地居，他不是住在空中的，住在空中的，跟我們這個空間維次就不一樣。由此可知，我們今天就用上再好的、再高倍的天文望遠鏡向太空探索，你能夠見到的星球無量無邊，統統是凡聖同居土。
那你要想一想這四王天、忉利天。四王天、忉利天很複雜，不是想像那麼簡單的，非常複雜。就好像我們人間，你看地球上就有許多國家，許多不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。一個地球已經是這麼複雜了，這個太陽系裡面的星球，無量無數無盡太陽系裡面的星球，這裡面已經有不同維次空間了。譬如我們這個地球，無論諸位在中國、在外國，你看到許許多多文學作品裡面描繪的，這個地球上有天人住、有仙人住、有妖魔鬼怪住，都住在這個地球上。文學報導，那非常生動，好像是真的。他確實是真的，他不是假的，現在所謂是有特異功能的人，他能接觸到。能夠接觸到的這些人，自古以來中國、外國統統都有。他們接觸之後，把這個報告寫出來留給我們做參考，凡聖同居土。
空居天，那在星球上就找不到，空居天，夜摩以上。夜摩、兜率、化樂天、他化自在天，那欲界！色界、無色界更不必說了，空居天。他們在什麼地方？我們決定見不到，用科學儀器探測不到的。我們用光，用電磁，用電磁波，也有可能跟他們通達一點訊息，還是見不到，為什麼？不同維次空間。如果我們什麼時候有能力把空間維次突破，就見到了，突破時空就能見到，宇宙之大無奇不有。所以這個百億是數字，在《華嚴經》裡面，我們也可以把它看成大圓滿。這些名詞、術語，經論裡頭常說，這佛學字典、許多參考書都能見到，我們在此地就不多說了。現在時間到了。
諸位同學，請接著看下面經文，二現八相：
【百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來轉法輪。百億如來入涅槃。】
這是「現八相」。可是經裡面省略了，我們在經裡面只看到『受生』、『出家』、『成正覺』、『轉法輪』、『入涅槃』，五相，那還有三相在哪裡？包括在當中。受生這裡面包括降兜率，菩薩從兜率天下降，托胎、出胎，這三相就在「受生」裡面，這一個相裡面就包括了三個相。小乘跟大乘的說法又不一樣，小乘沒有住胎，大乘有住胎沒有降魔，小乘有降魔，這是大小乘的差異不相同。我們現在就經文來研究。
首先要注意到的，「菩薩受生」示現八相成道。什麼菩薩？等覺菩薩，後補佛。這個世間有佛入般涅槃，就是入滅了，佛為什麼會入滅？他度化眾生的緣盡了。這一點我們必須要知道，菩薩到世間來示現，絕對沒有一點什麼意思在裡頭，沒有，完全是眾生的感應，眾生有感，佛就示現。眾生的感不一樣，所以示現也就不相同，應以佛身而得度者，則現佛身而為說法。這是在一切不同機感當中，有這麼一種感應，這個地區的眾生希望有佛出現來幫助他；換句話說，此方眾生修行的水平很高，現在有疑難沒辦法突破，需要更高明的人來指導他、來幫助他，於是菩薩就示現佛身，這是一般的講法。
如果說廣義的說法，四十一位法身大士都有三十二應的能力，應以什麼身度就現什麼身。楞嚴會上，觀世音菩薩是初住菩薩；《華嚴經》上，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩在這邊代表第七迴向，換句話說，十迴向裡面第七迴向菩薩是觀世音；《法華經》裡面、《普門品》裡面觀世音菩薩，那是等覺菩薩。這就給我們說明，破一品無明，證一分法身，他修的是觀世音菩薩的法門，那就是觀世音菩薩。觀世音菩薩不是一個，不是一個等級，從初住到等覺四十一個階級不同的觀世音菩薩。如果這個菩薩修地藏法門，那就是四十一個階級不同的地藏菩薩；如果他修文殊法門，那就是四十一個階級不同的文殊菩薩。這個道理諸位要懂。
但是圓初住就現大自在，就現三十二應，就現千手千眼。諸位現在在我們齋堂裡面看到千手觀音。你有沒有看過千手文殊？有沒有看過千手千眼的普賢菩薩？統統一樣，只要是法身菩薩，最低的圓教初住，破一品無明證一分法身，神通廣大不可思議，他就能現千手千眼，他就能現這個八相。他跟這個地方眾生有緣，應以佛身而得度者，他就現佛身而為說法，那就現八相成道，很不可思議。
菩薩從什麼地方降到人間？一定從兜率，為什麼要從兜率？表法的意思，兜率是梵語，它的意思是知足。也就是說，你不知足你不能成佛，兜率天是知足天，那是時時刻刻在這裡提醒我們要知足、要滿足。滿足，你心是定的，滿足，你的心不會受外頭境界動搖。滿足的人，你們想想他百分之百做到了「於人無爭，於世無求」；他還要是有爭，他沒有滿足，他要有求，他也沒有滿足。滿足了，還有什麼爭？還有什麼求？沒有了。所以知足就是大圓滿。這種示相表法我們要能夠體會得到。
在中國，彌勒菩薩的造像都採取宋朝的布袋和尚，這是真有其人，真有其事。南宋高宗的時候，跟岳飛同一個時代，出現在浙江奉化這麼一個胖胖的出家人。沒有人知道他的法名，沒有人知道；也不知道他是哪裡人，他俗家姓什麼，《高僧傳》裡頭都沒有記載。他每天手上拿一個大布袋，到處遊化，所以大家就稱他作布袋和尚，布袋和尚就出名了，天天遊化在人間。有人問他什麼是佛法？他把布袋往地上一放，兩手張開，擺個姿態給大家看，大家看了懂得意思，這個意思叫放下。他是如此教人，這麼簡單。人家問了，放下之後怎麼辦？他把布袋提起背到身上，走了，理也不理人家。這叫什麼？放得下，提得起。放下是對自己說的，提起是要度眾生。「眾生無邊誓願度」，這個要提起；「煩惱無盡誓願斷」，這個要放下，他不要說一句話，他做樣子給你看。那個時候人真懂，現在要做這個樣子，現在沒人懂了。由此可知，現代眾生比南宋那個時候要難度太多太多了。
現在真正修行的人少了，為什麼少？放得下的人太少了。自己放不下，如何能教別人放下？自己提不起，怎麼能教別人提起？放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，積極去幫助一切苦難眾生，用什麼幫助？用身教。像諸佛如來示現一樣，做樣子給人看，現在眾生貪財，我們做什麼樣子？捨財。現在眾生不孝父母，不尊敬尊長，我們要做一個樣子孝父母、敬尊長，做給人看。現在的人無情無義，我們要做出道德仁義，做給大家看。不要求效果，我天天做，我一輩子就是這麼做。佛在經上教我做的，我統統都要做，盡心盡力去做；佛在經上教我不能做的，我決定不做。
現在在這個世間，你想行仁義道德做個好人，不容易。你心裡要有準備，要能禁得起種種折磨、種種考驗，許許多多嫉妒障礙、毀謗破壞，你要能承受得了，你要能看破，你要能轉境界，心純淨純善，逆來順受，這是什麼？統統是教育。世間人受不了，我來受給你們看看，你們受不了，我受得了。你們在逆境裡面會怨天尤人，會有不平，會有瞋恚，我能夠做到心平氣和，在這個境界裡面學不起心、不動念、不分別、不執著，在這用功夫，成就自己的定慧。這個定是自性本定，這個慧是自性本具的般若智慧。從自性裡面，只要與自性相應，自性本來沒有矛盾，自性本來沒有對立，遍法界虛空界是和睦的、是平等的，真誠清淨平等正覺慈悲是性德，是世出世間一切善德的根源，我們在順境逆境、善緣惡緣裡面，要把自己無始劫以來的煩惱業障淘汰盡，恢復自己的性德，這叫修行，這是菩薩，你得要真幹。
修學過程當中，這是這幾十年，三、四十年前就有同學問我，修行要從哪裡下手？我常常教人，修行要從化敵為友，化怨為親，從這下手。為什麼？業障裡頭最嚴重的是瞋恚。瞋恚墮地獄，慳貪墮餓鬼，愚痴墮畜生，我們從最嚴重的地方下手，先修斷瞋恚心、斷嫉妒心。怎麼修法？你常常去想你看哪一個人不順眼，你最討厭他、最恨他，你從他下手，怎麼下手法？你給他寫個長生牌位，如果你家裡供的有佛像，你把他供在佛像旁邊，你每天拜佛也拜他，可是這是什麼？這修行方式就是要這樣修法。你天天拜他，這就有感應，生佛不二，眾生跟佛是一不是二，你從這邊下手。
有人很聽話真的照做，拜了三、四年了。這又遇到我：法師，你教我那個時候，我已經照做了。我說：怎麼樣？拜了三、四年，可是我看到他還是恨他，心還是不平。我告訴他：你時間還不夠，你再拜三年，拜到聽到他的名字、見到他的人心平氣和。從前那個怨恨全部都化解掉了，至於他對你怎麼樣，不管他，你要對他，你的功德圓滿，你成就了。這是我們學佛下手之處。我學佛是從這裡下手的，怨親平等了，你想想看還有什麼不平等？冤家敵對能夠化解，還有什麼不能化解？這是今天這個世界上許許多多人在希求化解衝突，落實和平，要從這裡做起，菩薩法。菩薩從此之後與一切眾生感應道交，這就是千手千眼所表的意思。你看到了，這一切眾生有苦有難，苦難從哪裡來的？根源從哪裡來的？這個時候你就應化在其中，做種種示現幫助他。
八相成道是一個非常圓滿的示現。頭一個，這個八相第一個是「降兜率」，兜率天是知足天，我們常講的彌勒菩薩的道場，如何能感動彌勒菩薩？知足就感動，跟他志同道合。不知足的人不能到兜率天，到那個地方去，可以說都是「於人無爭，於世無求」，這才能生兜率天。所以我們要學知足，知足常樂，知足者富，那是世間真富貴，知足。你看這麼好的生活環境他能夠捨棄，這是中國《禮記》裡面所講的「安安而能遷」，這兩個安就是身安、心安，兜率天人真的是心安身安。看到眾生苦難，他慈悲心發了，他可以離開他自己舒適的環境，降生到人間來，幫助這些眾生度過苦難。他不是不肯來，肯來，來示現，示現跟大家一樣受苦，一樣受難，但是跟一般人不一樣的心情。一般人受苦受難，怨聲載道，怨天尤人。菩薩示現受苦受難心平氣和，不怨天、不尤人，在苦難當中消自己的業障。怎麼消？逆來順受，在生活當中，工作處事待人接物之處，沒有分別，沒有執著，「恆順眾生，隨喜功德」，他把經教裡面所說的完全落實了，做給大家看，能捨兜率。
托胎，示現總要跟世間人一樣，不能化身來，化身來，你是天神，你看你都不要從父母懷孕來生，我們都是凡人。他一定也要示現跟我們人一樣，也要去找父母。釋迦牟尼佛去找個父母，這個父親是國王，這個母親是皇后。他找這樣的父母都有用意的。世間凡人哪個不求富貴？你看看釋迦牟尼佛他富貴已經都圓滿、都得到了，捨棄。出胎之後，你看看他能夠把富貴捨棄，出家！世間人都求地位、權力、財富，他是已經圓圓滿滿得到，捨掉了，告訴世間人，世俗所謂「貴為天子，富有四海」，在釋迦牟尼佛心目當中，那個不是真的富貴。真富貴是什麼？出家行道，修道、行道這是真富貴，做出樣子來給你看。
小乘這當中還有一個「降魔」，魔王看到菩薩出家修行成道，他嫉妒。為什麼嫉妒？與他的利害衝突了。魔即使出家也不能夠捨棄名聞利養，也要爭取五欲六塵的享受，貪瞋痴慢煩惱沒有斷，佛與魔的辨別，不同的地方就在此地。我們明白了，常常自己反省，不要去管別人，我是佛還是魔？我今天天天在學佛，天天在誦經、拜佛，好像是在學，你是真學是假學？佛把世間的名位捨掉了，權力捨掉了，富貴捨掉了，你對於這些東西還動不動心？如果還是爭名奪利，你是魔你不是佛；佛對於五欲六塵的享受統統捨掉，你要不肯捨，你是魔你不是佛；佛見思煩惱斷盡，連阿羅漢都斷盡，貪瞋痴慢疑惡見你還有，還常常發作，你是魔不是佛。要常常自己反省，自己到底是佛弟子還是魔弟子？魔弟子是來障礙佛法的，佛弟子是來示現佛法的。這一點不能不清楚、不能不明瞭。所以小乘有通過降魔這一關，這就是你禁得起考驗。
真正學佛人，這個魔障在你這一生當中時時碰到，你要問什麼原因？無始劫以來的業障習氣遇到緣果報就現前。這個人他毀謗我，他為什麼不毀謗你？你跟他過去生中沒有這個緣，我跟他過去生中結的有怨，過去生中，我是這樣毀謗他的，我是這樣障礙他的，今天我修行有這一點成就，他一定要來報復，一報還一報，因果報應絲毫不爽。釋迦牟尼佛成了佛了，究竟圓滿的果地，還要受三月馬麥的果報，因緣果報聖人都不能夠避免，我們要知道。那果報現前，我們一定是逆來順受，不生瞋恚、不起報復，這個帳消了，好事情不是壞事情。將來見面或者來生見面，就是好朋友了。這個結解開了、化掉了。如果他對我這一種毀謗、侮辱，我要心不平，不能接受，心裡不平，這個帳不但還在，又加了利息。到來世遇到怎麼樣？來世遇到我會報復他，報復他比他這一生報復我還要嚴重，加利息，這樣一生一世，一生一世，冤冤相報，沒完沒了，彼此兩方面痛苦不堪，這個痛苦不是一世的，生生世世。你想想看這有什麼意思？毫無意義。所以兩方面的人有一個覺悟問題就解決了，雙方都覺悟，那就成佛了。只要有一方覺悟，馬上就化解。
我們很幸運這一生遇到佛法，所以無量劫以來這些冤親債主到面前，統統都在這一生了了，帳結掉了。最嚴厲的報復無過於歌利王割截身體，如果我們遇到的時候也要跟忍辱仙人一樣，受極大的苦難沒有一絲毫的瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿。所以我們常講，這是自己一定要曉得，尤其在現在這個世間災難頻繁，要清清楚楚、明明瞭瞭這個世間是幻妄不是實在。《般若經》上講的話要記住，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是事實真相。相信身有生滅，冤親債主怎麼處置我都可以，讓他去糟蹋，靈性不生不滅。純淨純善的靈性決定向上升，帶一絲毫怨恨往下墮落，這個很可怕。所以死不怕，人家毀謗不怕、侮辱不怕，怕的是什麼？怕的是我們自己起心動念分別執著，怕這個。善念尚且不生，何況惡念？因為你善念，你生三善道，惡念生三惡道，出不了六道輪迴，善惡念頭統統要斷掉，一心一意求生淨土，這就對了。所以這有降魔，降魔之後這才成等正覺，示現成道。
釋迦牟尼佛三十歲示現成道，這就是大徹大悟，明心見性。「成正覺」，成等正覺，一般大乘經上常加一個等正覺是菩薩；如果只有正覺？正覺是阿羅漢、辟支佛，等正覺是菩薩。在此地講的正覺就是等正覺，等正覺是正等正覺，這上面還要加一個無上正等正覺，究竟圓滿佛果，這就是世俗常講的成佛，成佛之後，自己修行圓滿了。三個圓滿，「煩惱無盡誓願斷」，斷盡了，圓滿；「法門無量誓願學」，學圓滿：「佛道無上誓願成」，這也圓滿，三個圓滿。三個圓滿之後，那就是第一願要兌現了，「眾生無邊誓願度」，轉法輪。轉法輪就是講經說法教學，用現在的話來說，就是多元文化的社會教育。教什麼？教導一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，這是三大綱領。轉惡為善就是斷煩惱，轉迷為悟就是學法門，轉凡成聖就是成佛道。你看看自己三個圓滿，這自己是過來人，我怎麼樣學，怎麼成就的，我現在來教你，把我自己所修學的心得經驗提供給你做參考。你圓滿之後，要接棒教化眾生。自行化他，教學相長，這是用我們世俗眼光來看。
所以佛，佛道是師道。三輪教化，輪是圓滿的意思，佛法的教學用輪來做代表，佛家講的「法輪常轉」。現在科學裡面講「圓」，大家好懂。圓一定有心，圓心，圓心在哪裡？找不到。在幾何裡頭圓心決定有，它不是物質。如果你要是把它點一點，這一點在顯微鏡裡面去看是一塊面積，那不是點。所以幾何裡頭講點移動就成為線，線能夠看得出來，線移動這成為面，那我們的感覺就很明顯，點是看不見的，決定有。點是靜的，不是動的，這個圓的周，周是動的。
你看看在一個圖形裡面顯示出有動有靜，圓能顯示。佛用這個來代表他所教學的內容，他教人什麼？教人不動。不動是你的真心，真心裡面具足無量智慧，無量德能，無量相好。這一切的無量從什麼地方去看？從那個圓周裡面去看，那個圓周是無量的。我們初學佛的時候這個周小，是個小圓，慢慢學這個圓周逐漸逐漸放大。初信位的菩薩這個圓小，十信位的菩薩那個圓就大個十倍，到十住菩薩那個圓就擴張到一百倍，十行就千倍，十迴向就萬倍，十地菩薩就億萬倍，百億。但是那個圓心，心是一個，心不是兩個。逐漸逐漸擴張，擴張到遍法界虛空界一個真心所現，究竟圓滿，他這個圓的意思多好！
十法界依正莊嚴，不管那個圓有多少，不管圓大小，統統是從那個心裡頭變現出來，「唯心所現，唯識所變」。識是妄心，把你那個圓扭曲，扭曲沒有關係，扭曲不是真的，你離開那個妄，它又恢復正常，正常是真的。實際上這我在比喻裡頭講過，扭曲不是事實真正有扭曲，那不是的，扭曲是什麼？是你自己看錯了，它本來是正常的，你看它不正常。我比喻用有色眼鏡，戴上有色眼鏡你看外面的景觀不正常。最明顯的是你戴上個四、五付有色眼鏡，紅色的，藍色的，綠色的，黑色的，你統統戴上來，你來看外面境界，外面境界是不是真的被你改變？沒有，誰改變的？是你自己，你自己的妄想分別執著改變你自己的看法，外面境界？外面境界是一絲毫不相干。這個道理很深，意思很廣，要細心去想、去思惟、去觀察，你才能見到宇宙人生的真相。好，現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 18:00:13)
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