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大方廣佛華嚴經 （第一０四四卷） 2003/5/10 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1044
諸位同學，請繼續看「娑婆世界鄰近十方」，南方豐溢世界，佛的名號第七句看起：
【或名智慧藏。】
佛法所求的，自始至終就是智慧。「佛」這個字，是從古印度梵文音譯過來的，意思就是智慧，梵文稱「佛陀耶」；這個字有很多意思，在中國找不到適當的字彙來翻，這是含多義不翻。他講的智慧跟我們中國人智慧的概念不一樣，「佛陀耶」裡面含著有三種智慧，所以只有加以解釋。第一種叫一切智，第二種叫道種智，第三種叫一切種智，它含著有這個意思。智慧起作用是覺悟，所以它也有三種覺的意思，第一個是自覺，第二個是覺他，第三個是覺行圓滿。佛陀耶這個名詞含有這麼多意思，沒有辦法用一個字來翻譯，只好用音譯再加註解。
學佛，我們要是把「佛陀」這個名詞簡單的說，一種是智慧，一種是覺悟，學佛就是學智慧、學覺悟。學智慧就不愚痴，學覺悟就不迷惑，有人說佛教是迷信，那完全錯誤，單單就佛這個名詞裡面就是覺而不迷、智而不愚，怎麼會是迷信？一般人對這些名詞的意義不了解，不了解就起誤會。一聽到佛這個字，就想到寺廟裡頭泥塑木雕的佛像，他就想這個東西，根本不知道這個字的真正意思。佛教，你要懂得意思你就曉得，教是教學、是教育。你要懂得佛這個字的含義，用中文翻過來是智慧、覺悟，佛教就是智覺的教育、智覺的教學。諸位想想看，這名詞裡面哪有迷信？哪有消極？哪有違背現實？
名詞術語因為沒有詳細解釋說明，讓社會一些大眾產生誤會，這個誤會對我們來說有嚴重的損失。為什麼？因為誤會，一般人不願意接觸，不願意學習，我們在以前沒有接觸佛法也是這樣的誤會。你要說佛、說菩薩，我們立刻就知道，我曉得了，什麼是佛？廟裡頭泥塑木雕的，放在當中供奉的那個叫佛，旁邊那個叫菩薩，意思完全不了解，把佛像以為那是佛。確實這樁事情佛弟子不能說沒有責任，特別是出家的佛弟子，沒有能夠把佛教講清楚講明白，讓社會大眾產生這樣深的誤會。這個過失不在社會大眾，在佛門裡面的四眾弟子，尤其出家二眾，沒有盡到責任。使這樣圓滿的教育、殊勝的教育，能夠利益世間一切眾生，不幸而讓社會大眾產生誤會，排斥於一般教學之外，把它看作迷信異端，這是佛弟子的過失。
佛告訴我們，智慧是自性本來具足的，在上一節我們說過，這裡連著三個名號，「光明藏，智慧藏，福德藏」，都是自性本具的。「藏」就是自性本有的，原本含藏著有，不是從外面來的。但是現在，我們迷失了自性，雖有而不覺知，等於沒有了。經上常說「一切眾生本來成佛」，你就是佛，這是從理上講的，從性上講的；要從事相上講，你現在是凡夫，你不是佛。為什麼？你佛性裡面的智慧、德能、相好，你一樣都拿不出來，你還是隨著業力在流轉，你是六道凡夫。所以說本來是佛，你要記住本來的意思，現在可不是。這個不能誤會，這個如果誤會，你就不修了。本來是的，我還修什麼？你要不修，你永遠搞六道輪迴。真的，過去無量劫中，我們在六道裡頭打滾，這一生如果不覺悟，如果不能夠依照佛教導我們的方法來修學，我們出離不了六道。出離不了六道，你就要知道，《地藏經》上講得很清楚很明白，六道眾生決定是在三途的時間長，在人天的時間短促；人天兩道等於出門觀光旅遊，你的老家在三惡道。只有真正明瞭的人，知道事實真相，才有警覺。發心修道，警覺我常講還不夠，要高度的警覺，特別在這個時代；高度警覺我們才能解決問題，勇猛精進，依教奉行。
看看過去、現前一些成就的人，那是我們的榜樣，是我們的典型，他能成就，我為什麼不能成就。再細心觀察，他成就的原因是什麼？我不能成就的原因是什麼？要找出來，把不能成就的原因消除，把成就的原因找到，就能成功。在沒有離開人間之前，現在還有這個肉身在，佛菩薩教我們，利用這個身體好好修行，好好的行善，積功累德，這是必要的。為什麼？西方極樂世界是諸上善人俱會一處，我們不能不修善，培養善心，培養慈悲心，慈悲心就是愛心。說這個話容易，實際上不容易，愛心，這個愛心從哪裡生？有人問我：法師，你說這個慈悲心、愛心從哪裡生？我的日子過得很苦，這個世間沒有一樣我愛的，這愛心從哪裡生？這個話問的有道理，不是沒有道理。你自己要想想，你在這一生當中，對人對事對物，你喜歡的、你愛的是哪一種，有一種就行，然後把你這個愛心擴大，那就是慈悲。總有這麼一點，慢慢慢慢擴大，擴大到虛空法界，你的愛心遍虛空法界，你的慈悲遍虛空法界，「心包太虛，量周沙界」。這是修學的方法，佛法裡面講發心，發心有方法的。
菩提心，通常我們講真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，為什麼前面四個都不提，單單講慈悲？「慈悲為本，方便為門」。什麼是方便？對人對事對物，種種行持無一不是方便。以淨業三福來說，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，方便。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」也是方便，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，哪一條不是方便？六度、四攝，普賢十願，這是我們現前選修的，無一不是方便。我們念佛求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，也是方便。根本，根本是慈悲，慈悲為本，慈悲裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，少一個，慈悲就不圓滿，慈悲就欠缺了。八萬四千法門，無量無邊法門都是方便門，這不能不懂。真正有慈悲心、有方便門，菩提道上一帆風順，肯定是勇猛精進，不會退轉。退轉怎麼樣？智慧不夠，煩惱習氣現前，沒有方便門，不知道怎麼修法，一遇到挫折，手忙腳亂，無所適從。學習的方法，最重要的是讀經、研教、講學。世尊當年給我們做這個示範，世世代代他的傳人、他的學生無不如是。
我的老師方東美先生，沒有一天不讀書。李老師當年在台中，我親近他十年，每天讀經，除了讀經之外，他還讀儒書，儒家的經論，他沒有捨棄。章嘉大師是密宗的大德，他告訴我，他的著作有五、六百萬字，非常可觀。在台灣那個時候，非常可惜沒有能夠帶到台灣。在台灣，我親近他的時候他六十多歲了，我那個時候二十六歲。持咒，我從來沒有看到他停止過，真的是二六時中口裡頭念念有詞，跟你說話也不例外。說話的時候把他的咒放下，跟你講話，講完之後立刻接著念下去，沒中斷過，他心是定的，心是清淨的。李炳南老居士曾經一段時期親近他老人家，這是李老師告訴我，他的境界，我們是凡夫不知道，但是我們從外表仔細觀察，最低限度他的心得到清涼自在，這是肯定的。真修行人！說話簡單扼要，沒有一句廢話。
所以我們要想成就，要不深入經藏，那就難了。深入經藏，諸位要聽清楚，不是叫你去讀《大藏經》，在《大藏經》裡面我們選一部就夠了，「一門深入，長時薰修」，一部經深入。要深到什麼程度？深到得定、開慧，這個定就是三昧，我讀《無量壽經》一定要入「無量壽三昧」，你就有受用了。因定開慧，開慧就是教下講的大開圓解，在這部經裡頭大開圓解。怎麼知道？你再翻閱任何經典，這經裡面的意思就往外湧，不要去研究。這《大藏經》上隨便抽一部，請你來講，你上台講得頭頭是道，用不著預備，這開悟了。到這個時候，你就可以遍閱《大藏》，你沒有開悟的時候不要去看。為什麼？你看不懂，浪費時間，看了生煩惱，你何必！一門裡頭得三昧、開智慧，悟了之後才有資格參學，才有資格學任何的法門，不但是佛教，其他宗教都可以學，世出世間一切法「法門無量誓願學」，這是第二個階段。
我們在這一生當中，有沒有辦法入三昧？或許有可能，但是開智慧不容易，入三昧是可能。入三昧就是我們平常講功夫成片，讀誦功夫也能成片，妄想少了，確確實實有心得了。心能夠定在經教上，起心動念都不會違背經典裡面所說的道理跟教訓，不會違背，這就有受用。開智慧，我常講到極樂世界再求開智慧，古大德常常教導我們：「但得見彌陀，何愁不開悟？」所以我們淨宗把開悟這樁事情放在極樂世界再辦，在這一生當中我們只求三昧，這個三昧就是一心不亂，叫念佛三昧。下面一句：
【或名福德藏。】
這是世間人最喜歡聽的，世間人哪個不求福？我們學佛的人要不要求福？佛教導我們是福慧雙修，佛教大乘人。但是有福沒有德，這個福不好，為什麼？助長你造罪業。所以有福非常重要的要有德，有德有福，這個福好，這個福怎麼樣？慈悲濟世。這個福報不是自己享受，能把這個福報去利益一切苦難眾生，有德，『福德藏』。大乘法裡面不能不修福，為什麼？不修福不能度眾生，我們要幫助一切苦難眾生，一定要有福。沒有福，心裡面想幫助苦難眾生，這世間人常講的心有餘而力不足。
早年我常常講到、想到「彌陀村」，我想了二十多年。這個念頭是一九八三年我在舊金山講經，講經的地點是在甘老居士住的老人公寓。這個老人公寓在舊金山，猶太人辦的，一共有四百多個單位。我們借用他的活動中心的大堂，在那邊講經，好像講一個星期，我很歡喜。我得到這個啟示，我說，二十一世紀的道場不是寺廟庵堂，應該是這種老人公寓，退休的人，他住在這裡面。四百多個單位，一個單位多數是一個人，有的是夫妻兩個，四百單位在我看起來差不多有五、六百人的樣子，這就是基本聽眾。那個猶太人很聰明，老人公寓附設有托兒所、幼稚園，老人的第三代，孫子、孫女都到這個幼稚園來上學。他們的兒子媳婦早晨去上班，把小孩帶到這個幼稚園來，所以小朋友每天都可以跟他的爺爺奶奶見面。下課的時候，他們就去敲門，老人年歲大了，偶爾跟小孩玩玩很開心，如果時間太長、太累了，精神體力不夠用。好在他們只有十幾分鐘，再上課了，趕緊下去。好！這猶太人真聰明。使我想起來我們將來建這樣的道場多好，這個道場附設幼稚園。我講經的時候常常說。
我到新加坡，我講經的時候也提到這個事情。李木源居士很難得，就來跟我商量，居士林來辦，好！這麼多年來因緣不成熟，新加坡地方太小，人口太多，土地找不到，找了好多次都沒有成功。各地方捐的錢也不少，現在李木源居士把這一筆錢，就居士林還有一點點空地蓋上去，蓋了七層樓，所以現在居士林也沒有空地了，全部蓋滿了。他告訴我，大概有兩百個房間，將來可以住，好像是一百多個房間，可以住兩百多人，也非常難得。新加坡移民的條件非常嚴格，養老到那邊去不可能。所以他建築這些房舍，只有能夠拿到新加坡永久居留，新加坡的公民可以利用，可以在居士林念佛堂共修。外面的人偶爾參加短期的共修，這是可以的。
所以我到澳洲也談到這個事情，但是現在最困難的是人事，沒有人去做。如果說我們今天籌募基金要辦一個，此地叫退休村，籌募基金不難，人太難，誰去管？我年歲大了，不能再管這些事務。我接近八十歲了，連布里斯本的學會、這邊學院都要交給年輕人去接管。我的晚年只能讓我專心在攝影棚裡面講經，其他的事情不能再過問了。今天下午陳彩瓊居士從美國打電話來告訴我，現在衛星上正在播講《金剛經》，《金剛經》是在居士林講的。大概講《金剛經》的帶子裡頭我曾經講過幾次彌陀村，所以在美國很多人打電話給她，響應的人很多，問我新加坡彌陀村怎麼樣了？我把狀況告訴她，如果美加地區的同修有這個意思可以在美國建。我們在達拉斯的道場還在，達拉斯道場還有一片空地，那個地是我以前買的，有十萬三千呎，可以建彌陀村。如果你們有意思的話我很贊成，就在道場的隔壁，那塊地方方的，一點都不浪費。正方形的一塊地，十萬三千呎，可以蓋個兩層、三層，我相信也能蓋一百多個房間。達拉斯淨宗學會有念佛堂，有講堂，那一邊只要蓋宿舍、蓋餐廳就夠了，這道場能興旺起來。你們自己去商量去！陳彩瓊夫婦差不多也要到退休的年齡了，退休之後，專門來經營彌陀村是好事情！大家能夠在一起共修，非常難得。福德藏！
早年韓館長在世的時候，我們確確實實有意思在達拉斯這個地方發展。所以Richardson這條街，我在這條街上買了九棟房子做宿舍，每棟房子大概都是有三個房間，一個客廳，一個餐廳，後面都有院子。標準的一個房間住六個人，九個房間差不多住六十人；一個房間住六個人，差不多住六十人。這是提供其他各州各地來參加念佛、講席活動的宿舍，距離道場都很近，最遠的一棟房子走路步行過來也不過是十分鐘而已。達拉斯這個地方氣候也非常好，大陸性氣候，乾燥。所以今天打電話來，我提醒她，我說你們常住幾位同修在家出家的，自己商量商量。如果大家不怕辛苦，願意來做，值得做！美加地區念佛的同修很多，非常難得！
澳洲我們是初來的，人地還相當生疏。到這邊來，我們認識一些台灣同修，他們本身都有事業，都很忙碌，忙著事業、忙著家庭，沒有辦法兼顧，找不到適當的人。再說我自己年歲大了，不想再操這個心。我非常希望有這樣的道場。學院，今天我還給這邊學院同學們談話，希望盡量做小型的書院，我讓他們自己去研究。不招生，我們希求真正志同道合、發心弘法利生的，我們提供修學的場所。弘法利生講經到哪裡講？在自己學院攝影棚裡面講，我們利用網路衛星傳播出去。圖文巴這個城市是世界上最有名的遠程教學，這個地方有南昆大，南昆大是世界上遠程教學排名第一。我們淨宗學院也是向遠程教學這個方向目標去走。所以我們志同道合的同學們，我們不離開學院，就利用學院的攝影棚，這個攝影棚不夠，我們再設一個。希望每個同學每天能夠在攝影棚裡面講兩個小時，二十四小時不中斷。所以我們的弘護人員都要兩班，講經的法師、居士也好，我們四眾同修平等對待，在家出家一樣的。真正發心講經的，我們希望能有二十四個人，這樣我們用兩個攝影棚。一天講一次不會太累，一次兩個小時，統統輪流來講。全部的精神貫注在經典上，你要講，你要有充分的準備，聽眾在全世界。
還有多餘的時間、精力，我們在此地辦小型的活動，小型班佛學講座，歡迎全世界各個地區同學們到這個地方來參學。這個活動現在已經開始，我們一年辦四次，一次是七十天，十個星期，春夏秋冬，每一季辦一次。大概將來這樣的活動，我們可以容納四、五十個人。我們現在建的這個新教室，這個教室都是小型的。我們的想像當中，一個教室五個學生，兩個老師，一個教室七個人，每天在一起共同學習。如果長年累月不間斷，這真正是「福德藏」，我們的學院是福德藏，也是智慧藏。現在時間到了。
諸位同學，請接著看「豐溢世界」，名號第九句：
【或名天中天。】
這個名號，我們在經論裡頭常常見到，世尊當年的學生們，也常常稱釋迦牟尼佛為『天中天』。天有很多種，第一種叫「名天」，名是名字的名，它不是真正的天，像中國古時候的帝王稱為天子，他是人，他不是天，這個叫名天，名字。現在日本他們國家還保持著有天皇，那個天皇也是人，他不是天，這叫名天，名字天。第二種叫「生天」，那就真的是天人了。佛在經上跟我們講，有欲界天、有色界天、有無色界天。生天的因，欲界我們能夠想像得到，財色名食睡這五欲沒有斷乾淨。但是諸位要曉得，愈往上面去這個五欲愈淡薄，它沒有斷，它很淡很輕。欲界有六層天，再上去一層這就到色界。色界是欲沒有了，沒有了不是真的斷掉，是他有定功，在定功裡面這個欲的念頭不會生起來；所以他這個斷叫伏斷，不是真的滅斷，他有東西代替了。人都希求快樂，色界天他的樂是禪悅，悅是喜悅。禪定裡面非常喜悅，五欲他已經不喜歡了，財色名食睡這個東西提不起他的興趣，他有更高的樂趣，色界天。色界天四禪十八層天，這是第二種。
第三種叫「義天」，道義的義，這是修行人，尊稱他作天，他確實也在天上。像色界四禪裡面，第四禪是個很特殊的境界，它有九層，真正的四禪天人只有三層，另外有一層是外道，這個外道叫無想天，修無想定生到那裡去，另外有五種天叫五不還天，是修行人住在那個地方，小乘是三果聖人，也有權教菩薩，這稱作義天，義理之天。佛，佛稱「第一義天」，上面加第一。
所以天中天，就是所有一切諸天裡面，他是至高無上，稱為天中天。這是個名詞術語，我們看到這個名號，要知道怎樣學習，這個才重要。我們今天生在人道，人道裡面酸甜苦辣，大概到中年以上都嘗到了，人間是什麼滋味？來生還要生到人間來嗎？真正明瞭覺悟的人，我相信他來生不想再到人間來，希望往高處去求。人上面這就天道，天福報是大，樂多苦少，苦是真少，欲界下面兩層還有鬥爭，換句話說，他還有人禍，真的它有天災有人禍，天上不免，但是比人間少。夜摩以上，人與人都能和睦相處，沒有爭執，四王天、忉利天這兩層裡有阿修羅，夜摩以上沒有了，真的是諸上善人聚會一處，也能稱上善，為什麼？都是修上品十善。
情欲淡薄，佛在經典裡面告訴我們，夜摩天男女交會只有擁抱；到兜率天，兜率天就是我們講的握手；化樂天見面的時候微笑，愈上去愈淡薄，這是講男女之情。最重的，五欲裡頭最重的，飲食不需要，夜摩以上不需要飲食，睡眠不需要，財色名食睡念頭是有，非常淡薄。到色界天統統沒有，行住坐臥都在定中，世間禪定，這不是出世間禪定，四禪八定都是屬於世間禪定。我們看到天中天，生天不究竟，我們要學天中天，天中天是如來，是無上的佛果。不能夠說生天我就很滿足，那錯了，天福報雖然大，依舊有壽命，壽命長，還是有壽命，壽命到了如果你沒有再修福報，你福享盡了，福享盡就往下墮落，一定的。佛在經典裡面講這些例子講得很多，忉利天人壽命到了，墮落到畜生道，這經上有。
業因果報絲毫不爽，這裡面關鍵是時節因緣，因為阿賴耶識裡頭有這個種子，每一個人阿賴耶識裡頭十法界的種子統統具足，你到哪裡去？看哪一個種子遇到緣。每一個人都有十法界的種子，這是事實真相，我們想作佛，這是最殊勝的，真的是天中天，我們把其他九法界的緣斷掉，終止住，佛法界的這個緣要盡一切力量去提升去增長，最殊勝的方法是什麼？念佛。佛在經上講了很多，一切法從心想生，本性是佛，現在又想佛又憶佛，又念佛，完全是佛的緣，他怎麼不成佛？大勢至菩薩說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是什麼道理，就是「一切法從心想生」，《大勢至念佛圓通章》是這一句的落實。這樣的人，是這個世間第一等的聰明人。
所以護法、護持佛法，能夠在這個世間延續不絕，這是無量無邊的功德，是一樁好事情。另外還有一樁並不亞於這個功德的，建念佛堂，提供憶佛念佛的學習環境，大慈菩薩講得很好，如果這個念佛堂真正有兩個人往生，那個功德超過你自己修行；你幫助兩個人往生，幫助十幾個人往生，你的福德無量無邊；幫助上百幾百人往生，你就是菩薩。如果這個念佛堂果然往生的人上萬，大慈菩薩說你就是阿彌陀佛再來的，你接引這麼多人到極樂世界去了。如果你真的把這個話聽懂，搞明白了，你要有機緣、有這個能力，這兩樁事情是無量無邊功德。我們今天淨宗學院是前面一個方式，希望在這個地方培養講經的法師，利用網際網路衛星電視向全世界弘揚，這就是正法久住，續佛慧命，這是第一種。第二種就是建念佛堂，專修淨業。當然念佛堂最理想的是彌陀村，念佛的人居住在一起，生活在一起，真正有發心的人，義工們來照顧，這一定有的。
義工菩薩裡面不能輕視，為什麼？很可能有諸佛如來化身，有菩薩化身。這從前有，史書上記載的國清寺文殊、普賢、阿彌陀佛都在那裡做義工，文殊、普賢就是寒山、拾得，他們在廚房做義工，挑水、打雜、燒火，菩薩！阿彌陀佛就是豐干，他在磨坊裡面舂米、研磨，都在道場裡面修苦行，來成就大家，供養大家，辛苦的事情佛菩薩來做。我們今天這個道場裡頭也有不少義工，我們是肉眼凡夫，他們又不露相，真人不露相，露相不真人。歷代我們所看到的，這也是提高我們的警覺，千萬不要輕慢了義工，說不定他是阿彌陀佛再來的，你瞧不起輕慢他，你不能往生！
所以道場無論是什麼身分，無論是什麼工作崗位，是平等的，我們要怎樣看法？每個人都看成菩薩，你就不錯了，決定不能輕慢一個人。輕慢、傲慢的心，傲慢心是嚴重的煩惱，諸位要曉得，六個根本煩惱，貪瞋痴底下排名就是慢，驕傲，貢高我慢，嚴重的煩惱，這個煩惱常常起現行不能往生。往生帶業是帶舊業不能帶新業，你常常起現行，它就障礙你往生。所以煩惱常常起現行的人沒有福報，有福報的人煩惱不會起現行，為什麼？他有忍辱的功夫，忍辱波羅蜜。
能夠一切恭敬，那是修普賢行，普賢行十大願王頭一條禮敬諸佛，這個不容易做到，把一切眾生統統看作諸佛，自己是凡夫。千萬不要說我也是佛，那就沒法子了，你是什麼佛？名字佛。天台六即佛裡頭名字即佛，有名無實。所以這一點要向善財童子學，善財童子五十三參，自己的身分是學生，除自己之外所有一切人一切物都是老師，都是善知識，他成功了。你們知道，他成功因素在什麼地方？謙虛。《書經》上講，「滿招損，謙受益」，謙虛的人受益處，人人都願意教他，人人都願意幫助他，都願意成就他，這是做學生必須具備的條件。最後這個名號：
【或名大自在。】
我們在前面第一段密訓世界，佛第七個名號叫「得自在」，這個地方叫『大自在』，其實意思完全相同。佛家講自在，現在人講自由，世間人怎麼說都不是真的，佛菩薩的自在是真的，為什麼？他的障緣沒有了。凡夫有障緣，你怎麼會自在？你有煩惱，你怎麼會自在？你有習氣，你不得自在。煩惱無量無邊，外面五欲六塵境界在誘惑你，你要想得自在，你必須要學會這個本事，外面決定不受境界誘惑，內心決定不生煩惱，我們常說的不起心、不動念、不分別、不執著，內要做到這個。不起心、不動念是沒有妄想，不分別、不執著，這諸位都好懂。得大自在！外面決定不受任何誘惑，凡是外面境界能誘惑你的，你內心不乾淨，就會受誘惑，內心果然乾淨，外面什麼樣的力量都不起作用；這個道理要懂，你才真正得大自在。得大自在之後，才能教化眾生。你看看《金剛經》末後，釋迦牟尼佛教須菩提尊者，弘法利生必須具備的條件，佛講八個字：「不取於相，如如不動」。不取於相就是外面不受外境的影響，不受外境的誘惑；如如不動是講內心，就是我們平常講的不起心、不動念、不分別、不執著。這樣，你在九法界無論現什麼身去度化眾生，都沒有障礙，得大自在。
自在之後，這才能隨緣。我勉勵同學的二十個字，後面十個字「看破、放下、自在、隨緣」。你沒有這個能力，還會受外面境界影響，在這個修學階段當中不能出門。從前李老師教導我們，我們的年歲不夠成熟，李老師怎麼教我們？學講經在家裡講，不能出去，出去你就會遇到這些誘惑。自古以來，多少稟賦很好的法師出去講個一兩年經還俗了，為什麼？禁不起外面的誘惑。多，很多很多，都是很優秀的青年法師。所以李老師那個時候給我們的條件，不滿四十歲決定不能夠出去講經，我都受這個限制。在你家裡講沒問題，自己道場寺廟講沒問題，不可以到外面去，這是防止，唯恐你受不了，墮落了。所以這個自在它有條件在裡頭，自己真有把握，自己真能做得了主宰，這自在了，做不了主宰不自在。佛教須菩提，須菩提也是古佛再來，他們是在唱戲，表演給我們看的。大智慧的人，佛尚且要這樣囑咐他，開導他，其實我們很清楚，佛講給須菩提聽的，實實在在是講給我們自己聽的，我們自己要懂得接受過來，就得利益了。後面「念佛」兩個字，那就是末法時期淨土成就，我們現在是生在末法時期，我們遵守釋迦牟尼佛的教誨，專修淨土，念佛往生不退成佛，我們走這條路子。我這二十個字湊成一副對聯，希望能夠與同學們共同勉勵。再看底下經文，這是這一段的總結：
【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】
這個就不必說了，跟前面是一個意思。再看下面第三段「離垢世界」：
【諸佛子，此娑婆世界西。】
娑婆世界的西方。
【次有世界，名為離垢。】
這個名字好，『垢』是煩惱的代名詞，『離垢』說明這個世界眾生，或者我們講這個世界的居民心地清淨，少煩少惱，離垢。眾生煩惱輕，佛出現在這個地方好教，絕大多數的人都能夠接受佛菩薩的教導。回過頭來看看我們娑婆世界，尤其看看現代這個地球，佛菩薩不來了，為什麼？佛菩薩如果要是來，這個世間眾生造的業更重。為什麼？他不能接受；不能接受，他毀謗，毀謗三寶罪比什麼都重。所以佛菩薩在這個時候不出世。這個時候眾生很苦，難道佛菩薩沒有慈悲心，不救這些苦難眾生嗎？佛菩薩來，救苦難眾生，但是不以佛的身分來，不以菩薩的身分來，換一種身分，以很普通的身分來，你不會毀謗。你不知道他是佛菩薩，但是他的表現，他的言行決定是正面的，他所示現的決定跟現在人心行是相反的。
現在人貪瞋痴慢，六個根本煩惱貪瞋痴慢疑惡見，不但統統具足，念念增長。菩薩、佛不管示現什麼身分，你仔細看，他沒有貪心，他沒有瞋恚，他很清楚很明白，不愚痴，他謙卑，他正知正見，這就是示現，提醒你、啟示你。如果你善根深厚，常常接觸看到，你會覺悟。或者這個人是你家裡傭人，有一天良心發現的時候，我不如他，他沒有貪心，我還貪而無厭，他沒有瞋恚心，我還常常發脾氣，總有一天豁然覺悟。所以菩薩在這個世間多分示現身教來表演，為什麼不用言教？聽不下去，聽不入耳，你要跟他講大道理，他跟你辯論，他邪知邪見。所以諸佛菩薩在這個時代默默的在示現，在做感化。到什麼時候這個世間的眾生回心轉意，希求聖人教誨，這個時候他們就以佛菩薩身分出現。這就是經上常講的，應以什麼身得度，自自然然現身，絕對沒有作意，沒有說我要用什麼身分去示現，沒有這個念頭；如果有這個念頭，那就迷惑了。不但諸佛如來沒有這個念頭，法身菩薩裡頭最低的圓教初住菩薩都沒有這個念頭。眾生有感，佛菩薩有應，感應道交法爾如是，自然的。自然會示現，很奇怪，這叫不可思議！
今天有同學在網路上下載不少資料給我看，我還沒有看，我略略的翻一翻，裡面好像有好幾篇日本江本勝博士的一些資料，可能有些新的東西，我晚上找時間來看看。上一次鍾茂森居士在這個地方給我們講了兩堂課，這也是他在網路上看到的，現代一些科學家有新的發現，這個發現跟佛法裡面講的非常接近，講到什麼？無中生有，這講到宇宙的起源，說得相當詳細，很值得我們學佛的人做參考。科學家從數學裡面推演出來的，肯定沒有遠近，《華嚴經》上說的，沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，如果能入這個境界，遍法界虛空界、過去現在未來都在眼前，這是《華嚴》境界，「一即是多，多即是一；一多不二」。遠近不二，先後不二，這是什麼境界？自性法爾如是。這個境界什麼時候現前？垢是煩惱，煩惱斷盡了，這個境界就現前。在大乘佛法裡面常講，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷若干品，這個境界就現前，到如來果地上究竟圓滿。
科學家今天是從數學裡頭發現的，有此可能，但是不知道怎樣突破。突破空間就沒有遠近，突破時間就沒有先後，佛法裡面幾千年前早就有了，他用什麼方法？用禪定。今天我們講禪定，可能他們搖頭，這個不合科學，必須等到科學再進步，證明禪定確實有這個能力，大家才會相信。現在人相信科學，不相信佛菩薩，也不相信上帝。這經典，幾千年傳下來的經典都拋棄了，我相信有一天科學家會把這些經典找回來當作寶貝，到那個時候人才會相信。但是中間這一段時間裡要吃盡苦頭，要受很多災難！災難從哪裡來的？眾生惡業招感。垢是煩惱，你沒有離開煩惱，煩惱裡頭最可怕的是自私自利，損人利己，貪瞋痴慢，不得了！造作無量無邊的惡業。
我聽同學們說，現在有人講SARS病源是從豬雞這些動物身上傳出來，於是就有人提議要把這些動物全部殺掉。聽說北京那邊有提議，北京現在有不少人家裡養寵物都要把牠殺掉。這不得了，真的是不得了！病毒從哪裡來的？就是從這些不善的念頭變現出來的，殺不掉的。即使一隻螞蟻你也殺不掉，為什麼？你殺死牠，牠又投胎來了，換個身體而已。你能殺牠的身，不能殺牠的命，但是你殺牠這個身，你就跟牠結了冤仇，這個冤仇緣成熟的時候一定報復，冤冤相報，沒完沒了。這是什麼？這就是災難。天天、念念都在造作災難的因，天天在製造災難的緣，要想災難果報不現前，哪有這種道理！佛家講因緣果報，因緣果報的根本業因就是自私自利、就是損人利己、貪瞋痴慢，不知道跟別人和睦相處。
現在也有真正覺悟的人在呼籲，要用愛心！SARS這個病菌，病菌也是生物；有人提議說得好，它也有生存的權利，你怎麼能說把它殺死，把它滅掉？你動這個念頭它就變種，愈變愈毒。為什麼？你這個毒加到它那裡去，它變得更毒。怎樣化解？愛心。你用愛心，用感恩、感謝的心，它就變好，毒就沒有了，我們跟它和睦共存，這才是解決的方法。但是我們這種方法說出去，人家說我們迷信，說我們在幻想，我們這個想法不合科學，你有什麼法子！一定要到哪一天科學證明這個想法是正確的，這個世間不知道有多少人冤枉死了，結下更深的仇恨，這才叫悲慘世界。這就是疏忽了聖賢的教誨，聖賢的教誨是愛的教誨、愛的教育。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 11:09:39)
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