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大方廣佛華嚴經 （第九三四卷） 2003/1/12 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0934
諸位同學，請看第四段「毫光召眾」，第五句裡面，第五句是講「光勝益，文有十句」，現在請看第二句：
【息諸惑熱。】
這句只有四個字，這是應可調伏的眾生，我們一般講緣成熟的眾生。又有一個說法，與佛有緣的眾生，都能講得通，意思都好。見到佛光得十種利益，十種利益有完全得到的，有不能完全得到，得到幾種的，所以是多分、少分、滿分，這還是各個緣不相同。善導大師講得好，「總在遇緣不同」，這句話說得非常之好。我們明白這個道理，最重要的要跟佛結緣，要跟菩薩結緣，要跟一切眾生結緣，這非常重要！如何跟佛菩薩結緣？依教奉行。經文裡頭末後一句叫「信受奉行」，有這句我們跟佛菩薩就有緣了，緣的深淺也在你對這句理解的淺深，奉行的淺深，這看你的緣的淺深。
這是見到這個光，就是其光照觸，『息諸惑熱』。「其光照觸」這四個字貫下面十句，每一句前面都有其光照觸。清涼大師在註解裡面給我們說，「煩惱深者，息現行惑」。真的，確確實實有這麼一樁事情，煩惱深重的人在這樣的氣氛磁場之中，他的煩惱不會發作，有惡心惡念，到這個時候他惡心惡念起不來，他惡的行為不會現前，這叫現行惑。但是離開佛菩薩，離開這個磁場，他的煩惱習氣還會現行，這就是諺語裡頭常說的「近朱者赤，近墨者黑」。古聖先賢為什麼叫我們親近善知識、親近善友，道理不就在此地嗎？常常跟佛菩薩在一起，業習煩惱再重，都不會起現行，時間久了，不知不覺煩惱就斷了。所以時間一定要長。古時候的學人，我們就說是學佛的人、學教的人，親近一個老師至少五年不離開。不離開老師的身邊，天天在受薰習。根利的，煩惱習氣停了，就是自己的功夫得力了，確確實實能息現行惑。諸位要知道這四個字就是我們講的功夫得力，在此地並不是功夫得力，是佛光加持。離開了佛光，離開這個環境，可能煩惱習氣又起作用了。這都是說佛光的威德。
各個人善根福德因緣不相同，習氣煩惱厚薄輕重也不相同。如果在善知識身邊五年還沒有辦法伏住煩惱，那你得要覺悟，這時間不夠，一定要加長，十年、二十年、三十年。確確實實，我們在史書傳記裡面看到的三、四十年，甚至於五、六十年才把煩惱息住的大有人在。這些人在我心目當中都是菩薩示現的，他教導我們煩惱習氣不容易伏，不要說斷了，斷是更難，斷是證果；伏能往生，不能證果，斷才能證果。伏實在講決定不會墮三惡道，這是肯定的，但是出不了三界。淨宗法門只要能伏就行，他就能往生，生凡聖同居土。祖師大德常講這樣的人往生極樂世界，他的煩惱習氣一品都沒有斷。是沒有斷，他能伏，功夫得力，叫帶業往生。除這個法門之外，八萬四千法門沒有帶業的，都是要斷煩惱。斷跟伏難易我們很清楚，斷不容易，難！伏比斷要容易多了，但是伏功夫真正要得力，六根在六塵境界裡不會起心動念，這才伏住。別人不知道，自己心裡清楚。伏不住不能離開道場，不能離開善友，五年不行，十年；十年不行，二十年。
我跟諸位同學說過，我不是利根，中等根性，我到功夫稍稍能得力三十多年了，我自己有經驗，真正不容易。我跟李老師十年，離開李老師天天講經、天天讀經，講經讀經就是親近佛菩薩，這五十年中沒有一天離開佛菩薩的，才能勉強息現行惑，難，這個事情真難！雖然只是能夠息現行惑，功夫得力了，有受用，這個受用是什麼？佛門裡面常說的煩惱輕、智慧長，至少這個經論，世出世間典籍我翻開，我懂裡頭意思。我跟諸位同學做報告，長說短說、淺說深說，得一點自在了，這就是功夫得力。我跟大家說我煩惱並沒有斷，伏，在天台六即位裡面，我這個地位是屬於觀行即，如果是斷煩惱，那就相似即，那個地位就高了。尤其是這一部大經，這部大經對我們伏斷煩惱確實是大有幫助，因為它能幫助我們拓開心量，建立像佛菩薩一樣的宇宙人生觀。這是很希有的一樁事情，在佛法裡面說是希有因緣。下面第三句：
【裂諸蓋網。】
這一句，『蓋』是蓋覆，就是障礙自性，障礙性德，還是煩惱習氣。煩惱習氣之密像羅網一樣，佛光照觸就把這五蓋的網裂開了，這是比喻。這是這個人的善根因緣比前面一位要深，前面一位只是息現行的惑。如果把五蓋網裂開了，你那個惡念永遠不會再生，雖然沒斷，伏斷的功夫比前面一位要深得多了。我們一般人勤苦修行出不了三界六道，就是這五種煩惱，五蓋就是五欲（財色名食睡），放不下。這個佛光一接觸之後，你真的放下了，放下之後六道輪迴超越就不難了。所以從這個地方，我們也要細心去思惟，佛在經上常說「財色名食睡，地獄五條根」。人為什麼會墮地獄？因為這五種欲望叫你生貪瞋痴的煩惱，貪瞋痴起用造無量無邊的罪業，造十惡業。所以這五條要是不斷，無論怎麼樣修行，你想脫離六道輪迴難！不但六道輪迴沒有辦法超越，我在講席裡頭也常常提醒諸位同修，欲界不能超越。
我們知道六道裡頭三界（欲界，色界，無色界），想財、色、名、食、睡，有絲毫的貪戀，離不開欲界。換句話說，色界天人的禪定，四禪八定你得不到。我遇到過學禪定的，許多人讚歎，某個人禪定功夫不錯。我去看他，仔細觀察心裡不高興的時候，還有憤怒、還發脾氣，他有沒有禪定？沒有，有禪定的人不會發脾氣，有禪定的人心裡不會有不高興的事情。發脾氣說明怎麼樣？貪瞋痴沒放下，讚歎他，他很高興；批評他的時候，他很生氣，而且還有報復的心。我們知道那禪定是假的，不是真的。雖然每天盤腿面壁在那裡坐香，我們知道身體是坐在那裡，頭腦裡頭還是胡思亂想，沒定，他跟真正得定的人不一樣。我們可以說大家都明瞭的，修禪定真正得定功的虛雲老和尚，那不是假的，那是真的，真的得定，真的五欲、五蓋伏住，甚深的定功伏住了，不起作用。能捨財，虛老和尚一生，我們在《年譜》裡面看到，信徒供養的錢財他都拿去修廟去了，修廟蓋廟，他一生確確實實這些事情做得很多。廟修好了，建好了，他請一個人來做住持，他走了。許多他所建的、所修的，離開之後，再也沒有到那邊去過，真放得下！財捨了，色捨了。我們沒有親近過這一位老人，我們看過老人許多的照片，這個照片不論是站著、是坐著，你仔細去觀察好像都在定中，行住坐臥真的像經上所講的「那伽常在定，無有不定時」。
我自己親身見到一位，章嘉大師，他在定中，真有功夫。你看他照片上穿的這一身衣服，我親眼看見的，冬天是這一套衣服，夏天也是這一套衣服。冬天這套衣服沒有話說，那衣服很厚，可以保暖；夏天也這套衣服，他不熱，這是本事。我們看到暗地裡面很佩服、很驚訝，他夏天不用扇子，人在定中，定心轉外面境界。別人覺得很炎熱，他沒有，他沒有冷熱的感觸。所以從前李老師跟我說（李老師也見過章嘉大師），他說：他老人家究竟是什麼樣的境界，我們沒有辦法知道，不能夠猜測。但是他老人家確確實實行住坐臥都在定中，這是可以肯定的。很不容易！有這點功夫在現前這個社會，真善知識，不是一般人能做得到。老人家言語少，說話很少，但是句句話都有力、都有分量。換句話說，一個廢字都沒有，不要說一句話，一個廢字都沒有，言簡意賅，這是智慧的表現。我這一生當中沒有見到第二個人。他所示現給我們看的是定慧、安詳、慈悲、自在，這是讓你見到他面你就能感覺到。我們所講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，在他身上看到了。所以這是比前面一層功夫深。再看第四句：
【摧諸障山。】
這個『障』，佛法裡面有說二障、三障，二障是講煩惱障、所知障；三障是講惑障、業障、報障。報是苦報，果報，迴向偈常常念的「願消三障諸煩惱」。三障諸煩惱要是消掉，這個人就出離六道輪迴了。這個人比前面一位善根福德又要高出一層，真的一層比一層高。在一般講二障要是斷了，菩薩位；煩惱障斷了，證阿羅漢果，所知障斷了，證菩薩位。三障惑業苦，這是六道輪迴的業因。為什麼會有六道？佛給我們解釋，六道之由來就是起惑造業受報，受報的時候又迷惑，迷了又造業，所以惑業苦在循環，這就是輪迴的現象；起惑造業受報。
所以，二障的意思比三障還要圓滿，三障通常講的就是煩惱障，什麼人破了？阿羅漢破了，阿羅漢破了三障，超越六道，他到四聖法界去了，不再六道輪迴。經上常講是永脫輪迴，阿羅漢永脫輪迴了，他再到世間來，那是乘願再來的，他來教化眾生。這樣的阿羅漢我們知道都是大乘經上所講的「迴小向大」，他發菩提心行菩薩道了，因為六道裡面的業因他斷了，所以他再回到六道是乘願再來。另外一種乘願再來的是已經證得阿羅漢果報，他這個身體還在世間，還沒走，這是經上常講「有餘依涅槃」，這個身是有餘的，他什麼時候想走他很自在，一絲毫障礙都沒有。但是他跟眾生還有緣，還要度這些有緣的眾生，這也是乘願再來。我們常講轉業力為願力，生死自在！大小乘佛法裡頭，修行人，出家在家，歷代不乏其人，現在有沒有？在我們想像當中是肯定有，但是我們肉眼凡夫，我們不認識，他也不暴露身分，永恆不斷的來幫助眾生。諸位一定要記住，幫助眾生裡面最主要的是幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭宇宙人生真相，幫助眾生明瞭煩惱習氣之害、戒定慧之德。只有真正明白，搞清楚了，歡喜戒定慧，厭棄煩惱習氣，這時候他就會有選擇，那個選擇是正確的了。第五句：
【淨諸垢濁。】
清涼大師在註解裡面告訴我們，「未解脫者，淨心垢種」。解脫，這個名詞意思我們要懂，「解」，讀去聲當動詞講，如果念解那就當名詞講，把煩惱習氣解除了；「脫」，脫離生死輪迴，這是第一個層次的解脫，這個解脫是阿羅漢。證得阿羅漢果之後，他還有未解脫者，是什麼？無明煩惱沒有解脫，塵沙煩惱也沒有解脫，所以他脫不了十法界。必須再要用功，把塵沙煩惱解除，無明煩惱也要化解少分，這樣他就能脫離四聖法界。我們常講十法界，他能脫離十法界了，脫離十法界之後他往生到一真法界。
在娑婆世界一般的修行人，脫離十法界之後都是到華藏世界，華藏是一真法界。到一真法界之後，無明煩惱沒斷盡，這我們在大乘經上看到了，華嚴會上四十一位法身大士，為什麼會有四十一個階級？那是從無明煩惱來說的，把無明煩惱分成四十一品，斷一品你的地位就升一級。初住菩薩斷一品，二住菩薩斷兩品，十住菩薩斷十品，初行位的菩薩斷十一品，二行位的菩薩斷十二品；這樣斷一品升一級。四十一品是等覺菩薩，那就剩一品，已經斷了四十品，還有一品，這一品叫生相無明，那是無明的根。這一品斷了之後就證得圓滿菩提，無上正等正覺，這一品無明沒斷，還叫正等正覺，不能加「無上」。所以正等正覺這個名稱是從圓教初住到等覺，我們常講四十一位法身大士。
你看看這個解脫，解是修因，脫是果報，到如來果地才真正稱之為究竟解脫，等覺菩薩還不能稱究竟解脫。現在這一句裡面境界就很廣大了，在我們看起來他從哪裡算起？從阿羅漢說起，因為阿羅漢脫三界六道，這是最低的標準。初果、二果、三果沒有離開六道，不能叫真正解脫。阿羅漢脫離六道輪迴，這真的解脫了，這是最低位，最高的等覺，你看這個範圍多大。未解脫的就是這麼多的人，其光照觸，各個得利益不一樣。換句話說，都能夠提升他的境界，提升他的品位，因為這個光能「淨心垢種」，種是種子，阿賴耶識裡頭含藏著不善的種子（垢是不善）、煩惱的種子、無明的種子。這個佛光你接觸之後，能夠幫助你把阿賴耶識裡頭不善的種子回歸到清淨，有這種能力。
往生西方極樂世界的人，這其中一些道理我們必須要懂得，西方世界是大乘菩薩修行的道場，大道場，一個極樂世界就是一個大道場，大乘菩薩修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一個淨念，把你阿賴耶識裡面煩惱習氣種子暫時伏住而已，這是我們自己做的功夫，要有能力用你的淨行（清淨行），都在平常用功夫，誠誠懇懇的念這一句佛號。念，你要看清楚「念」這個字怎麼寫的，不是口念，口念沒有用。念是什麼？今心，這個字是會意，讓你體會到什麼叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心裡頭沒有佛，那個不叫念佛，那個沒有用處；口裡雖沒有念，心上真有佛，這叫念佛。心上真有佛，自受用，口裡念佛是念給別人聽的，是讓別人聽到佛號，阿賴耶識裡就種個佛的種子，同時也提醒自己。最重要還是心上真有，時時刻刻念念不忘。
這個心上怎麼有？有一年我在台北華藏圖書館過年，有位老居士（老太太）過年的時候來看我，跟我說她念佛念得很好，功夫很得力，她說她統統都放下了。她說：法師，我只有一樁事情放不下。我說：什麼事？孫子放不下。我就跟她講：你的心上有個孫子是不是？她說：是！我說：你要把心上的孫子換成阿彌陀佛，你就能往生了。那什麼？那叫念。你看她沒有一天到晚：孫子、孫子、孫子，沒有掛在口裡，她心裡頭真有。口裡念阿彌陀佛，心裡想孫子，你說有什麼法子？這個不能往生。所以身心世界一切放下，這是念佛堂堂主的口頭禪，我們有沒有真做到？不容易！財色名食睡，名聞利養，家親眷屬，有一條牽掛累贅就把你從極樂世界邊緣拉回來了，阿彌陀佛沒有法子接引，你那個業力很重，拉不動！阿彌陀佛看到這個樣子，也只好搖搖頭，回去了。所以親情很難斷，要有智慧，智慧開了，你能把他放下了。你愛不愛你的孫子？愛他，但是現在想想我要到極樂世界，我必須把他放下，我到了極樂世界之後我才能度他，我才能真正幫助他。如果把他放在心上放不下，自己這一生往生西方極樂世界的機會失掉了，依舊搞六道輪迴。六道輪迴一轉世，你就不認識你的孫子了，你愛他，他不愛你，沒用處，幫不上忙。所以一定要覺悟，唯有往生到西方極樂世界。
到極樂世界，有很多人問我：法師，到極樂世界還要修多久才能行菩薩道，才能夠乘願再來度眾生？因為這些人慈悲心切，對他的家親眷屬情很深，恨不得馬上就來度他。我告訴他那個不難，你到西方極樂世界見了阿彌陀佛，在阿彌陀佛身邊打幾個圈圈就行了，你就有能力回到娑婆來教化眾生。這是經上說的，不是我在造謠言。你就得到阿彌陀佛威神加持，這在其他法門裡頭沒有的，你再回到娑婆，你不會迷失了。所以，倒駕慈航，乘願再來，往生的人那是比修任何法門都快速，他可以把自己證無上菩提的時間延長一點，不那麼積極。反正怎麼樣？已經證得不退轉，有進無退，不過進得慢一點。進得慢一點不怕，只要不退轉，而且是圓證三不退，他可以立刻就回來；度你的家親眷屬。
問題就是你在現前牙根要咬緊，要能夠忍得過，在心裡頭把你所親愛的暫時要放下，一定要把阿彌陀佛放在心上。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個祕訣是往生的祕訣，很多人疏忽了，所以造成一個現象，念佛的人多，往生的人少。這個法門古大德讚歎著說「萬修萬人去」，為什麼萬修萬人去的法門，一萬個念佛人，李炳南老居士常講真正能往生的兩、三個。為什麼會變成這樣？說清楚、說明白了，你念得不如法。你要是如理如法的念佛，真的萬修萬人去。你念得不得法，你裡頭有夾雜，你的念不是淨念，佛在經上講的是「淨念相繼」，你不是淨念，你裡頭有夾雜，只要有絲毫夾雜就把你淨念的功夫破壞掉了，所以你這一生不能成功。老太太不能往生，孫子是他的冤家，來障礙她，來破壞她的功夫，她自己完全不知道，真的被破壞了。所以不是冤家不聚頭。現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看下面第六句：
【發大信解。】
清涼在《疏鈔》裡面跟我們說的是「未信大者，發起入住」。這一句講得很清楚，這是對小乘根性人說的，對大乘沒有信心，現在被佛的佛光照觸之後迴小向大了。就跟我在前面所說的一樣，念佛往生的人在臨終的時候佛來接引，佛來接引的時候是先阿彌陀佛放光照他，佛光這一照，他的功夫立刻就提升一倍。我們念佛念到功夫成片，提升一倍幾幾乎乎提升到事一心不亂。事一心不亂裡面還是有等級的，有上中下三品，下品的就像小乘的初果、二果，有這樣的功夫；中品的，那差不多就是四果羅漢；上品的，辟支佛的位次、權教菩薩，還沒見性，方便有餘土。所以，我們在娑婆世界應當奮發努力，應當放下萬緣，一心稱念。稱是稱名，就是口念，念是心上真有，這個稱念是兩樁事情，「稱」口上有，「念」心上有，這種人一定往生。往生果報的殊勝比這個地方「入住」，那要高得太多太多了！這一句是對權小根性人所講的，佛光照注能幫助他轉小向大。你要說為什麼能幫助他轉小向大？佛光照注是緣，助緣，這個權教小乘他阿賴耶識裡面有大乘的種子，大乘種子埋在權小種子的下面，透不出來，佛光這一照把他阿賴耶識裡頭大乘種子照出來了。這一照，引出來了，他對於大乘法生起信心，迴小向大了。
像歷史上記載的天親菩薩，這個歷史上非常著名的，馬鳴、龍樹、天親。天親菩薩本來是學小乘的，他在小乘教裡頭造了五百部論，著作非常豐富，毀謗大乘。哥哥是學大乘的，無著菩薩是他哥哥，以後接受哥哥的教誨，一下覺悟過來了，知道毀謗大乘造嚴重的罪業。他在佛菩薩面前發願懺悔，要把舌頭割掉；過去毀謗大乘。哥哥就告訴他：過去你無知，你用舌毀謗大乘，你現在回過頭來，你可以用你的舌讚歎大乘，何必要把它割掉？他聽了說：很對。於是又造了五百部論讚歎大乘，所以他在佛教史裡面，千部論師，真的是智慧如海辯才無礙，這是個例子。
未信大者，佛光一注照這個緣讓他發起迴小向大，這個「入住」，住是十住菩薩，在大乘法裡頭的。小乘的果位不出十信。你看大乘圓教裡面講的阿羅漢果，阿羅漢所斷的煩惱層次相當於圓教七信位的菩薩。這是斷煩惱的程度相等，就是見思煩惱斷了，七信位的菩薩見思煩惱斷了，但是智慧德能七信位的菩薩比阿羅漢要高很多，這阿羅漢不能夠為比的。所以入住那是迴小向大，佛光有這樣大的助緣，不可思議的威力。第七句：
【生勝善根。】
清涼在這一句給我們解釋的是，「闕資糧者，生其勝善」。勝是殊勝，闕資糧可以說把整個大小乘統統包括了。資糧是比喻，在從前出門旅行身上一定要帶錢，錢是資，不但要帶錢，還要帶糧食，這是在從前，現在不需要了。現在是旅館飯店很多，到處都是，用不著自己帶糧食。從前旅行要帶乾糧，這個日子我們過過。二次大戰的時候，在中國的社會還相當落後，交通不發達，公路都是砂石的路，車輛走過之後那個灰塵蔽天，如果坐一天的車子，全身至少差不多都有一公分的灰塵，確實非常恐怖。現在道路這麼好，車輛這麼多，而且車輛的造型不斷在改進，車子裡面有冷氣，密封的，在從前沒有。旅行，飯店很少很少，大都市裡才有，小城市、小村鎮沒有，所以出門一定要帶糧食，糧食帶米，那個米袋子是用一個圓的筒子，布做的，米裝在裡面打一個結背在身上。出門一定會帶一袋米，帶個衣服鋪蓋，一個背包，很辛苦的，那你就懂得什麼叫資糧。現在人方便了，帶一個信用卡就可以了，既不要帶錢，又不要帶這個，什麼都不需要帶，現在人真的要是我們那個時候的人看現在人，現在人是天人，享天福！可是古人常講的享福要有德，如果沒有德，這個福報大了，享過頭，禍害就來了。「福兮禍所倚」，中國人造字真有智慧，你看禍跟福樣子很像，要不仔細，禍就看成福，細心去辨別，它太接近了。「禍福無門，唯人自召」，你要會做人，你要會辦事，時時刻刻在在處處，要有智慧趨吉避凶，古大德常常這樣教誨人。資糧，從我們初學一直到等覺菩薩。為什麼？他需要提升他自己的境界，提升自己境界的條件就叫做資糧，所以這一句裡面包含的境界深廣無盡。
『勝善』，意思也是深廣無盡。今天以我們念佛的同學，我們的目標是希望在這一生當中往生西方極樂世界，親近阿彌陀如來。古大德跟我們講淨土資糧有三類，三種是三個種類，這三類是什麼？第一是信，第二是願，第三是行。信、願、行稱為往生淨土的三資糧，我們資糧缺乏了，這三者缺一條就不能往生。凡是幫助我們、成就我們這三個條件的，這叫「勝善」，最殊勝的善。我們為什麼沒有「信」這個資糧？對西方極樂世界、對阿彌陀佛認識不夠，生不起信心，這一條我們自己決定不能夠疏忽。我們對淨土有信心嗎？對極樂世界有信心嗎？你自己冷靜的思惟，誠誠懇懇的答覆你有沒有信心，你相不相信有極樂世界，相不相信有阿彌陀佛接引往生，你相不相信經裡面所說的往生要具備哪些條件。你要不搞得很清楚很明瞭，你的信心生不起來！
在現前如果對於這個世界還有貪戀，還有念頭想控制，還有念頭想佔有，一切人事物要據為己有，你對西方極樂世界不信！你還是信娑婆世界，你還是信你的妄想分別執著，你對於經教沒有參透，你不了解，你不相信。信都沒有了，哪來的願？行就更不必說了。那個念佛有口無心，心上真的沒有佛。心上有的是什麼？名聞利養、五欲六塵，心上有這個東西，心上有自私自利，心上有貪瞋痴慢。這樣的人那就是古人所講的，一天念個十萬、二十萬聲，「喊破喉嚨也枉然」，古大德講這個話真話，一點都不過分，你是真正缺乏資糧。所以為什麼要親近善知識？為什麼要親近道場？還不是善知識跟道場幫助你生勝善而已，意思在此地。我們不能不懂，不能不了解，否則的話，真叫太可惜了，這一生真的是希有的因緣當面錯過。
信、願、行這三個條件都要真正通達教理，然後如佛所教，受持讀誦為人演說，這才真正能往生。這三個條件三資糧，不是我們一般人具足這三個條件都能往生，哪有那麼簡單。三個條件裡頭還有條件，什麼條件？善男子善女人，這是基本。善男子善女人具足信願行才能往生。如果不是善男子善女人，具足這三個條件也不能往生。你有沒有注意到？善男子的標準是什麼？淨業三福裡頭頭一條，這是善男子善女人最低的標準，下品的善男子善女人。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是下品，具足信願行三資糧，往生西方極樂世界凡聖同居土；中品的善男子善女人，那是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，前面四個當然具足。換句話說，這七句他要具足這個條件，三福裡第一福、第二福，再加上信願行這三個條件，他生西方極樂世界方便有餘土，品位高了，他不在凡聖同居土。
三皈談何容易！不要以為說到三皈、說到眾戒，我受了三皈，我也受了五戒、受了菩薩戒，那是什麼？那叫名字三皈，有名無實。真正三皈的人在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物覺而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；淨而不染，皈依僧。真做到才叫三皈。我對一切人事物還是迷惑顛倒，還會起邪知邪見，依舊會生煩惱（生煩惱就是染著），你沒有皈！三皈絕對不是在佛菩薩面前把這個誓詞念一遍就完了，哪有那麼簡單的！這個我們在《三皈傳授》裡面講解得很清楚，諸位一定要搞清楚搞明白。否則的話，這種形式三皈只是在阿賴耶識裡頭種一個種子，現在你在日常生活當中它不起現行，它不起作用。戒是受了，受了做不到，做不到就變成犯戒、破戒，怎麼能往生？
上品的善男子善女人，淨業三福十一句統統做到了，後面「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，上品的善男子善女人。這樣的善男子善女人具足信願行，往生西方極樂世界生實報莊嚴土。為什麼？因為他發菩提心，他深信因果。這個深信因果我跟同學們說過很多，說得很詳細，他真正相信「念佛是因，成佛是果」，那個念佛，心上真有佛。這就是世尊在大乘經裡頭常常講的「一切法從心想生」，他心裡真有佛，他怎麼會不作佛？心裡沒有佛不行。這是在「闕資糧者，生其勝善」，我們舉這一個例子來跟諸位說明。在菩薩五十一個階級裡頭，從最低的不斷往上上升都要靠資糧，資糧就是條件，他要具足他提升境界的條件，這就是「生其勝善」。再看下面第八句：
【永離一切諸難恐怖。】
這一句清涼大師給我們註解裡面說，「未入地者，除五怖畏」，沒有登地。由這個地方我們就能看出來，沒有登地的菩薩還是有恐怖、有畏懼，這個「五」是五大類。佛在《心經》裡面跟我們說得很清楚，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。凡夫，我們不要說三賢菩薩，未入地者是三賢菩薩，我們今天有沒有怖畏？有，有嚴重的怖畏，恐怖畏懼，擺在我們眼前的好像有大災難要來。許許多多宗教典籍裡面都記載著現在這個時代是世界末日的時代。再仔細觀察，有沒有末日的預兆？好像預兆很多、很頻繁。不讀聖賢書，你不太容易覺察這些預兆，如果你常讀聖賢書，幾幾乎乎我們六根所接觸的無一不是災難的預兆，多麼恐怖，天災人禍！
佛光照觸，我們可以永離一切諸難恐怖。就像《十善業道經》上佛講的，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，你看看跟這一句意思一樣不一樣？確實沒有兩樣。《十善業道經》是不是佛光？我們展開經卷，釋迦牟尼佛的眉間白毫光就照觸我們的身心。如果我們自己沒有嚴重障礙的話，讀了這個經文，聽到這個講解，他就有很深的感觸。在這感觸裡面他就生起信解行證，所以他就是有緣人。沒有緣的人就是說他的善根很薄，煩惱習氣很重，讀了之後，聽了之後，沒有放在心上，沒有感觸，日常生活當中還是我行我素。這是善根薄業障重的人，天天還造業，他還是隨順自己的煩惱習氣，沒有隨順佛菩薩經教，他沒有隨順。這個災難能不能免得了？免不了。如果世間人肯回頭，當然肯回頭需要助緣，就是前面講的資糧，這個資糧是什麼？教育。古聖先賢的教育現在沒有人講，想學沒有地方學，典籍、教科書雖然在，我們這個講堂裡面就不少，沒人看、沒有人講、沒有人照做，這是沒有法子離怖畏的。所以什麼是資糧？有人講解、有人研究、有人認真在做，年年月月不間斷的在做。這個就產生效果了，就能夠幫助很多人回心轉意。
現在我們在這麼多年講經教學經驗當中所看到的，芸芸眾生當中，哪一類的眾生容易教、容易接受？兩頭，一個是老人，退休的老人；一個是兒童，十歲以下，好教，很容易接受，當中這一節難，正是經上講的「剛強難化」。當中這一段十歲以上，六十歲以下，剛強難化，這是我們這麼多年來經驗。但是只要這兩端肯學，肯學好，慢慢就影響當中。所以今天我們講幫助眾生，我們要勸進行者，這就是早年我想到彌陀村這個念頭，彌陀村就是教這兩頭。彌陀村是退休的老人，他們這一生已經算過去了，晚年了，過去這一生所造的行業，那個時候剛強，不太接受別人的意見，更不會接受別人教誨。現在年歲大了，想想再往前面走就是墳墓了，中國古人常講「人之將死，其言也善」。這個時候這個思想見解跟少壯的時候大不一樣，從前做錯的事情現在有時候感覺得後悔，不應該害很多人。所以現在跟他講聖賢教誨聽得進去了，聽了之後點頭，人應該這樣子。
兒童，十歲兒童，還沒有被社會嚴重污染，這個時候這個聖賢典籍教他讀、教他背誦，用故事的方法講給他聽，他很有受用。但是這種教學要不能間斷，至少五歲到十歲，六年如果不間斷，那這個善根打下去，他一生受用不盡。他很可能是底下一個時代的大聖大賢。這就是古德講的「總在遇緣不同」。但是現在麻煩的事情在哪裡？社會上制度問題，你說小孩六歲到十歲天天接受古聖先賢教育，不去念普通學校。家長們就考慮，那將來怎麼辦，他出身成問題了，所以這是教育制度上有了障礙。雖然如此，還有很少很少少數的家長，他覺悟到了，不讓小孩去念小學，自己在家裡教，確實這是好辦法。像中國過去的私塾一樣，小學不讀，將來考中學，以同等學歷去考中學肯定考得上。為什麼？這些兒童底子厚，他有智慧，智慧開了學東西非常容易。如果叫他準備去考中學了，給他半年到一年的時間做準備，做考試準備，肯定可以考取。這就是在家長要聰明、要有智慧、要有眼光，看得很遠。這個小學六年級的課程考中學的並不困難，兒童真的果然從五歲到十歲能夠在聖賢教誨奠定基礎，這個人將來不得了。小孩有沒有這個緣分是家長，家長有沒有這個智慧？有沒有這個眼光？有沒有這個毅力？這個非常重要。
『離一切諸難恐怖』，這實在說，我們今天生在這個時代，共業所感沒有法子逃避。佛菩薩教導我們，老師教導我們，怎樣避免？斷惡修善。災難在現前不要害怕，不要求躲避，有躲避的意念就是你對於這個災難有恐怖。災難來是什麼？勇敢的接受，心平氣和的接受，念佛求生淨土。我們的心、我們的行為一定要跟佛菩薩的教誨相應。在現前我們能夠捨己為人，從今天起不再想自己的利益，不再有自私自利，起心動念為正法久住，為聖賢之道永存世間，為這個，幫助一切眾生回頭是岸。我活一天幹一天，活一年幹一年，決不要想我還有明年、還有後年，那是妄想，沒有那個道理。打妄想，錯了，那叫不切實際。最重要的，抓住現實。現實是什麼？此時此刻，我要學佛菩薩，我要像個佛菩薩，這樣縱然災難來了，不驚不怖。為什麼？有好地方去，雖然你有悲心，這個世界上苦難眾生很多，希望自己久住世間來度化眾生。試問我跟這些眾生有沒有緣？沒有緣，你想幫幫不上。佛教導我們隨緣而不攀緣，還用攀緣的心就苦了、就錯了。我跟眾生有緣那就會多住一段時期，沒有緣就少住一段時期，何必要勉強一定要住多少年。諸佛菩薩從來沒這個念頭，這是妄想，妄想分別執著，凡夫！總要通情達理，宇宙人生的真相清清楚楚明明白白。
我們在前面讀過，勝音世界為什麼福報這麼大、這麼殊勝？它有因。那個世間的人，都是過去生中生生世世無量劫來種的善根福德，現在因緣成熟，果報現前了，無比殊勝，感得無量無邊諸佛出世。我們今天所出的這個世間，是這個地方的眾生，居住在這個世間眾生無量劫來造作一切惡業罪業，累積到今天爆發了，是這麼一個原因。我們今天覺悟了，隨順佛陀教誨，回頭是岸改過自新。我們改得徹底不徹底？改得究竟不究竟？頭一樁大事我們自己能不能成就，這比什麼都重要。自己成就了，就成就了眾生；自己不能成就，打妄想是不能成就眾生的，不能幫忙眾生的。自己真要成就，成就道德、成就智慧、成就學問、成就一切功德，自自然然就「永離一切諸難恐怖」。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 09:12:46)
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