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大方廣佛華嚴經 （第一一七五卷） 2003/12/5 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1175
諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第九段下方關鑰世界，最後一段看起，苦滅道聖諦。我們將經文念一遍：
【諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼關錀世界中。或名安隱行。或名離欲。或名究竟實。或名入義。或名性究竟。或名淨現。或名攝念。或名趣解脫。或名救濟。或名勝行。】
到這裡是一段。『苦滅道聖諦』，這是講出世間的因；滅是出世間的果，道則是因。佛在此地也為我們舉了十個名稱，第一個名稱叫『安隱行』，這個「行」，要念去聲，它是行動，作為動詞來講，不是名詞，古時候的念法念「安隱行（ㄏㄣˋ）」。說明這些名稱都是通達無上道的，如來果地上的大菩提、大涅槃。這個話當然是對法身菩薩講的，不是對我們說的，我們聽到，要能夠解其義，即使是少分的解義，對我們的修學都會產生很大的信心、願力。知道我們今天走的這個路正確，決定不是邪曲，前途一定是光明的。
說到道諦，小乘經以「八正道」做代表，而八正道圓滿的包括了「三十七道品」，也可以說是三十七門功課，分為七大類，七科三十七道品。但是在大乘，尤其是圓教，它的科目就多了，大乘經上常講八萬四千法門，都是成佛之道。四弘誓願裡面，我們每天念到的是「法門無量誓願學」，不止八萬四千，真的無量法門。無量法門，門門都通無上道，門門都是安穩行。世尊告訴我們，「法門平等，無有高下」，為什麼？都通無上道。尤其是在《華嚴經》上所說的，《華嚴經》真的是圓融無礙，一即是多，多即是一，一多不二，往後我們還要讀到。
在我們現前這個階段，可以說是學佛的起步，尤其我們都沒有入門。大乘之門是「初信位」的菩薩，初信位菩薩的斷德（這個斷就是放下），世尊在經論上給我們講得很明白，三界八十八品見惑放下了，就是斷了，證初信位的菩薩，這是剛剛入門，好像小學一年級。你不要看輕一年級，這一年級就是聖人，不是凡夫。雖然他還沒有能力超越六道輪迴，大乘要七信位才脫離六道輪迴，也就是說他才一年級，到七年級脫離六道輪迴了。這個斷德相當於阿羅漢，見思煩惱斷了，須陀洹只斷見惑，思惑沒有斷，所以不能出六道，思惑斷了，出六道。出六道到哪裡去？到四聖法界去了，看看你的緣是在聲聞，還是在緣覺，還是在菩薩。像修學大乘的，肯定四聖法界裡是菩薩；修小乘的，就是聲聞、緣覺。再進一步，把塵沙煩惱斷了，塵沙是分別，再破一品無明，就出了十法界了，安穩行！
這些原理、原則我們都懂！從哪裡下手？果然常常讀經，你自然有個下手處。下手處是什麼？把「我執」淡化，我們今天講我執要是斷掉，不容易，看淡。記住，對於世出世間一切人事物不要太認真，別人讚歎你也不必認真，想想我真有這個德能，值得人讚歎嗎？果然真有這個德能，還在這個世界做凡夫嗎？學佛這麼多年，連功夫成片都沒有做到，求生西方極樂世界消息渺茫。問你有沒有把握，說老實話沒把握，有什麼值得讚歎的？所以別人讚歎我們，生慚愧心，他的讚歎太過分，不敢承當！別人毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，也不必放在心上。不要跟人生氣，心平氣和，安穩的接受，為什麼？這消業障。
過去今生，我們天天在造業，起心動念無不是業。這些業障累積到今天，佛在經上有個比喻，假如你的業習種子要是有形相，形相多大？像微塵一樣，我們無量劫來累積的業習種子，佛說盡虛空都容納不下，嚇死人了！佛這個話不是假話。好在這些業障種子它不是物質，現在科學裡面講的非物質。業習種子分為三大類，有善的，有惡的，有非善非惡的，佛經裡稱為無記，非善非惡，這三大類。三大類它統統要報掉，就是你要把它消掉，消掉就是在受報，善業，六道裡面三善道，把這個善業消掉；惡業，有三惡道。所以，果報是消業障的。果然明白了，聰明人，佛法裡面常講，「隨緣消舊業」，這是真修行。後頭有一句話，「莫更造新殃」，這句話重要！六道凡夫修行，為什麼出不了三界六道？原因就是他一面消一面又造，造的比消的還要多，這個事情麻煩！所以生生世世無量劫來，都沒有辦法脫離六道輪迴。如果只消不造，那就快了。
所以古德有言，順境、善緣，你要沒有智慧，往往增長業障，幫助你造業。翻過來，逆境、惡緣，你要應付得適當，不但沒有害，反而幫助你消業障，幫助你提升境界。所以，蕅益大師講得好，「境緣無好醜，好醜在於心」。換句話說，我們用什麼樣的心來面對六塵境界，如果你用的是覺悟的心，覺心，順逆境緣無一不好，統統好；如果你迷了，順逆境緣統統是增長罪業。《地藏經》上講，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。那是什麼？你不會用心，所以才造成這個樣子。會用心的人，三途地獄一樣修行。地獄眾生念佛能往生，能在那裡修行成無上道，什麼原因？如果他過去生中，曾經學習過大乘法，一乘佛法，他阿賴耶識裡頭有這個種子。沒有種子不行，有這個種子，諸佛菩薩看到他的緣成熟，那就是他感，冥感，佛有顯應；佛就到地獄道現身，為他說法，幫助他，不但離開地獄，成無上道！
我們在《地藏經》裡面，看到婆羅門女她的母親墮地獄，她以自己修學的功德迴向給她的母親。她念佛，她不是念阿彌陀佛，她念覺華定如來。你看她母親離開地獄，生忉利天，這樁事情很值得我們留意。為什麼？她不是離開地獄，生餓鬼道，不是畜生道，也不是到人道，她到忉利天去了。如果這個墮地獄的人過去生中曾經聽過大乘，聽過一乘，一乘是像《華嚴》、《法華》、《無量壽經》，曾經聽過這個經，學過這個經，修學過這個法門。縱然是一時迷惑（一時是一生一世）沒有遇到善緣，造作惡業，墮地獄了。可是阿賴耶識裡頭有這個種子，在地獄裡面消業，業消得差不多了，佛菩薩知道什麼時候該來，來現身為他說法，幫助他，成就他。他離開地獄，可能就生到一真法界，生到華藏，生到極樂，立刻就變成了法身菩薩。這都是不思議的境界，這是事實，佛在經論上決定沒有假話。
尤其是生西方淨土，特別多，地獄、餓鬼、畜生生淨土的很多！這一類是什麼人？念佛人。從前李老師常常給我們講，我在台中的時候，老師講現在的念佛人，一萬個念佛人，真正能往生的只有三、五個，大多數念佛不能往生。什麼原因？迷惑顛倒！他將來如果造極重的罪，可能墮阿鼻地獄，但是墮阿鼻地獄，還是很有希望。墮阿鼻地獄是消他的罪業，罪業消了之後，他肯定往生；緣要是殊勝，離開地獄，他就往生。所以，我們對於犯過失的人，造極重罪業的人，絕不能輕視他，你要是輕視他，你錯了。說不定他將來往生在你之前，往生西方極樂世界品位比你高，怎麼敢輕視！現在他妄想分別執著很嚴重，叫一時糊塗。他每天在讀誦大乘，在念佛、在薰修，這個功德決不唐捐，唐捐是古時候的話，意思就是決不空過，決定不會落空，真的惡有惡報，善有善果。
我今天下午，聽到悟全法師念一封信給我聽，馬來西亞寄來的，有位同修被鬼附身，八個鬼。幾百年前，這八個人被他害死了，他們現在附身來討命。當然，他的氣一定很弱，鬼才能附身，你的氣盛的時候，鬼也怕你，鬼也讓你三分。等到你氣衰了，你的好運走完了，他就來了，他來找你。好在這是淨宗學會的同學，學會裡面會長，跟許許多多同修了解，幫助調解，勸這些鬼不要害他，不要冤冤相報，我們給你立牌位，念佛超度你，希望你能夠接受，往生西方極樂世界。果然成功了！好像這八個鬼跟著一起念阿彌陀佛，聽《無量壽經》，一個星期就往生了。一個人過去生生世世，結的怨太多！這八個往生了，聽說又有一個鬼來了，這個鬼跟他過去也結過怨，看到他們往生了，他在旁邊看到不服氣。「他們往生了，我怎麼辦？」這樣子接二連三，好幾批。但是都不錯，這些靈鬼都能夠接受調解，都能夠跟著大家一起念佛，求生淨土，都成功了。
他們來問我，這個鬼神念佛往生，是不是真的？我告訴他是真的。這些鬼神過去生中，曾經學過這個法門，修過這個法門。如果沒有修過這個法門，就難了，那這個法門超度的力量，多半都是超度到四王天、忉利天，沒有學過這個法門的；如果是學過這個法門，而且生生世世都曾經學過，那是決定往生。後面他問，後續的事情怎麼辦？後續的事情，應當把這個事實真相做個詳細的報告，把這個報告做成光碟。這決定不是迷信，讓我們了解這個事實真相，勉勵同學們要認真念佛，要放下萬緣，尤其重要的，決定不能跟一切眾生結冤仇。甚至於跟一切眾生，心裡頭不能有敵意，我常講，不可以有對立，不可以有敵意，因為對立、敵意造成你自己往生的障礙。實在講沒有障礙到對方，先把自己障礙住了，這真正是愚痴！
用敵意、怨恨對別人，別人傷害充其量只有兩、三分，而自己受害卻有七、八分，你說你冤不冤枉！你恨一個人，盛怒，或者罵一個人，處罰一個人，他是受了害，他受害輕。所以，你要細心去思惟觀察，他受害頂多十分之二、三；自己受害，十分之七、八，你知不知道？你要是了解事實真相，再不幹這個傻事了。有很多人真的是愚痴，遇到不順心的事情，自己一個人生悶氣，你看到充滿了怨恨，沒有一點歡喜相，他在生悶氣。他在自己傷害自己，自己在摧殘自己，自己在跟自己過不去。世間這種人不少！很多！我們得細細想想，我是不是這類人？這個重要，看別人要回過頭來想自己，回光返照，有則改之，無則加勉。
既然八萬四千法門，門門通大道，我們對於一切法門都要尊重，都要禮敬，決定不能有輕慢心。「那個法門不如這個法門」，錯了，你這個話完全違背了佛陀的教誨。佛陀教誨說，「法門平等，無有高下」，你怎麼在裡面分高下，哪有這種道理！選擇法門，標準是契機，這麼多法門，我喜歡哪個法門；你所喜歡的，你所愛好的，就是契機。你學起來容易，不會感覺到困難，學起來能生歡喜心，能得法喜，這就契機了。遇到契機的法門，你可不能常常換，常常改換，虧吃大了！你浪費了精力，浪費了時間。人這一生壽命很有限，把一生的壽命學一個法門，成功率很高；常常換法門，成功率就很低。
所以，古人教人，連釋迦牟尼佛都不例外，《華嚴經》善財童子五十三參給我們示現的一門深入，長時薰修，選定這一門決定不改變。那我選擇這一門不是淨土，聽說淨土好，怎麼辦？我想往生！要不要改成淨土法門？給諸位說，不要！不用改，你還是修那一門，一門深入，把你修學的功德迴向淨土就行了。《無量壽經．三輩往生》最後一段，慈舟大師在科判裡頭判的「一心三輩」，那一段講的是修學大乘的，不是講修學淨土的。大乘法裡頭八萬四千法門，無論修學哪個法門，把你的功德迴向求生淨土，就行了。彌陀法門實在講太廣大了，並不限定一定要依照「淨土三經」、「五經一論」修行才能往生。無論修學哪個法門，只要是大乘（因為它是大乘法，跟小乘不相應），迴向統統得生，這才叫法門平等，無有高下。如果修學其他法門不能往生，這個法門就不平等了。
所以，有同學來問我，他一生受持《法華經》的，很好！迴向往生淨土；有一生受持《金剛經》的，很好！你就天天讀誦《金剛經》，依照《金剛經》的方法修學，把這個功德迴向，往生淨土，沒有一個法門不是安穩行。華嚴跟淨土不二，極樂無異於華藏，文殊、普賢是華嚴會上大菩薩，求生西方極樂世界，我們就想，彌陀跟毘盧遮那肯定是不二。又何況世尊為我們介紹，說得很明白，毘盧遮那佛是法身佛，阿彌陀佛是報身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛，三身一體，一體三身。我們明瞭，不要分別，不要執著；離妄想分別執著，我們跟諸佛如來就相應了。
學淨土，印光大師「敦倫盡分」十六個字，安穩行！我們這麼多年來，接受淨宗大乘的薰修，也總結了行門的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」二十個字，安穩行！「淨宗學會」修行五個科目，「三福、六和、三學、六度、十願」，安穩行！能夠遵守這個標準，修正我們的行為，一心念佛求生淨土，沒有一個不成就，真的是萬修萬人去。第二個名稱：
【或名離欲。】
這個名稱是在出世法因行裡面說的，這個名稱不難懂，我們一看都能理解，可是往往我們疏忽了。我們確實被五欲六塵迷惑，被名聞利養迷惑，總是貪戀，不能捨離，虧吃大了。你要問，吃什麼虧？無量劫來六道生死流轉，受盡了苦頭。過去生中的事情不記得了，這一生中大概還都能記得，想想從小到現在，這數十年寒暑，我們造的是什麼？受的是什麼？果然能夠冷靜思惟，答案就在現前！我相信你會說，苦！無論貧富貴賤，你都會叫苦。如同古代，貴為天子，富有四海，他苦不苦？他也苦。物質生活雖然很富有，沒有什麼問題，精神背負著重擔，這個重擔怎麼造成的？欲造成的，欲海難填！欲望沒有止盡，那就是你受苦沒有止盡；什麼時候『離欲』，什麼時候你就離苦得樂了。
所以，修道人常常說的，清心寡欲，從哪裡做起？從物質生活做起，生活愈簡單愈好，飲食起居尤其不能夠貪，總要有節制，適可而止。真正修道人，用世間話來說，沒有一個不懂養生之道，身體健康長壽，健康長壽不麻煩別人。你要是不健康，常常有很多人來照顧你、侍候你，你背的人情債你將來要不要還？這裡頭的因果很複雜、很微細，我們要明瞭。所以，人一生在這個世間，盡量少麻煩別人。年歲雖然大了，自己能照顧自己，這並不是沒有福報，這叫真正有福報。為什麼？他身體健康，有能力照顧自己。
早年，我們在台中親近李老師，李老師在九十五歲都還不要人照顧，自己燒飯，自己洗衣服，九十五歲的老人！證明什麼？他真有福報，他有那麼好的身體。到最後兩年，才接受同學們照顧他。這樁事情，我們這邊同學都親眼看到，新加坡許哲居士，她到我們這裡來住了三個月，你們大家看到，她今年一百零五歲。到我們這邊來有位老居士陪她，她不需要人照顧，身體非常好。陪她的人年歲比她小多了，但是滿頭是白髮。她不但不要人照顧她，她在新加坡還照顧二、三十位老人，其實那個老人比她小得很多，那些老人都是七、八十歲，她一百零五歲。你要問她，為什麼身體這麼好、這麼健康？沒有別的，「離欲」。她沒有欲望，從來沒有為自己想過，念念都是照顧窮苦的人。「我雖然苦，世間還有比我更苦的人，我要照顧比我更苦的人。」
所以，她一生做的是無畏布施，你看看佛經上所講的，無畏布施的果報健康長壽。佛法裡面所說的，許哲居士給我們做了證明。佛說財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要這三種福，你要不修三種因，你怎麼能得到！但是你要曉得這是世間果報，不能離苦得樂。為什麼？三界統苦。你有財富，你有聰明智慧，你有健康長壽，你脫離不了六道輪迴，這是事實。脫離六道輪迴，說老實話，往生極樂世界，這是真實的果報，真正離苦得樂！不但脫離六道，永遠脫離十法界了，這才叫究竟的圓滿，究竟的果報，我們要知道、要努力。
《華嚴》，古德說得好，大本《無量壽經》，它跟淨土是一不是二；《無量壽經》，中本《華嚴》；《佛說阿彌陀經》，小本《華嚴》。蓮池大師著的《阿彌陀經疏鈔》就是用《華嚴》教義，你看他在「玄義」裡頭一開端，十門開啟，完全是《華嚴》的架勢。我們要懂得，要認真努力修學，這一生不要空過。現在時間到了。
諸位同學，請接著看苦滅道聖諦，第三句：
【或名究竟實。】
「實」是真實。道諦這裡頭許許多多的名稱，給我們一個很大的啟示，那就是無量法門，每個名稱是一個法門，門門都與性體、性德相應，所以佛才講「法門平等，無有高下」。如果違背了性德，就錯了，那就不是佛法了。世間人也稱為法門，這個法門是邪法，不是正法，為什麼？不能成無上道，不能明心見性，你的方法跟性德不相應。我們今天看這一句『究竟實』，我們的感觸很深，尤其是「淨宗學院」的四眾同學。
前幾個月從新加坡來了一位居士，特地傳遞一個訊息給我們，他只住一天，第二天就走了，我沒有在澳洲，你們都曾經見過。傳一個什麼訊息？就是這個名稱。我看到你們的報告，只傳達了一句話，「真誠心能救世間劫難」。這個名號叫「究竟實」，究竟真實，真誠心是菩提心之體。確實現代佛門裡面的修行人，包括我們自己在內，是不是用真誠心？別人不遠千里而來！現在是交通方便，新加坡到此地，飛機要飛七個多小時，六千多公里，特地來傳達一句話，我們非常感動，也非常感謝。回過頭來要問自己，我們有沒有真誠心？只可以說跟一般修行人比較一下，我們的心也許比人家真誠。可是有沒有達到真誠的標準？恐怕是很遠很遠！
真誠的標準是什麼？看它的作用，真誠心對自己，就是「清淨平等覺」。我們心是不是一天比一天清淨？我們對待一切人事物是不是一天比一天平等？是不是真正覺而不迷？所以，從它的作用上看，我們的真誠究竟能打幾分？我不敢講幾十分，我只能說幾分，幾分已經很難得、已經很可貴，為什麼？你沒有打零分！「究竟實」是圓滿，那是一百分，一百分超過它加分，究竟真實。對人，真誠心對人是大慈大悲，我們有沒有？自己要好好問問自己，要認真反省，要認真努力。人家傳遞這個訊息，就是說明我們的方向是正確的，我們的目標沒錯。帶給我們的信心，加深我們的願力，從今而後，要認真努力，精進不懈，修無上菩提心。
淨業三福第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這一條要從狹義來說，完全依靠淨宗。發菩提心就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念都能與這個相應，這叫菩提心，這就是發菩提心。「深信因果」，就是真正相信念佛成佛；念佛是因，往生不退成佛是果！「讀誦大乘」，這一部大乘就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，就是這部經，夏蓮居老居士給我們會集的。「大乘無量壽莊嚴」是果報，如來所證究竟的果德，「清淨平等覺」是能證的因行；修「清淨平等覺」，就能證得「大乘無量壽莊嚴」，那個莊嚴是西方極樂世界依正莊嚴。我們「讀誦大乘」就鎖定在這一部，一門深入。末後一句，「勸進行者」，自行化他，末後一句是教我們要勸導一切眾生修學這個法門，這是狹義的說法；廣義的說法，就是包括了一切大乘法。
今天我們的真實心、真誠心才有幾分，所以，要把自己自行化他的面擴大是不太可能。盡量我們把圈子縮小，先成就自己，一定要記住「一門深入，長時薰修」。長時不是講多年多月多日，那個長你會懈怠懶散，這個長是什麼？分秒必爭！這是現在商場上的話，我們要拿它用在佛法修學上，一分一秒都不空過。念念相應，古人講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念念都與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應；行行都能與看破、放下、自在、隨緣、念佛相應，心行都相應，沒有不相應的時候。果然這樣做法，根利的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！這就是長時薰修，三年到五年不間斷，不空過。
我說的話有根據，不是隨便說的，根據什麼？根據《淨土聖賢錄》，根據《往生傳》，根據這幾十年我親眼所見、親耳所聞，念佛往生的這些人，確確實實，三年到五年的時間，他成功了。過去曾經有人問我，是出家人問我，也是跟我年齡差不多，同輩分的這些法師，有些是同參，有些是同戒，問我什麼？《淨土聖賢錄》、《往生傳》上寫的這些人，是不是他們發心學佛，三年五年壽命就到了，這樣子往生的？問我這個問題。我聽了之後，想了一想，哪有那麼巧？說是有幾個，偶爾的，也許可能，那麼多那就不是了。總不能那麼巧，那麼多人他的壽命只有三年五年就到了，這個不太可能。那是什麼原因？他功夫到了。你要問什麼功夫？最低的功夫，我們常講功夫成片。
這是我們凡夫都能做得到，你說一心不亂，難，那實實在在的不容易。功夫成片，只要你這一句佛號能把煩惱控制住，所謂說伏住，現在人講控制，不讓它發作，這樣就能帶業往生。要想很容易的控制，這就是我常常勸導大家的，我們對於世出世間一切人事物，都有控制的意念，這個意念要放下；對於一切人事物，佔有念頭要放下。你能把這兩個念頭放下，控制你的煩惱就容易了，不難！在日常生活當中，盡量學習隨緣而不攀緣。隨緣是隨著大家，我沒有意思，你們說什麼都好，決定沒有堅持。少煩、少惱、少操心，把你的精神、意志、時間統統集中在念佛上，這一句萬德洪名，希望我早一天成就，確實三年到五年成功了。
功夫好的預知時至，我在前面曾經跟諸位報告過，我見到過，功夫好的，什麼時候知道他往生？兩年前，你看厲害不厲害？功夫差一點的，三個月前、兩個月前、一個月前、一個星期前，那就太多太多了，這個例子不勝枚舉。從這些地方，我們也就能夠體會到他往生淨土品位的高下。愈是知道得很早的，一、兩年前就知道，我們曉得他的品位一定很高；一個星期之前曉得，三天之前曉得，大概品位不算太高。但是我們決定不要計較品位，為什麼？西方極樂世界是平等世界，這是難信之法。蕅益大師給我們講得好，既使凡聖同居土下下品往生，他也要去，為什麼？下下品往生的人，他跟實報莊嚴土的等覺菩薩天天在一起，這是他方世界沒有的。
所以，四十八願裡頭說，世尊為我們介紹的也說得很多，只要生到西方極樂世界都是阿惟越致菩薩；換句話說，下下品往生的人也是阿惟越致的菩薩。阿惟越致是什麼意思？圓證三不退！我們知道證三不退的，是圓教初住菩薩，他不圓。圓證三不退最低的是那個地位？七地菩薩，這還得了嗎？下下品往生的人到西方極樂世界也是七地菩薩，難信，真難信！這是什麼原因？阿彌陀佛四十八願加持，所以，一到極樂世界就把你提升了。不是什麼十信、十住、十迴向，不是！一下就把你提升到七地。這個法門不可思議，這個法門無比的殊勝，究竟真實。
我們修這個法門，最好是能夠跟法門相應，相應是什麼？我們用真誠心，待人接物，日常生活工作，統統用真誠心。跟我們希求的極樂世界，希求的上品上生，它相應。如果我們依舊用妄想分別執著，這不相應。不相應，縱然你念佛功夫還不錯，能把煩惱伏住，帶業往生，品位就不高了。如果相應，是決定增高品位，何樂而不為之！世間一切法，隨緣，不要執著。有緣，有緣利益眾生，像今天我們這幾年所做的。因為世間太亂了，眾生太苦了，所以我們撥出一部分的時間，如果是對於社會安定、世界和平有益處，我們決定不辭辛勞，我會參與；如果沒有這個機會，我不求。
早年在新加坡，我們這個機緣真的是不多，範圍不大，做宗教團結，族群團結，只限於新加坡地區。二００一年元旦，我們溫馨晚宴來了一些貴賓，從越南來的，菲律賓來的，馬來西亞來的，日本來的，印度尼西亞來的，才擴大了那麼一點點，他們來參加我們的溫馨晚會。二００一年十月我就離開新加坡，我們移民到澳洲來。沒想到，到澳洲來，這個機緣擴大了，這都是想不到的事情，我們自己沒有想！這是碰上了。昆士蘭大學、格里菲斯大學，學校主動來找我，不是我去找學校。跟校長見了面，跟一些從事於和平工作的教授們見面，大家談得很投緣，拉我入伙，我也沒法子。好！只好遷就、隨緣！學校給我榮譽教授，正式給我聘書，要我參加國際的和平活動，這個國際是代表學校參加，這是想不到的事情。新加坡是一個地區，現在擴展到國際的活動。為什麼？無非是求社會安定、世界和平。
安定、和平是世出世間法的基礎，社會不安定，世界不和平，世出世間法都不能建立。學佛的同修都知道，佛法在現前，衰退到谷底了，對佛法能不能再興旺起來，都懷疑，沒有信心，這是我們能夠理解的。所以到這個地方來，真是佛菩薩安排，我們能建立一個學院，我們要求學院的同學們要建立德行。世出世間法的成就，如果沒有道德，全部都落空。所以，我們學院定的學習期限是九年，前面兩年重視在道德的學習。我們的課程偏重在戒律，戒律這個課程，我們選的是《了凡四訓》、《太上感應篇》，這是遵從印光大師的教誨。佛經這個部門，我們主修的有「淨業三福」、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。這些年來，我們在三皈五戒傳授的時候，講過幾次，同學們編了一個小冊子，《三皈傳授》，這都是這兩年當中我們所學習的科目。
這些科目不是要求你背誦，不是要求你會講，而是要求你落實，你統統能做到！這是學佛最低的標準，低到不能再低了。佛教要興起來，得從這個地方起來，如果捨棄了這個標準，佛教沒有了。沒有，大家天天在學是什麼？叫佛學。這從前李老師講的，把佛法當作世間一門學術來研究，與生活、與實際不發生關係，變成玄學了，落空了。古德以前常說，禮沒有了，儒就沒有了；戒沒有了，佛就沒有了，這兩句話真實不虛。
儒在哪裡？儒的底限是「禮」，佛的底限是「戒」，沒有戒，哪來的定？沒有定，哪來的慧？萬萬不可以把記問之學當作智慧，你就錯了。你看得多，你記得多，這是屬於常識，與你的悟性一點關係都沒有。儒、佛的教學，它的目標是教你開悟，開悟一定要靠定，你心不清淨，你怎麼能開悟？你要想修清淨心，你不能不學戒律，戒律是幫助你得定的，定才能開慧。所以，佛法稱為三無漏學。不僅是釋迦牟尼佛教人用這個方法，世尊告訴我們，十方三世一切諸佛如來教化九法界眾生，沒有例外的，統統是戒定慧三學。我們如果說是背棄戒定慧三學，另外想一套方法來成就，你就試試看！古往今來，無量劫來，佛佛道同，你要去當新佛，用一套新的方法，你試著辦！我們在旁邊觀看，看你能不能成就！今天我們讀這一句，我們的感觸很深，一切應當「從真實心中作」，這是善導大師的話。再看下面一句：
【或名入義。】
『入義』，清涼大師有註解，「道名入義者，能入滅諦第一義故」，註解只有八個字，八個字說得很清楚、很透徹。入什麼義？入「第一義」，第一義就是滅諦，就是如來果地上所證的大般涅槃。誰能入？我們先要來問一問，什麼叫第一義？佛法裡面常講第一義諦，或者稱第一義，第一義跟第一義諦是一句話，一個意思，這是講的真如、本性，它是第一。為什麼？它能生萬法。萬法是所生，所生是第二義，能生的是第一義。《華嚴經》講的虛空法界、剎土眾生，從哪裡來的？「唯心所現」，這個心就是真心，就是本性，就是第一義，它能生，「現」就是生的意思；唯心所現就是真如本性所生，這是第一義。入第一義，就是回歸自性，契入自性！這是什麼人？是究竟佛果。誰能入？等覺菩薩能入；法雲地的菩薩，還隔一層。我們知道，這個意思有這麼深，其他所有名號跟這個名號是平等的，「法門平等，無有高下」，門門都通究竟般涅槃。
「入義」尤其是說得明顯，自性真的是萬德萬能，本來具足圓滿的智慧，一絲毫欠缺都沒有；本來具足圓滿的德能，我們現在講，人很能幹多才多藝，自性本來具足；圓滿具足無量的相好，相好是福報，「淨土經」裡面講的無量壽，般若是智慧，就是無量光，光壽起作用就是無量德。《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，德是德能，相是相好，一切眾生跟如來平等平等，沒有絲毫差別。可是現在好像不平等，好像是有很大的差別，這是什麼原因？佛說了，「但以妄想執著而不能證得」，一句話說破了；換句話說，我們能夠把妄想執著統統放下，就跟諸佛一樣，就入義了；現在入不了，是因為你有妄想分別執著。這樁事情諸佛如來大慈大悲也幫不上忙，為什麼？妄想分別執著是你自己生的，必須你自己把它捨掉，中國諺語所謂的「解鈴還須繫鈴人」，別人幫不上忙。
所以，真正懂得修行的人，沒有別的，放下，再放下！從凡夫地一直到成佛，修什麼？放下，放而已！到什麼都放下，最後放下也放下，入義了，成功了。為什麼？第一義諦裡頭，無有一法可得，正是惠能大師所說的，「本來無一物」。第一義是本來無一物，你有一物，那是第二義，不是第一義，你入不了第一義。統統放下，本來無一物，入第一義了。你不能不懂這個道理，你不能不知道學習，學習沒有別的，放！放而已。為什麼放不下？放下就是如如佛，放下就是本來佛。這個話說起來容易，做起來是真難！難在哪裡？你為什麼放不下？你的煩惱習氣是無量劫養成的，已經根深蒂固了，哪有那麼簡單能拔除、廢棄掉！病根就在這裡，所以修行要無量劫，無量劫一點一點放，慢慢的放。
這是教下用的功夫，尋枝摘葉，像一棵大樹一樣，怎麼個放法？我先放一片葉子，然後我再放一個小樹梢，我再放的時候，放一個枝枒，慢慢慢慢的放到還有樹根，連根都放掉，成功了，你就圓滿了，這樣才要無量劫。如果曉得從根本上一下就拔除，馬上就成功了，哪裡要無量劫，一下就成功了。這叫大乘頓教，《華嚴》是圓頓大法，從根一下就拔掉了。這個人不是普通人，你看到他現在好像很輕而易舉從根拔掉了，你要曉得，他過去生中生生世世他都搞尋枝摘葉，已經摘得差不多光了，只剩根本了。你現在看到他好像是圓頓根性，一下成功，其實他在無量劫中生生世世，也是慢慢修成的！圓頓根性不是一生一世偶然這麼得到的，沒有。
連美國凱西都說，人生在世沒有一樁事情是偶然的，沒有一樁事情是突發的，跟前世都有因果連帶關係，這個話說得非常正確。修行人圓根、頓根，你過去世所修成的；你現在的根性不圓、不頓，你修行的功夫不夠，過去生中有修，但是不夠。雖然不夠，遇到好的緣一樣成功，這就是善導所講的，「三輩九品往生，總在遇緣不同」，這話說得好極了！過去世修行雖然還沒有到家，沒有成功，這一世緣太好了，一樣帶業往生。就是凡聖同居土下下品往生，也不得了，生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，緣不同。所以，這個殊勝之緣，我們決定不能放過。這一生要到西方極樂世界去，這個世界一定要捨棄。
我曾經聽說，古時候唐朝郭子儀封王，汾陽王。皇帝賜給他王府，就是他住的地方，國家替他建造的，現在稱官邸。他跟那些工人講，現在講的工程師、工頭，「給我造堅固一點」！這個工頭笑笑跟他說：「不必了！世間哪有千年萬世的恆產？」他馬上聽了就覺悟了，這個宅邸你能住幾年？尤其是年歲那麼大了，想想自己還能住幾年，十年都不敢保證，何必要造那麼堅固？兒孫自有兒孫福，兒孫將來會不會住這個房子，不一定，他有他喜歡的去處，不要為後人操心。這些都是充滿智慧的說法。修行人明瞭，搭個小茅蓬可以遮蔽風雨，足矣！快樂的不得了。
住茅蓬，我們從小住在農村，統統住的是茅蓬、茅屋。現在我到中國大陸去觀光旅遊，我們從前普遍看到的、住的茅蓬，現在很少了，偶爾看到一、兩個。現在都是磚瓦建造的房子，鋼筋水泥的房子，我們從前住的是土墻，上面蓋的是茅草，普遍！家家戶戶都是這樣，一個村莊，整個村落，可能住個一、兩百人，家家戶戶統統都是茅蓬，建築非常簡陋。但是那個茅蓬住起來真的很舒服，冬暖夏涼。因為它是土墻，土墻厚，築的墻築得很厚，厚的時候，夏天外面熱不能進來，冬天寒氣不能進來，所以房間裡面冬暖夏涼。窮人能夠生活，他能活得下去，他也活得很快樂。修行人幾乎也是自己建茅蓬，都是自己建築。做土墻，我們那時候很小，七、八歲，也去當小工，好玩！那個建築方法真是簡單，幾乎鄉下人人人都會做，建個小茅蓬個個都會做。小茅蓬很小不大，三間，這是最小的，一個小戶人家三間，一個臥房，一個客廳，一個廚房。所以，生活愈簡單愈快樂，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽掛。晚上不必關門，家裡一無所有，沒有人來偷東西。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 17:58:17)
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