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大方廣佛華嚴經 （第一一五六卷） 2003/11/21 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1156
諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世界苦滅道聖諦第三句看起：
【或名簡擇義。】
這個名稱不難懂，簡別選擇，可是這裡頭的意思很深。『簡擇』是要智慧，我們一般人講選擇，精挑細選。在這個世間、出世間，真的是無量無邊的學說，無量無邊的宗教，無量無邊的法門，擺在我們面前，我們應當怎樣選擇？所以說起來不難，實際上是很不容易的一樁事情。選擇得恰當，你這一生過得很幸福、很美滿；選擇不當，你一生都要受苦。每個人一生，從小父母幫助他選擇，從前做父母的人確實愛護子女，他懂得真正愛護的道理。所以從小觀察這個小孩的性向，他將來適合於學什麼，適合於從事哪個行業，適合於過什麼樣的生活他會幸福，父母、老人很留意；他沒有能力選擇，幫助他選擇，讓他從小學些什麼。到他自己慢慢長大，也有能力選擇了，但是智慧不足，有時候選擇錯誤，我們常講感情衝動，不是智慧，在這個時候老師幫他忙。所以老師對於一個人的一生影響很大。
我學佛，老師介紹的；一生從事於這個工作，章嘉大師替我簡擇的。這一條路子確實這一生得到幸福，也可以說得到了美滿，因為一生都能隨著自己的性向學習、工作、生活，而沒有違背自己的性向，這個簡擇不容易。這一種簡擇也是得靠緣分，如果我要沒有遇到這兩位老師，肯定現在已經不在這個世間，不曉得到哪一道去了。一個人一生的際遇，古人說得好，「可遇不可求」，那是宿世的因緣。總算在過去生中，跟這一些善知識大德們結了善緣，這一生遇到了，得到他們的幫助。從這些地方我們就要覺悟到，人一生要跟人結善緣。能夠包容，能夠尊重，能夠謙虛，能夠信賴，能夠敬愛，自己決定得好處，這個好處不止這一生，生生世世。
這一生當中，想想自己，我們的存心、思想、言行都沒有太大的過失，但是得不到別人的幫助，這是什麼原因？自己就要曉得，這是沒有跟人結善緣，就這麼個道理。過去生中沒有跟人結善緣，現在要是覺悟、明白了，歡喜跟一切眾生結善緣，還來得及。這個善緣什麼時候成熟？多半是在晚年，這就很好。晚年體力衰、需要人照顧了，果然有很多年輕人來幫助你，來照顧你；是你結的緣，你要不結緣那怎麼行。結緣，要勇猛心，要真誠心，要謙下心，否則的話，你的緣是在來生後世成熟，這一生當中不會成熟。這一生當中成熟，那就是佛法教導我們的，你要勇猛精進，你要認真努力去幹，使這個緣不必在來生，這一生就開花結果。
熱心為別人服務，這個緣才能成熟。所以你一生遇到善知識，善友，好老師，好朋友，不是容易事情。古人有所謂，「一生得一知己，死而無憾」。意思是一生當中能遇到一個知己，死了沒有遺憾。這個話說得有道理，幾個人一生當中遇到一個知己，真正靠得住的朋友？特別是在自己有困難的時候，急難的時候，這個朋友沒有任何條件，全心全力來幫助你。這是可遇不可求，這是過去今生，有的時候是宿世的緣分，不是偶然的。
我們自己知不知道自己宿世有緣？實在講在許許多多跡象裡面可以能看出，能夠推想而知。那就是自己自私自利這個念頭淡薄，喜歡幫助別人，喜歡為別人服務，喜歡幫助人排解糾紛，你有這些意向，這就能推想過去生中很可能與人結善緣，為什麼？肯幫助別人，歡喜為大眾服務。這一生縱然是貧窮潦倒，可是盡自己一點點力量，遇到別人有困難，依舊歡喜幫人，沒有條件，不求報酬，這是過去生中習氣。這一點善根福德要好好的培養，信心、智慧、能力肯定不斷的上升。
這一樁事情最大的障礙就是自私自利。幫助別人，為社會、為大眾服務，有自己的目的在其中，就把你的功德破壞，把你的福德折損，這是世間人常講折福，把你應該得到的福報打折扣了。所以一味只為別人想，不為自己想，這才是佛家所謂的圓滿功德。這個功德，我們曉得不著相是功德，著相是福德。著相，四相沒有破！所以佛家雖然常常講功德，那是真的不是假的，但是一般人修學，福德多，功德可能都沒有。為什麼？四相沒破。我全心全力為別人、為社會，四相沒破，修福，修福積德，果報在三善道。
佛法，尤其是在《華嚴經》，圓頓大教，「簡擇義」意思就深。簡擇的是什麼？決定是第一義，不會是第二義。第一義是什麼？第一義是成佛之道，決定在這一生當中圓滿成就。這是《華嚴經》上所講的道諦，修行證果的方法。狹義來說，從綱領上來講，就是文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願。這是《華嚴經》上講的修行的總方向、總綱領，佛家講的大總持法門，目的是諸佛究竟的果位，果地上大般涅槃。這是此地講的「簡擇」。我們一生能不能做到？肯定能做到，上中下三根，三根普被利鈍全收，怎麼知道？《華嚴》最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂。如果沒有這一招，換句話說，《華嚴》的成就屬於上上根人，中下根人沒分。上上根人才能夠理解，才能夠認知，才能契入，就是末後善財童子給我們做出學習的榜樣，示範給我們看，也要明心見性之後才起用。
五十三參，五十三參就是在生活當中成就，沒有離開現實生活，從早到晚，你六根所接觸的境界就是大方廣佛華嚴，我們為什麼見不到？我們沒有見性，迷失了自性。哪一天你見了性，你才真正見到事實真相，究竟圓滿一法不欠，這是自己真如本性本來具足，眾生跟諸佛平等平等。所以說在佛不增，在眾生不減，不增不減。自性本具的德能，在佛不生，在眾生不滅，雖然迷了，不滅，它在！迷了有障礙，所以它不起作用。好像智慧德能都沒有了，其實智慧德能還在現前，只是迷了怎麼樣？迷了錯用，覺悟了是正用，迷了就錯用。
我們舉一個例子來說，覺悟的時候你起的作用，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，正用。迷了的時候怎麼樣？虛偽、染污、貢高我慢（就是不平等）、愚痴、自私自利，你看不都反過來了。覺悟了，你肯定是不殺生、不偷盜、不淫欲，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，不貪、不瞋、不痴，十善！迷了的時候十惡，所以迷了的時候就用錯了。十善跟十惡，一正一反，覺悟的人用正的，自自然然用正的，不可能用反面的；迷了的人肯定用反面的，他不會用正面的。我們曉得十善是性德，十惡還是性德，一個體，一體的兩面，正反兩面。覺悟了心是正的，菩提心，真誠清淨平等正覺慈悲，菩提心。迷了的時候，心是妄心，妄心跟菩提心恰好相反。
菩提心跟妄心是一個心，迷悟起用不同。我們了解事實之後，就知道簡擇不是在體上簡擇，體是一個，體沒有善惡，沒有邪正，沒有真妄。我們現在迷了，迷了今天我們簡擇是什麼？我們簡擇正法，回歸到正法，這就對了。如果你現在選擇的是邪法，那錯了，為什麼你會選擇邪法？滿足自私自利。自私自利是邪，所以不知不覺你很容易就選擇邪法，選擇反面的。
你選擇處事待人接物用虛偽，你不會用真心，常常防範別人，怕別人害我；人家也防範我，怕我害他，彼此互相不信任，互相猜忌猜疑。這樣的心態愈來會愈嚴重，愈猜愈錯！本來人家對你冷淡一點而已，經過你的猜疑，對方也懷疑了，對你印象就更壞了。所以這個事情雙方面的，誤會愈來愈深，解決之道沒有別的，真誠。他對我誤會，我對他真誠。真誠能化解誤會，誤會淺的，一、兩年就化解了；誤會深的，十年、二十年，一定會化解。他毀謗你，你讚歎他，起頭你讚歎他，他聽說了，「這個人不懷好意，沽名釣譽，不是真的是假的」。讚歎了十年，讚歎了二十年，這個假的也變成真的，人心慢慢就軟了，就回頭了，誤會慢慢就化解，要時間。所以只有一個真誠，決定沒有虛假。
在世間成聖成賢，在出世間成佛成菩薩，總在一個「誠」字。古人說「不誠無物」。江逸子老師有一次跟我說，他向老師請教應該怎樣處事待人接物。老師說你把手拿來。他把手張開，老師在手心上寫了一個「誠」字，然後把他的手握起來，告訴他：你一生你手裡頭握一個「誠」字就行了。他告訴我的。我當年在他老人家座下學講經，他跟我講：學講經必須具備通達世出世間一切法的條件，這個難了。世間法不說別的，其他的都不談，咱們中國有一部大書，《四庫全書》，你想想看你能通嗎？《四庫全書》，我們這裡有一套，一千五百冊。你每天用八個小時來讀它，一百年，百年三萬六千日，這一部書還沒念完。談何容易！佛法也不講別的，就這一部《大藏經》。
通世間法不通佛法，不能講經，通佛法不通世間法，也不能講經；通世間法不通佛經，你講經不契理，通佛法不通世間法，你講經不契機。所以世出世間法都要通達，這個事情難了，你學一百年都不行。那怎麼辦？還有一個方法，老師送了四個字給我，「至誠感通」，這「通」用什麼方法？用感應來通。怎樣才能感通？誠。所以這個「誠」字是祕訣。誠要誠到極處，至誠，真誠到極處你才能夠與諸佛菩薩感應道交，而實際上是與性德起感應道交。性德裡頭具足圓圓滿滿一切法，沒有別的就是至誠兩個字。做什麼功夫？我接受老師這個教訓。
剛剛出家，或許還沒有出家在經學班學講經的時候（對，應該是這個時候），老師對十幾個同學，每個人都送他四個字，給我的是「至誠感通」。這些年來我修什麼？可以說一生當中就是學至誠，處事待人接物學用真誠心，別人用虛妄心對我，我用真誠心對他。你要說為什麼？我從老師那裡學到的，在這之前我也是用虛妄心對人。現在我懂得，我錯了。我用真誠心對人，人家用虛妄心對我，我理解，為什麼？他沒學過，他沒有遇到好老師。隨著真誠心實質的提升，境界也連帶轉變了。從這個地方我們檢驗出境隨心轉。這就像現在的科學的實驗，物質環境、精神環境確確實實是隨著真誠在提升。這個真誠提升一個等級，這個境界也跟著升一個等級。境界不斷向上提升，境界愈來愈好，是你這個真誠心愈來愈真實。開頭學習是勉強，也就是說裡頭有夾雜，夾雜的東西太多太多，功夫用在什麼地方？把夾雜的逐漸減少。真誠是自己的性德，是不是修來的？不是的。
宇宙之間真理就是真誠的愛心，宇宙真理的核心就是自己的真心本性。自己的真心本性是一樣的，跟一切諸佛如來沒有兩樣，跟一切眾生沒有兩樣，只是諸佛覺，眾生迷了。迷了就變成虛偽，就變成邪知邪見，變成自私自利。你要是覺悟，圓滿覺悟了，你就是佛菩薩。佛菩薩「心包太虛，量周沙界」，什麼心？真誠慈悲，真誠遍法界虛空界；慈悲遍法界虛空界，這叫大圓滿。所以祖師大德常常告訴我們，那他們入了境界；說出他們的心得，說出他們的經驗，給我們說諸佛菩薩就是自性，一切眾生就是自己，這是契入的人他說的話。真正覺悟、徹底覺悟，禪宗裡面所講的「大徹大悟」，教下講「大開圓解」，我們念佛人是「理一心不亂」，才是這個境界，你不入這個境界說不出來。他為什麼說得出？他心就是這樣的。所以真實一點都不假。
有一些人感應敏捷，特別我們講磁場；有一些人對於這個磁場，如果不是很特殊，他不感覺得有磁場存在。對於感覺靈敏的人他知道，他進入這個環境裡面他感觸不一樣。特別是醫院，我們中國人講氣氛，你走進醫院，你感覺得這個地方氣氛跟別的地方不一樣。殯儀館、太平間，一般人進入那個地方毛骨悚然，寒毛直豎，磁場不一樣，陰森森的。
我在年輕的時候，這個社會各個行業我感覺得是書店的磁場最好，進入書店感覺得一身很舒服，但是現在的書店不行。前年我在新加坡的大眾書局，想去找找書，進入這個書店磁場不好，跟從前我在台灣看（我也常常逛書店）幾個大書店，磁場不一樣。那是什麼？現在書架裡書的內容不一樣。從前這個大書店裡頭主要排出來的是聖賢書，磁場不相同。我們現在這個道場磁場很好，許多人到這個地方來生歡喜心。我們這個新教堂，現在我們給它命名「嘉南堂」，這個裡面有《大藏經》，有《四庫全書》，世出世間純正之法，所以這個氣氛不一樣。祖宗紀念堂，我們這裡面懸掛的匾額是各個宗教經典的教訓，純正之法。所以在這個裡面念佛身心舒暢，跟一般念佛堂不一樣。
這些你要漸漸能夠體會到，你就曉得對我們當前的生活，對我們未來的前途，我們應當做什麼樣的選擇。如果我們不會選擇，那就要依靠世出世間聖賢的教導。聖賢教導很多，選擇一定要知道自己的根性，自己的程度，自己的性向，性向就是愛好。如果合自己的程度，合自己的根性，合自己的愛好，學起來就很容易，也很快。但是學習一定要遵守古大德教導我們的原則，那就是一門深入長時薰修，你才能成就。涉獵太多，你的精神精力時間都分散掉，那你所得來的是常識；你的常識很豐富，你沒有智慧，你沒有定力，那你就錯了。
世出世間真正的學問，總離不開戒定慧三學，這個道理不能不懂。戒學是什麼？簡單的講，戒學就是如法，你不違背學習的方法，你能夠遵守，這是戒學裡頭最重要的意思。定是專注，你才能開得了智慧。儒家教學也是「教之道，貴以專」，教學的原理原則沒有別的就是專，專一。因為專一，戒定慧三學具足。這個道理，我們在講席裡頭曾經講過很多遍，戒定慧三學一次完成。每一天有恆心、有毅力你一直幹下去，才有開悟的那一天。你沒有根柢，你要是涉獵很多，你怎麼會成就，這個道理要懂。
扎根，古人的期限是五年，扎根的教學，那是一門深入。現在這個社會太複雜，五年心收不住，所以我想至少應該要十年。也就是我們學一樣東西，學多久？學十年，心定了。十年之後，可以接觸其他的法門，其他的經教，因為你有十年的定慧，你可以涉獵。涉獵怎麼樣？貫通，你對於世出世間一切法，真妄邪正、是非善惡，你一接觸就通達，你有智慧簡擇。你要沒有這個十年的修養，你沒有能力簡擇，你就會受外面東西影響，你就會退心，你就會走向歧途。古大德參學必須具備這個能力，沒有這個能力不能參學。沒有這個能力，跟定老師不能離開老師，老師保護你。像小孩不能自立，一定依靠父母，有能力自立才離開父母；學東西一樣，不能離開老師。好，現在時間到了。
諸位同學，請看下面第四句：
【或名和合法。】
我們知道宇宙之間，萬事萬物的性體是法性。法性的精神就是一個愛，佛家講的「慈悲為本」。宇宙萬有它的德就是和，和是宇宙萬有的大德，現代人講的生態平衡，生態平衡就是和。懂得大和，宇宙是和睦沒有衝突的。我們可以從小宇宙來體會到大宇宙，小宇宙是我們自己，我們自己這一身可以分為兩個部分，一部分是佛經上講的心法，一部分是色法，色法是物質，心法是精神。人是精神跟物質和合體，他要和要合。如果不和，離開了，這是我們世間人講靈魂離開了身體，這個身體就變成死屍了，他就不是活的。所以他是色心和合之體。
色心是一不是二，色心不能分開。色心二法，色法要和合，色法跟色法要和合，那是說我們這個肉身。這個身體是許許多多不同器官組合的，眼是個器官，耳是個器官，鼻是個器官，這是外面的；裡面的，心臟是個器官，肺是個器官，肝臟是個器官，胃是個器官，大小腸是個器官，你看看許許多多器官和合成一個身體，它要不和了，麻煩就來了。我們一般人講生病了，生病就是不和。我們的精神，這就是心法跟色法不和，色法跟色法不和，心法跟心法不和，這個人就大病，重病。換句話說，距離死亡不遠，不和。
精神不和就是煩惱，煩惱不是和合法，性德是『和合法』，你們自己去思惟，我們用最簡單的，這常常說的，舉這個例子，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」你想想這五個是不是和合的？你翻過來看「虛偽、染污、貢高我慢、愚痴、自私自利」這五個不和，這五個彼此合作，完全建立在利害的關係上，有利就合作，沒有利決定不能和合。所以隨順性德是和合法，違背性德、叛逆了性德，不和合。
諸佛菩薩、聖賢教誨沒有別的，把這些事實真相告訴我們，勸導我們和為貴。我在前面用比喻說過，中國古聖先賢懂得這個道理，自性是太和，「唯心所現」，那個心是太和，所現的一切現象是中和，覺悟的人他起用是保和。保和是什麼意思？與太和、中和相應。與太和相應就是與自性相應，與中和相應就是與性德相應，不違背性德是保和；保和是佛是菩薩，保和是聖是賢。我們今天看到這個名號，我相信每個學佛的同修都會有很深的感觸，為什麼？現在這個社會不和，不合作，彼此對立，彼此競爭。競爭裡頭，和合就沒有了。現在不斷在提升，競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，所以現在的社會天災人禍頻繁。人迷惑顛倒，違背了性體，違背了性德，沒有人教導。現在的人你要是問他什麼是真、什麼是假？什麼是邪、什麼是正？什麼是善、什麼是惡？他沒有能力辨別，他真的不知道。
尤其現在人不讀聖賢書，認為聖賢是古人，古的東西都是舊的，舊的都應當被淘汰，都應當被拋棄，要新的。新的是什麼？新的是科學產品；不相信有宗教，不相信有神明。還好，還有少數人還能相信，還能接受，這個也就講生態平衡，還能保住這個世間不至於毀滅。如果這少數人沒有了，世界末日就來臨。這些少數人能信，其中我們很清楚、很明白，不少是諸佛菩薩、古聖先賢再來。來幹什麼？平衡這個局面，惡再多，善沒有斷，這局面平衡。如果統統都作惡，善沒有了，那不得了了，那所感的是全面的惡報。全面的惡報就是一般預言，一些宗教經典裡面講的世界末日。
確實我們在宗教經典裡面看到，信上帝，信神，信末日，末日審判。《古蘭經》裡面「信真主，信末日」。所以有許許多多人擔心末日是不是到了？這個很多有這些說法，尤其是看到現前社會極不穩定，我們生活在恐懼之中。在這個世間，無論在什麼地方沒有安全感。一個人活在世間沒有安全感，你就想到那是多麼恐怖。到什麼地方找安全感？找不到。你到曠野人跡不到的深山、海邊，是！沒有人，不擔心人害你，但是有野獸，你會孤獨，還是沒有安全感。
所以你真正要找到安全感，還是在聖賢教誨，你如果能夠接受，能夠深入，能夠通達明瞭，知道宇宙人生的性相、理事、因果，你看破了，你把那個恐怖就放下了。正如同《心經》裡面所說的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。度一切苦厄，安全就現前了。到外面去找，找不到，還是在內心。把內心不安全的這些因素統統化解掉，種種疑慮，種種迷惑，種種惡業，你通達明瞭，把它轉過來；轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，轉娑婆為極樂。這不是假的，這是真的。轉共業轉不了，這是事實，諸佛如來也轉不了，別業轉得了。
諸佛如來能夠成佛、成菩薩是轉別業，不是轉共業。最明顯的教學擺在你面前，布施波羅蜜什麼時候圓滿？慳貪的煩惱斷掉了，這個法門就畢業、圓滿了。不是說這許許多多苦難人，我一個個都布施到，不是這個，那是共業。我這個慳貪的念頭斷掉了，布施波羅蜜圓滿了。惡業的念頭斷掉了，持戒波羅蜜圓滿了；持戒是度惡業的，我自己的心真正做到了純淨純善，確確實實沒有一點點惡意對一切眾生，持戒波羅蜜圓滿了。忍辱波羅蜜，對於順境不起一絲毫貪戀，對於逆境、對於惡人不起一絲毫瞋恚，忍辱波羅蜜圓滿了。你想想看這不是佛教導我們度自己？別業！六度都圓滿，你成佛了，你超越六道超越十法界。所以佛法叫內學，大乘菩薩法還是內學，但是他內兼外。修布施，修布施度自己的慳貪；修持戒，度自己的惡業；修忍辱，度自己的貪瞋。這是佛法，這是真實法。
講到《華嚴》這是講到深處，講到究竟真實。境界是心變的，是心現的，妄心能變，真心能現。到自己的心純淨純善，就是說整個磁場變了，整個大環境也變了。這個時候你就有智慧、有德能，影響那些造作惡業還沒有回頭的眾生，這叫大慈大悲普度眾生。這個裡頭意思太深太深，我們在講席當中也常常提到。這個時候廣度眾生，與法性、與性德圓滿相應。我講圓滿相應還是隔一層，實際上是什麼？實際上就是自性性德自然的流露。諸佛菩薩應化在世間，是自己性德自然的流露。我們雖然迷，迷得再深，你要常常看到這個現象，看一次提醒你一次，一次不覺悟，還有第二次；十次不覺悟，有百次；百次不覺悟，有千次；千次不覺悟，有萬次，不斷在提醒你，總有一天豁然大悟。
為什麼你不覺悟？業障，你的業障沒有消掉，所以你造作的業障必須要受報，報就是消業障。六道，我們就不提十法界，就單單講六道。六道，我們現在知道，六道是消業障的場所。你造的善業要消，你要消受福報，你造作惡業，你也要消；三途地獄裡頭給你消惡業，天上人間給你消善業，你不消不行。不消怎麼樣？你不覺悟。消一分，你就有一分覺悟；消兩分，就有兩分覺悟；消到相當程度的時候，你就大徹大悟。
所以《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，它有作用，它作用是幫助一切眾生消業的。業有善惡，統統要消，為什麼？真心自性裡頭沒有善惡，沒有業習煩惱，沒有。見思、塵沙、無明統統沒有，這是古德所說的「本來無一物」，那個時候才真正叫究竟圓滿和合。「一念不覺而有無明」，無明起來就不和合，頭一個不和合，無明跟性德不和。所以和合法，我們要注重那個「法」字，要是沒有這個「法」，和合是體，是自性本具的大德。我們迷了，迷了不和，跟人不和，跟事不和，跟一切萬物不和。要知道不和就是我們的業習煩惱，為什麼？本來是和的，為什麼說本來是和的？因為所有一切人，一切事，一切物，都是心現的。心是真心，同一個心現的它怎麼不和！「世界微塵，一切因果，因心成體」，心現的，所以它本來是和合的。佛菩薩、覺悟的人能夠跟十法界依正莊嚴和合。所以覺了就和，迷了就不和。
今天我們要求和睦相處，平等對待，怎樣才能教大家能和合？大家都覺悟，這問題就解決。怎樣教大家覺悟？自己先覺悟。先覺覺後覺，先知教後知。我自己不覺的時候，怎麼能幫助別人覺？所以我自己要不能跟別人和合，別人怎麼能跟人和合？這就是說世出世間一切法當中，教學第一。中國古聖先賢提出來，「建國君民，教學為先」，你再想想這個話的意思，世出世間所有一切法，無一法不是教學為先。你要把教學疏忽，麻煩就大了。我們今天這個社會狀況，沒有別的就是疏忽了教學。
聖賢人的教學，教什麼？我們知道，他跟今天科技教學不相同。聖賢人教學的內容，我常常講三點。第一個是教我們明瞭人與人的關係，就知道人與人應該怎樣和睦相處。第二是教導我們人與自然環境的關係，你懂得之後，你就知道如何跟自然環境相處，決定不會破壞自然環境。第三個教我們明瞭人與天地鬼神的關係，知道跟一切鬼神和睦相處，天下太平，社會安定，真的風調雨順，五穀豐登，過太平日子。聖賢教我們這些。這是教學的核心，教學的根本，科學技術那是枝葉，枝葉花果。你有根本，枝葉花果那得其用，如果失掉根本，這個東西就變成災害，不能不知道。科學技術本身沒有害，我們失掉了根本，災害才現前。所以它是應用的教育，而聖賢這是根本的教育，這不能不知道。
人性本善，這是我們必須要肯定的，人性本善。一切有情皆有佛性，有情眾生；一切無情皆有法性，佛性跟法性是一個性，這是講的本善。所以我們相信一切眾生能夠和睦相處，為什麼？本來和合。就像人的一個身體，身體各個器官，它和睦相處，它互助合作，所以這個人才健康長壽。精神與肉體和合才能法喜充滿。本來沒有矛盾，本來沒有對立，現在很不幸迷失了自性，我們跟人對立，我們對人不相信。這在聖教裡面，這是錯誤的。他跟我對立，我跟他不對立；他不相信我，我相信他，這才是一個覺者。
那我跟他交往，我要吃虧，我要上當，我要受他之害。你真的覺悟了，你決定不吃虧，你決定不上當，你決定不受害。不但不受害，你決定提升自己，為什麼？你完全隨順性德，縱然這個身體受害，被人害死，你的靈性提升了，他幫助你升天，他幫助你作菩薩、作佛。我們在佛經裡面看到忍辱仙人被歌利王害死，他有沒有吃虧？他有沒有上當？有沒有受害？沒有。我們一般凡夫看到他是吃大虧，他是受嚴重的傷害，哪裡曉得靈性上升！這個受害的人不但不怨恨害他的人，反而感激他，這個道理世間人想一輩子都想不通，為什麼？不了解事實真相，不知道三世因果。他要通達三世因果，了解事實真相，他就點頭，他在那裡鼓掌。所以我常常講，害人是害自己，決定沒有害到對方，對方是個覺悟的人，你怎麼能害他？你毀謗他，你陷害他，他提升了。
我在去年（２００２年）５月間收到一封沒有具名的信，也不知道地點，沒有辦法查詢，從中國大陸，是從電子信箱裡面傳來的，傳來之後，他的信箱就關閉，永遠不知道是什麼人。裡面透給我的訊息，跟我剛才講的完全一樣。他裡頭所敘說的是我這幾年的境界，「每一次的挫折就是一次的提升」，他講得很對，這是什麼？這是得力於這麼多年經教裡頭學習，開了一點小智慧，跟從前不一樣。從前別人毀謗我、侮辱我，我會怨恨，甚至於還有報復的念頭，現在沒有了，完全沒有了。現在遇到這些，我就知道大概是來考驗、來測驗的，看看我的學習有沒有進步，進步到什麼程度。如果遇到這個境界是能忍，不計較，但是心裡頭還有一點痕跡，功夫不到家。功夫到家的話，遇到這些橫逆心裡頭痕跡都沒有，功夫到家了。
我還在受考驗，這個老人給我的訊息，我的考驗還有幾年，他說大概到２００６年，２００７年，也許許多多的考驗我都通過，可以畢業了。我想想到２００７年，我是八十歲了，可是他給的訊息，我八十歲還不能休息，還要我繼續講經說法，為社會大眾服務。也好，要是繼續講經說法，大概體力還可以。這是我們一般人講的，人的一生冥冥當中都有註定，不是偶然的。《了凡四訓》裡面講的業因果報絲毫不爽。美國凱西的報告說，這個世間任何一個人，他的一生絕對沒有偶發的事情，決定沒有無因的事情，跟前世連續的，前因後果，這一生跟來世又是牽連的。一個人在六道裡頭，他承認輪迴，他承認人有輪迴，生生世世都是連續的，演連續劇，不是獨幕戲，不是的，是連續劇。
所以和合法，世尊非常具體給我們講，六和敬。我們都知道，大家都記得，你有沒有做到？六和敬裡頭一條，頭一條是最深的，「見和同解」。講到究竟處是如來果地，佛佛道同，這是真的見和同解。那是講到什麼？講到性體，講到性德。誰懂得？法身菩薩懂得。法身菩薩要修，修這個和合法，破盡四十一品無明才達到究竟和合，圓滿和合。
我們今天是凡夫，一品煩惱沒斷，我們今天和合依什麼？依經論的教誨，經論教誨裡面最重要的，就是一切諸法，宇宙之間的，我們通常講虛空法界剎土眾生，把這個世出世間一切法統統包括盡了，「唯心所現，唯識所變」。我們要依這個做為和合的根據，和合理論的根據，總的綱領原則。肯定所有一切法唯心所現，心是自己的真心，識是自己的妄想分別執著。這就是說明宇宙之間萬事萬法跟自己有密切的關係，同一個自性。所以覺悟的人他說「彌陀即是我心，我心就是彌陀」、「我心就是毘盧遮那，毘盧遮那就是我心」，這話沒錯，十法界依正莊嚴是我心變現的。十法界依正莊嚴就是我心，我心就是十法界依正莊嚴；眾生就是我心，我心就是眾生，在這個地方建立見和同解。
見和同解不是說別人跟我同解，要我跟所有一切覺悟的人同解，然後我才能為不覺悟的人服務。要求我跟他同，不是他跟我同，他跟我不同，為什麼？他迷，他哪裡知道事實真相，我了解。所以我以真心對他，他決定是以妄心對我，他沒覺悟，他哪裡懂得。我這個覺悟是在經教裡五十二年，不是一天、兩天。他沒有五十二年的功夫，縱然有五十二年，每個人走的路不一樣，你走上正路，覺悟了；你走上叉路，你還是不覺悟。這樁事情正是善導大師講的「總在遇緣不同」。你遇到真善知識幫助你，指你一條正路，你能信，你能依教奉行，走出來了。遇到善友指示你，你不相信，半信半疑，你不能依教奉行，你走不出來，你還是走叉路。這個難，太難太難了。
然後才能是「戒和同修」，這個戒和同修是守法，佛的教誨要遵守，社會秩序要遵守，國家的法律規章要遵守。你能夠守法，你不會擾亂社會，你只有給社會帶來安定和平，所以社會上一切人都會歡迎你，都會接納你。守法才能跟一切大眾相處，你不守法，你怎麼能和睦相處？然後才有身同住、口無諍、意同悅，最後一條利同均。利同均是什麼意思？我們自己有福報，這個福報要給社會大眾共享，福報不能獨享。我所修學得到的智慧、得到的福報，都要與社會大眾共享，大公無私，這個和合法就具體落實。如果和合法從廣義上來講，這一部《大方廣佛華嚴經》就是和合法，狹義的來說就是六和敬，六和敬一展開，就是全部的佛法。釋迦牟尼佛當年在世，為我們講經三百餘會，說法四十九年，哪一法不是和合法？統統都是。所以「和合法」是苦滅道聖諦的名號，這個裡面的境界、義趣深廣沒有邊際。
現在江逸子居士在此地做地獄變相圖，有人說地獄不好聽換個名稱。我說好，我們商量，江老師也同意，因果圖說；換個名稱，因果圖說，大家就歡喜了，地獄變相圖，大家害怕恐懼。有恐懼的心，還能回頭，他還有良心，還有救；如果恐懼心都沒有了，那不得了了，那回不了頭了。在做這個都是幫助和合法，法法皆是和合法。千手觀音，它的表法我們用最簡單十二個字，「大慈大悲救苦救難眼到手到」，表這個意思。極樂世界變相圖正在畫，無一不是和合法。中國大陸有不少同學在網路上得到這個訊息，也想發心來贊助，很好，各人修各人的功德，修各人的福報，至於怎麼做法，我們再研究。好，現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 17:56:26)
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