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大方廣佛華嚴經 （第九００卷） 2002/11/24 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0900
諸位同學，請繼續看這十八首偈頌的最後兩首，「明人天樂」。請看經文：
【或有諸剎土。七寶所合成。種種諸宮殿。斯由淨業得。汝應觀世間。其中人與天。淨業果成就。隨時受快樂。】
這個兩首是說「人天樂」。前面曾經讀過諸佛菩薩的淨土，也讀到過三途六道裡面的穢土，末後這兩首特別為我們說明，我們現前所居住的是樂土，人天的果報。在六道裡面，人天是善道；三途是惡道；修羅，善惡混雜，他的福報固然是很大，煩惱習氣很重！享福，多造惡業，所以福報享盡，多半都是墮地獄。這些事實我們不能不知道，因此，修養善德這是最重要的一樁事。我們學佛能夠明白這個道理，能夠認真努力的學習，向佛菩薩學習，這個人真正有大福德。
在前面，我們也曾經跟諸位報告過，天台大師（智者大師）在《法華經》裡面，跟我們講「百界千如」，每一個法界都圓滿具足了十法界，這是事實。如果再要微細深入的觀察，這一百界裡頭，每一界又具足十法界，千法界了；再深入觀察，無量無邊的法界，一法界裡頭圓滿包含無量無邊法界。這種現象怎麼產生的？還是經上告訴我們的，「唯心所現，唯識所變」，這個境界是唯識所變的。由此可知，我們今天雖然得人身，像不像個人？形狀上像人，心行上像不像人？這點重要。起心動念，言語造作，像不像人？得人身，我們又學佛法，既然修學佛法，那我們像不像佛菩薩？這一點不能不反省。
佛教我們做早晚課，早晚課的用意在哪裡？就是這樁事情！早課用意是提醒，人很健忘，聖賢知道，實在講轉眼就忘記了，早課提醒你；晚課的用意在反省，在懺悔，在改過自新，這樣德行、道業才會有進步，這是早晚課的用意。早晚課不能一天間斷，一間斷就迷惑、就顛倒，隨業流轉，不曉得流到哪一道去了！人天善果，很不容易保持。經上說的這第一首是講的果報。
『或有諸剎土，七寶所合成』，跟前面所講的不一樣。『種種諸宮殿』，這是舉一個例子，舉他們居住的環境，顯示他的福報。這些福報，末後一句是說的因，『斯由淨業得』。人天的果報是從清淨的善業，十善業道，佛在一切經論常講是人天的真因。我們得人身，生活環境雖然不是大富大貴，都能過得去。這是往昔今生，修淨業、修十善所變現的果報。
十善業道是最重要的修學綱領。要把十善業道圓滿的落實在自己生活當中，當然還要許許多多的助行。助行裡面最重要的，是不能離開聖教，諸佛菩薩、古聖先賢的教誨，這個不能離開，要常常學習。古大德教導我們說，活到老，學到老，學不了，這是真的。年歲大了，求學的時間已經過去，不能說：算了！不要再學了。這個觀念是錯誤的。
我們在佛經裡面，看到諸佛菩薩、羅漢、辟支佛，他們是怎樣學習的？從初發心到如來地，生生世世無量劫中，學習從來沒有停止過，天天在學，時時處處都在學習。沒有證得無上菩提，學習是為自己，希望自己真正如同諸佛一樣，獲得究竟圓滿的智慧（我們的智慧沒有達到究竟圓滿），獲得究竟圓滿的德能，獲得究竟圓滿的相好，這大圓滿！學是為自己，一面學一面教，教是為別人，期望一切眾生各個都圓滿作佛。要有這樣的心量，要有這樣的德行，認真的幫助一切眾生，這裡面就是幫助自己。幫助自己什麼？幫助自己消除了嫉妒的煩惱，成就自己隨喜的功德。
嫉妒障礙是嚴重煩惱，這個煩惱與生俱來，不是這一生學的。我們細心觀察，幾個月大的嬰兒，就能夠覺察到他有嫉妒心，他還不會說話。你看兩個小孩，五、六個月的小孩，兩個小孩在一起，你拿一塊糖，你仔細去觀察，這糖只有一塊，兩個人都想要。那個拿到了很歡喜，拿不到的就哭了。誰教他的？沒人教他。這是與生俱來的煩惱，過去生中帶來的習氣。所以，心量的拓開，煩惱的化解，要靠教育，要靠聖道。長時期親近善知識，接近聖賢的教誨。
善知識、聖賢我們找不到！經書在，善書在，經書就是聖賢，善書就是善知識。展開書本就是親近聖賢，親近善知識，接受教誨。在每一天接受教誨的時間愈長愈好。在初學特別要明瞭，要懂得「一門深入，長時薰修」，我們的德行才能夠扎根，我們的淨善才不會被外面境界動搖，不會被外境所轉，這樣就叫做功夫得力。福報現前的時候，自己對於因果要很清楚、很明瞭，善因善果。
我們希望善果相續，那要怎樣做才能滿我們的願？善因善緣相續，善果才能相續。不要為自己，為自己心量太小了。做好事，為別人做，為大眾做，這是好事。稍稍夾雜一點自私自利就錯了，果報不一樣。我們過去在新加坡做了不少好事，對於不同的宗教，不同的族群，廣修布施供養。我們用居士林的名義，用淨宗學會的名義，不要用個人。我們在此地也做了不少好事，我們用學院的名義，用淨宗學會的名義，不要用個人。我們每個同學都有這樣的共識，我們的教學有了成果，這是幫助大家拓開心量，遠離污染，恢復到自己清淨心。
為公，一切能夠為公，心就清淨。這裡頭夾雜絲毫自私自利，就被污染了，污染修福總歸會得福報，那個福報不清淨。我這個說法，我相信同學們都能體會得到，或者在自己日常生活當中，或者在我們周邊，我們六根能夠接觸得到的。我們見到了，我們聽到了，接觸到了！周邊確實也有富貴人家，這享受富貴的人家，你看他快樂不快樂？他有沒有煩惱？有沒有憂慮？有沒有牽掛？如果都有，他的福報不清淨。如果這一個人一生當中沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，他的受用清淨。
什麼是究竟圓滿的福報？釋迦牟尼佛表演給我們看，究竟圓滿的福報，在物質上受用不缺乏，衣，可以飽暖；食，足以能夠養這個色身，不必要奢侈，不必要豪華，豪華奢侈，折福！自己有大福報，這個大福報轉過頭來，供養社會，供養眾生，這個福報就愈來愈大。愈大，我們的布施供養範圍就愈擴大。如同諸佛如來，他們的福報是供養遍法界虛空界一切眾生。
這一切眾生當中有愚痴的眾生，不知道修福，不知道積德，他依然還能夠生活在這個世間，為什麼？這不能不說是佛力加持。佛心是平等的，不論你信不信佛，不論你對佛尊不尊敬。我們信佛，尊敬佛，佛加持我們；那個人毀謗佛，侮辱佛，破壞佛，佛還是加持他，沒有絲毫偏心。這是我們應當要學習的，這是真正的清淨心，純淨純善，沒有分別，沒有執著。
對九法界一切眾生都是平等的、都是清淨的、都是真誠的，我們學佛在這些地方學。從哪裡學起、用心，不要忘記，念念不離真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這是佛心，這是自己的真心，這是自己的正覺。這裡面摻雜著絲毫虛偽、染污、我慢，我慢就不平，你就迷失了真心，你就迷失了自性。凡夫跟佛差別就在此地，一念覺，與這十個字圓滿相應，那是佛菩薩；一念迷，與這十個字完全相違背，那是凡夫。
在日常生活當中，要知道淘汰無始劫以來所薰染的煩惱習氣。初學的人要有標準。我們淨宗學會的同學依靠淨宗的經論，現在我們所依據的是「五經一論」。經論的教誨怎樣能夠落實到生活？那一定你要抓到綱領，要牢牢的記住。總的綱領，我們選定五個科目：第一個科目，淨業三福，「斯由淨業得」，這三條，總共十一句，常常要想到、要做到；第二個科目，六和敬，教導我們人與人相處必須要遵守這六個條件；第三個科目，戒定慧三學；第四個科目，菩薩六度；第五個科目，普賢菩薩十願，好記！我們在這一天當中，從早晨起床到晚上睡覺，這一天當中起心動念，言語造作，與這五個科目相應不相應？這就是真修行，不必再搞複雜。能夠這樣修行，念佛求生淨土，沒有不往生的。
三福裡頭，「讀誦大乘」。初學的同學，這個根還沒有扎穩，讀誦大乘選一部經就夠了，決定不能搞得太多太雜，那會把你搞亂，你得不到好處，一定是一門深入。古大德給我們做出榜樣，有人一生就念《阿彌陀經》，他得利益，他心是定的，得念佛三昧，開智慧。念到心清淨，淨生智慧，善生福德。所以一門深入容易得到純淨純善。淨心善行，福慧雙修，在人間天上，哪有不享福的道理！但是福報確實很容易迷人，把人的正念迷惑了，所以要有高度的警覺。
像諸佛菩薩、祖師大德，他們福慧雙修，而且是多生累劫，有大福報大智慧，所以他不受，他不受福報；他把他的福報拿去供養眾生，他不受，自己只需要衣食溫飽，他就夠了。居住的地方，他沒想到，一切隨緣，所以他心裡頭沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，沒有得失，你說多自在！他需不需要宮殿？不需要，釋迦牟尼佛不要，住在什麼地方？住樹底下，晚上坐在大樹底下休息一個晚上就夠了。他教化的許許多多眾生，這裡面有很多國王大臣，長者居士，他們的宮殿房舍很多，有時候也請釋迦牟尼佛去住，佛不拒絕，佛隨緣。你家有多餘的房子，請我去住，我好，就去，帶著學生一起去；佛很隨和，不執著。
有人提供，佛沒有生歡喜心；沒有人提供，佛也沒有生瞋恚心，永遠是清淨心，永遠是平等覺，這是我們應當要學習的。那麼有這個供養，一切供養，一切都很順利，決定沒有貪戀，這個很要緊，決定不被外面境界所迷惑。如果沒有這個本事，最好是不接受。為什麼？這一接受，迷了，一接受，墮落了，最好不接受。有這個本事，佛門裡面所謂「八風吹不動」，行，有這個本事，可以。心裡面永遠不被外境影響，不被外境所轉，可以，一切隨緣，把妄想分別執著統統放下了。
沒有這個能力，就是說你還有妄想分別執著，這個時候怎麼辦？聖賢人教導我們，擇善固執，你沒能放得下！那你要有能力辨別善惡，辨別邪正，辨別是非，辨別利害，你要有這個能力，擇善固執；成就自己的善業，不受人天福報。一定要到分別執著統統放下，才能夠隨緣，隨緣裡面得大自在；分別執著沒有放下，要記住擇善固執是正確的。分別執著沒有了，你可以跟諸佛菩薩一樣，恆順眾生，隨喜功德。你只成就功德，不會造罪業，不造業。不但染業不造，淨業也不造；惡業沒有，善業也沒有，真清淨。我們學佛要從這些地方學。
經典是我們的增上緣。佛家講四種緣，親因緣，一切眾生本來具足。一切眾生阿賴耶識裡面都有佛的種子，都有菩薩種子。你為什麼成不了佛，成不了菩薩？那是其他三個緣不足。其他三個緣裡頭最重要的，所緣緣，這是最重要的。你起心動念，你所緣的是什麼？這個關係太大。如果我們起心動念所緣的是諸佛如來，你這一生當中肯定成佛。有沒有這種人？有。在哪裡？《華嚴經》末後善財童子就是。善財童子五十三參，他所緣的是佛境界，所以人家一生成佛。
經上講所緣緣，就是我們世間人所講的立志，佛法裡面講的立願，這是所緣緣。志願堅固，永遠不退，永遠不失掉，那叫無間緣。你的志是不錯，今天立了志，明天就沒有了，就轉變了，那你這個人一生一事無成。為什麼？見異思遷，拿不定主意，沒有一個確定的方向，這是你失敗了。
我小時候我的父親教我，無論是做學問，或者將來在社會上創業，要記住一門深入。他自己一生失敗，失敗的原因就是常常轉業，改行。今天喜歡這個，不錯，他就去學去做，做個一、兩年，看到那個好，他又去搞別的，沒有一定的方向目標，常常更換，所以一生一事無成。他把他這個教訓教給我，讓我們做兒女的不可以學他這個樣子。他的同學朋友都有成就，怎麼成就的？搞一行之後，沒有改行，十年、二十年、三十年，成就了。
學道亦復如是！佛法裡頭八萬四千法門，學一門，你就成就。你要常常換新花樣，你也會一事無成。大的方向來說，佛教有十個宗派，今天修淨土，明天學禪，後天又要去學密，保證你一生空過了，什麼都不能成就。就是一門裡面，淨土有「五經一論」，你專一一門，肯定成就。你這個六門都搞，你就很難成就。這六門東西，自古以來，祖師大德很多，註疏不少，你要是每個人都跟，你就糟了，只能跟一個老師，你才會有成就。門門都成無上道，門門都明心見性，你懂這個道理，法門平等，無有高下，佛在《金剛經》上講的一點都不錯。我們選擇一門，堅定在這一門，永遠不改，這一生當中就成就了。好，現在時間到了。
諸位同學，接著看末後這一首，第十八首：
【汝應觀世間。其中人與天。淨業果成就。隨時受快樂。】
這一首偈含義很深，我們要細心去觀察。『淨業果成就，隨時受快樂』。這個快樂怎麼個講法？為什麼會隨時受快樂？我們要能夠體會得。世法裡面有所謂「助人為快樂之本」。如果不能幫助別人，那不是快樂。飲食，我們舉這個例子來說，豐厚的飲食，一般人以為快樂，我們講吃得太好。那是不是真樂？不是。為什麼？樂極生悲！世間人不是不知道，也常聽，也能說「病從口入，禍從口出」。過分豐厚的飲食是許許多多疾病的根源，他那個「受快樂」是樂中有苦。這是什麼原因？因為他不是淨業，他心地不清淨，只有自己，沒有別人，當然更沒有眾生。真正的快樂是與人共樂，與一切眾生共同享受，那是真樂。
昨天晚上正好遇到星期六，學院照例舉辦的是溫馨晚宴。我看了一看，我們院子裡面的車輛停滿了，所以我也想起停車場一定要做，這是刻不容緩的。我們的齋堂坐無虛席。我只吃了一點點稀飯，我看到那麼多人來應供，非常快樂！齋堂坐不下，我走出去，客廳裡面，客廳不大也坐滿。客廳後面，平常同學們在那裡研究討論的一個小教室，那裡面人也滿了。每一個人看到都歡喜，都快樂，「隨時受快樂」。一定要記住，與一切眾生同樂，最快樂了。
現代這個社會，懂得這種享受的是愈來愈少了，為什麼？自私自利蒙蔽了他的清淨心，蒙蔽了他的真誠心，在他的心裡面，苦樂顛倒。許許多多的眾生以苦為樂，真正的樂，他從來都沒有享到過，這種人可憐，佛經裡面常講的「可憐憫者」。苦樂不能認識，是非、邪正、真妄，當然他沒有能力辨別，這叫愚痴，愚痴哪裡來的快樂！他那種生活裡面感覺到快樂的，我在講席裡頭常講，譬如服毒，譬如打嗎啡，那是刺激，哪裡是快樂？唯有心地清淨的人，他隨時才能享受到真正的快樂。人生不能不修淨業，你要想在這一生當中得到真正幸福美滿，清淨心重要，清淨身重要，身心清淨一塵不染，你的生活當中才有真正的樂趣。有一絲毫的染著，真樂你就沒分，永遠被障礙住了。
我們的同學，難得的是我們有這個緣分，天天在一起學習，我們依靠的是大乘經教。尤其是這幾年來，我們一起學《華嚴》，《華嚴》是大本《無量壽經》。換句話說，就是《無量壽經》的細說，我們沒有離開淨土。普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們接受，我們體會到。所以修行一定要抓住綱領。
淨宗學會成立之後，我們同學修行守則，前面列的是總綱領，五個科目；後面我們節錄了《無量壽經》，佛在經典上最重要的教誨，我們節錄了六十幾條；後面又附了《發起菩薩殊勝志樂經》，也節了四十幾條，這是針對我們現前毛病習氣對治節錄的。我們怎樣學習？怎樣改過自新？怎樣真正懺除自己的業障？這個小冊子好，不要再求多，把這個做到就行了。
出家的同學還要加一點，加什麼？《沙彌律儀》，沙彌十條戒，二十四門威儀，要真正做到。不能不念，不能不講求，不能不落實。只要把這一點東西做到了，念念與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，經典這個地方講的淨業，我們皆有分。淨業的果報我們不希求，會不會現前？自然現前。現前的時候，最重要的，要看破放下，決定不能有歡喜心去享受；你歡喜心享受，立刻就墮落。
這個果報現前，剛才說了，一定要知道把它轉過頭來，供養一切苦難眾生，與一切苦難眾生共享，那你就完全對了，你不會墮落，你沒有過失，你的福慧會時時增長。我深深相信，你自己能夠覺察得到，月月不相同，我不敢說日日不相同，月月不相同，每一個月你會覺察跟上個月不一樣，有進步了。心地愈來愈清淨，善行愈來愈踏實，愈來愈多，果報不可思議。這個時候的進步不是一分、兩分的往上加，就像幾何級數一樣，倍倍往上加，你感覺得非常快速，這裡頭有真樂。
我們說的是修淨業的同學們，我們回過頭來看看，世間眾生也不例外。但是世間人與天，天上我們不知道，人間我們常常接觸。世間人在過去，確確實實接受聖賢教誨，愛好聖賢教誨，尊重聖賢教誨，他們善福成就幸福美滿的人生，有。我們在古代許多典籍裡面記載看到了，但是今天社會裡面沒有了。
今天這個社會，實實在在講，可以說有史以來未曾有的動亂的社會。我們在這個社會裡頭習慣了、麻木了，連知覺都失掉了，這很可悲。不知道自己為什麼活在這個世間？這個很可憐。不知道自己每一天要做些什麼事情？真正是麻木不仁，隨順自己的妄想、煩惱、習氣，造作無量無邊的罪業，茫然無知。原因是什麼？原因是把古聖先賢的教誨拋棄掉了，沒有人教了，也沒有人提倡了。
我這一次有這個機緣到日本去參學，許多日本的朋友跟我講，日本現在有危機。他們所看到的危機是經濟蕭條，失業率不斷在上升，生活愈來愈不容易。可是我的看法跟他們不一樣，我覺得真的有危機，而且危機非常嚴重。這危機是什麼？是一般的人民對他們傳統喪失了信心，這個問題嚴重。中國最近這兩百多年來，受盡了苦難，原因是什麼？原因是這個國家民族對於固有文化、倫理道德、古聖先賢教誨，喪失了信心，造成這麼大的苦難。日本人對於固有文化傳統喪失信心，是二次大戰以後。他們要不能夠改進，要不能夠覺醒，他的苦難還在後頭，我們就看得很清楚，比中國還要苦。
所以真正能帶給眾生幸福美滿的，是智慧。智慧從哪裡來？智慧是從聖人教誨裡面才能得到。佛法裡講得清楚，真實智慧是從清淨心裡面生的。心不清淨，縱有聰明不是智慧，佛法講「世智辯聰」，跟真實智慧是有差別。智慧是從清淨心，從禪定當中生的。所以佛法的教學，「因戒得定」，戒是修福，定是修清淨心，「因定開慧」。中國諺語裡頭也有所說「福至心靈」，所以先教你修福，福報現前，人忽然聰明了。所以，佛法是先教人持戒修福，然後進一步教你修定，「因戒得定，因定開慧」。智慧開了，才能解決一切問題，才能得到真正的幸福圓滿。
佛家講大圓滿。這個大圓滿具體而言，三種圓滿：智慧圓滿，無所不知；德能圓滿，萬德萬能，無所不能；相好圓滿，相好就是我們講的福報，依正莊嚴，福報圓滿，三種圓滿。這三種合起來，佛法裡面稱為大圓滿。從哪裡來的？戒定慧三學裡頭來的。如果把戒定慧三學捨棄了，你到哪裡去求圓滿？所以眾生苦！在現前這個社會，難得還有很少數學佛覺悟的人；學佛自己真正有受用，覺悟！覺悟的人一定要發心，要把覺悟的形象做出來，啟發眾生的愚迷。這就是度化眾生，佛經裡面常講的度眾生。度眾生要自己做出樣子給人看，就像釋迦牟尼佛當年在世一樣。
我是在一九八二年第一次到美國，跟萬國道德會，他們在洛杉磯召開第三次世界的會員大會代表會。我是他們這個團體裡面的顧問，這跟美國就結了緣。以後在那邊遇到許許多多的同學，慈光講座的同學，大專佛學講座的同學，他們跟我的緣都很深。所以以後每一年美國我都要去兩、三次。到第二年（八三年），我在舊金山講經，時間不長，好像是講一個星期。講經的處所是老人公寓，我在這裡面講了七天，感受很深。
我就想到，二十一世紀佛教的自行化他的道場，可能不是寺院叢林，而是什麼？老人公寓。舊金山這個老人公寓有四百多個單位，大多數都是單身的老人，有少數是夫妻兩老住在一起，這個都是退休養老。如果像這種老人公寓裡面有講堂，有念佛堂，有禪堂。他們一天到晚沒事情，吃飽飯什麼事情都沒有，喜歡聽經的，去研究經教，聽經；喜歡念佛的，念佛堂念佛；喜歡參禪的，禪堂去坐禪，他的時間不空過，他真的會有成就。
我就想那才是真正道場，這些修行人都能夠集中居住在一起，像我們古代淨土宗初祖遠公大師在廬山建念佛堂。他那個念佛堂人數固定的，不是說常常有來去的，沒有，他固定的。一百二十三個人，志同道合，我們住在一起，一起來共修，各個有成就。這些人住在山上，平時不下山的。遠公大師，這是有道的高僧，他有一些道友來參訪，他送客，虎溪為界，不出這個界線的，所以各個有成就。來者不拒，去者不留，只能結個法緣，決定不能成就。
所以真正成就的應該是老人公寓這種形式。我那個時候就想到彌陀村，那個念頭就是一九八三年在舊金山老人公寓講經的時候，動了這個念頭。往後我在美國、加拿大許多城市弘法，我就喜歡參觀美國、加拿大的老人公寓。所以到澳洲來，我想看的，澳洲的老人福利事業，他們這邊叫退休村，在物質生活，居住環境比美國好。澳洲土地大，人口少，所以居住的環境非常好，在物質生活方面，照顧也很周到，我看了很歡喜。所以我到澳洲來，也常常想著如果有這個機緣建一個彌陀村，讓這些退休，一切都放下了，這些同學們，大家在一起共同學習，這個緣比什麼都殊勝。物質生活、精神生活面面顧到，這才真正是人的一生晚年享福，真的在這兒享福。
人有善願，佛菩薩、天神，我相信一定會照顧，我希望有一天這個願望能夠實現。許許多多老人雖然退休了，身心還是很健康，但是要沒有精神生活，他的健康維持不了多久。為什麼？每一天吃飽飯在打妄想，這個對於健康有很大的妨礙。天天在想他的過去，所以跟一般人談話都是講老故事，一遍一遍，永遠講不完。這什麼原因？他內心的苦悶，他用這個來發洩。新的東西他記不住，很快，你跟他講，馬上就忘掉；幾十年前東西，他念念不忘。
我們了解，所以讓他聽經，讓他念佛，給他精神寄託，跟他講解佛法的道理，跟他講解三世因果。讓他明瞭，人有來生，人不是一生。這一生了結，來生就開始了，我們要多想想，我們這一生有哪些地方做得不好、欠缺、不如意，怎麼改進，來生做得更好、更美滿，就把他氣就提起來了。誘導他不必去想過去，要想未來。在過去這個基礎上改過，這個佛法裡面，世人常講改正，把過失改過、修正，未來就更美好。宗教裡頭也常常講悔改，這個意思都非常好。
人天淨業修成了，一定要知道往上提升，往上的境界無量無邊。哪一個方向，哪一個目標最好？佛在大乘經上給我們介紹的，《華嚴經》講得最圓滿，方方面面都說到，一切諸佛的剎土，十方無量無邊染淨的世界。但是文殊普賢在無量無邊世界剎土當中，勸導我們歸心於西方極樂世界彌陀剎土，這是這兩位菩薩介紹的。釋迦牟尼佛跟十方諸佛如來極力的在勸導。我們聽到，我們見到了，哪能不信！對於這個真正建立了信心，培養自己的善根福德因緣，一心求生彌陀淨土，我們的大事圓滿。無量劫來，生生世世，所希求而不能解決的問題，現在居然能夠如願以償，這個機會多難得！
我們的心量要擴大，希望與一切有緣眾生共享。我們建彌陀村，彌陀村就是淨業的道場。我們希望將來每一個淨宗學會都是這樣的道場。彌陀村就是淨宗學會，淨宗學會就是彌陀村。專修專弘，大家同住在一起，互相照顧，彼此就像父子兄弟姐妹一樣。我們不分國籍、不分種族、不分宗教，居住在這個村就是一家人，就是兄弟姐妹。我們把儒家孔孟教導我們的倫理道德，在這個彌陀村裡頭落實。世尊教導我們的三福、六和、四攝、六度、十願，也在這個地方落實，這是真正佛法的道場。
我們這麼多年來所學所修的，彌陀村就是我們的成績展覽館。我們學的是什麼？修的是什麼？統統展示出來，讓社會大眾看，這是佛法，這是淨宗。沒有成績具體表現出來給人看，怎麼能幫助社會？怎麼能幫助眾生？佛門裡四弘誓願，第一句眾生無邊誓願度，你怎麼度他？你把成果展覽出來給他看，就度了眾生。他看到很好他想來，他進來他就得度了。所以這個退休村要做到模範的退休村，讓每一個退休的人都嚮往，都很想到你這個地方來。這個地方就是老年最幸福、最美滿的生活方式。
這個裡面服務的人員，現在我們講義工，這些志工都是修行人，用現在一般的話來說，都是接受過聖賢教學訓導的善友。他們有愛心，他們有親情，對待所有的大眾。使居住在這個地方的老人同修，他們的感受就像跟家人、兄弟姐妹、兒孫、親朋好友，天天團聚，天天團圓。在佛光普照之下，身心安樂，無憂無慮，增長清淨心，增長善心，將來往生，共成佛道。不做出成績來，你就做不到，一定要做出成績出來。
當然這個事情不是容易事情，我們想了幾十年，我們的心願沒有間斷，沒有捨棄。新加坡居士林在做，我們希望它能做得很如法。新加坡地方小，居民多，生活不容易。大環境當然澳洲好，澳洲地大人少，土地容易取得。所以我參觀澳洲的退休村，每一個人老人，有很多都是住獨棟的房屋，跟住家沒有兩樣。有三房兩廳的，有兩房一廳的。次一等的是雙併，就是兩個單位一棟房子，當中有一個牆是共同的，這我看了很多。年歲大的，身體欠佳需要專人照顧的，他們居住的房子就像公寓一樣，一個單位；我去參觀，一個房間，房間是套房，有一個小客廳，也有一個小陽台，面積不大。這是對於行動已經不方便的，退休村裡頭有專人照顧。我們都看到了，我們也都想到了。
宗教團體辦的，它裡面有教堂，有牧師、神父，每個星期在裡面帶領大家做禮拜講道，好！我參觀一個天主教辦的，它裡面有六十多個單位，也就是有六十多個老人，規模不很大，做得很好，我們看到生歡喜心。多看、多問、多學習，希望我們將來做的，比他們做得更好。他們的缺點，我們能夠改進；他們的優點，我們完全接收，那就後來居上。這是講到「隨時受快樂」，這個快樂一定要與一切眾生共享，真快樂。獨自一個人，一家人享，決定不快樂，這個道理要明瞭。好，今天就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:55:46)
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