视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第八九八卷） 2002/11/23 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0898
諸位同學，前面這十八首偈，「法說」，這裡面分為三段。第一段有六首，說明剎土的染淨，我們讀了五首，現在再看後面這一首：
【有剎放光明。離垢寶所成。種種妙嚴飾。諸佛令清淨。】
清涼大師在註解裡面跟我們說，他說這一首是淨土，「後一唯淨，以屬佛故」。『有剎』，這是有這樣的剎土，就像西方極樂世界阿彌陀佛的剎土一樣。這個剎土『放光明』，為什麼？讀了世尊為我們介紹彌陀淨土的典籍，最具體的「淨土三經」，這三經是世尊特別為一切眾生介紹西方極樂世界，並且是無數次的勸導眾生應當要求生彼國；就是此地講的「有剎」。這個剎何以「放光明」？因，『離垢』；果，『寶所成』。極樂世界的居民來自十方世界，與阿彌陀佛同心同願，同德同行，無一不是破四相，破四見，永離妄想分別執著，「離垢」。得純淨之心，清淨心生純善之行，所以感得依報的莊嚴是眾寶所成。
『種種妙嚴飾』，我們在經典裡面讀得很多，微妙莊嚴，不是人工營造的，是法性性德自然的流露。誰的性德？當然是本師阿彌陀佛的性德。佛的性德在引導，把所有往生的大眾，各個性德都引發出來，所以這個世界無比的殊勝莊嚴，一絲毫雜染都沒有。難怪當年世尊將十方諸佛剎土，以他的神力（無比殊勝神通道力）將十方諸佛剎土展現在韋提希夫人的面前，讓夫人選擇，韋提希夫人選中了西方極樂世界彌陀淨土。這樁事情記載在《觀無量壽佛經》之中，我們讀過，無比的希有殊勝。
諸佛如來普遍的讚揚，勸導我們發心求生淨土。釋迦牟尼佛在娑婆世界教化眾生，唯有往生淨土，這個教化的功德才圓滿。怎麼知道？在《華嚴經》上顯示出來了。《華嚴經》開無量法門，到最後一著，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴經》的教學得到大圓滿，得到真實圓滿。所以古大德常講，如果沒有普賢菩薩這一著，《華嚴經》不能圓滿。這個意思我們要懂得。
所以這是『諸佛令清淨』，我們相信。為什麼？在往生經裡面，世尊告訴我們，彌陀淨土乃十方三世一切諸佛如來之所稱讚，所以是「諸佛令清淨」。這個「令」就是我們平常講加持的意思。讀遍大乘經，才知道這個法的希有，才知道這個法門的殊勝，才知道這個法門使我們一生圓滿成就，我們不能不知道，也萬萬不能夠疏忽。真正覺悟過來，我們在這一生當中唯一的一樁大事，就是一心一意求生彌陀淨土，我們的大事就圓滿了。
再看後面這一段有四首偈，七、八、九、十這四首偈，「顯成壞」，這個世界有成住壞空。清涼大師在《疏鈔》裡面說得很多，說得很詳細。請看經文第七首：
【一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。】
清涼大師在註解裡面跟我們開示，他說這一首所說的，「粗壞細存，壞由業惡，存由二因」，一個是「約佛」，一個是「善業者」。我們看經文，偈頌裡的經文。
『一一剎種中』，換句話說，沒有例外的。每一個剎種，這一句的意思我們懂得，這一個剎種裡面有無量無邊的佛剎。我們今天居住的這個地球，是娑婆世界的一部分，娑婆世界是剎種中一個佛剎。我們不要講這個剎種，這剎種裡面的一個佛剎。這一個佛剎，像我們這個地球，這個太陽系，有成住壞空，這是現代科學家都給我們做了很詳細的報告。在我們太空當中，白天有陽光，使我們見不到空中的星球，但是在夜晚，我們就看到，看到空中許許多多的星球。而我們肉眼能夠看到的星球，絕大多數是屬於這個銀河系，我們居住的這個銀河系。這個銀河系是娑婆世界的一分。
娑婆世界有多大？根據佛在經典上所講的，這個世界至少有十萬億個銀河系，諸位記住，十萬億！太陽系在銀河系裡面壽命不長，這個星系粗；銀河系在宇宙當中存在的時間，那就長了。銀河系好比我們這個身體，人身，太陽系好比是我們身上的一個細胞。我們人體身上的細胞，新陳代謝的時間很短，最長也不能超過七年，這是粗相。粗相，它壞了，細相存在，細相不跟它同時壞。就像銀河系是細相，比銀河系更大的，剎種，剎種是極其微細之相，它不壞。
這「一一剎種中，劫燒不思議」。怎麼壞的？佛在經上講，這是屬於大三災。大三災是水、火、風，火災可以燒到初禪，水災可以淹沒二禪，風災可以毀壞三禪，唯有第四禪天沒有水、火、風這個三災，這叫大三災。所以，四禪叫福天，那個天人有福報，他不受這個三災之難，他有福報；四禪才叫福天。
經上給我們講的，跟我們今天科學家所發現的完全相同。世界是怎麼壞的？燒壞了。這個燒毀，今天科學家明瞭，這些物質都變換成能量。像太陽是一個火球，天天在燃燒，它有沒有燒盡的時候？肯定有。它要燒盡了，太陽系就壞了，那是入四個中劫裡面的壞劫。壞劫之後，就是空劫，成住壞空。壞了之後，它又能成，成了之後，它又會壞，永遠在循環，所以經上給我們講，不常不斷。因為它有成住壞空，所以它不是永恆的。但是它因果轉變相續不絕，我們說它不空，說它不斷，不常不斷，不生不滅。這才真正明瞭宇宙之間，這些世界成住壞空的真相。壞，怎麼壞的？
『所現雖敗惡』。所現的是剎土眾生，清涼大師註解裡面講得很清楚，「壞由業惡」。業是什麼？這個世界居民他造作惡業。這些年來，我們看到許許多多宗教的典籍，幾乎都說我們這個時代，世界會毀滅，稱為世界末日。我們想想世界為什麼會有末日出現？居住在這個世界的居民敢造惡業，「壞由業惡」。現在社會大眾造作十惡業是很平常的現象，而且造作惡業的趨勢，可以說是加速度的在增長，這是一種非常可怕的現象。我們有幸遇到佛法，佛法是解脫之法，佛法是永恆不壞之法。我們遇到，有沒有得道？這一點我們不能不留意。如果你要真的得道了，你就歸到不壞不滅這一邊，諸佛如來這一邊。底下講的。
『其處常堅固』，你屬於這一邊。如果你遇到，而沒有得道，那你還是要屬於成住壞空那一邊，成住壞空是輪迴。解脫的基因（這現代名詞），基因就是最根本的因素，是什麼？覺悟，不覺悟不行！佛在經上常說，什麼人不覺悟？六道眾生不覺悟，六道眾生何以不覺悟？執著這個身是我，執著身外之物為我所，我所有的。只要你有「我」、有「我所」這樣的知見（這個知見在佛法裡面稱之為邪知邪見），你就脫不了輪迴，你就不能避免「劫燒不思議」。這個道理不能不懂，這個事實真相不能不知道。
我們要求堅固之法，要求永恆之法，這個一般宗教裡面講永生。永恆永生堅固之法，只有佛門裡面才有，佛門是真實覺悟之門。佛第一個教給我們「無我」，《金剛經》上佛教菩薩（教初發心的菩薩，不是老菩薩，初發心的菩薩），要知道世出世間一切法無我，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。你能從這個地方覺悟，不再執著這個身是我，不再執著一切萬事萬物為我所，你就解脫了。佛法裡頭有個名詞，叫法眼淨。法眼淨是什麼？實在講就是正知正見。你的思想見解正確了，沒有錯誤；你不會再造惡業，你超越人天，超越六道。這樣的人一心念佛求願往生，他一定得生淨土。只要往生淨土，就肯定一生圓滿成就了。
「其處常堅固」，這一句是講的細相，細相存在！存在有兩個因，清涼大師講，一個是佛力加持，這是肯定沒有問題的；第二個善業，這就有問題了。佛力加持是平等的。那個世界壞了，壞了什麼原因？不是佛力不加持，佛力還是加持，但是佛力加持必須要眾生善業與佛加持相應，才能產生力量。佛雖然加持，眾生心行跟佛不相應，佛的加持我們常講加不上！這加不上的原因是眾生不肯接納，那這個世界是要毀壞的。佛加持我們，我們要歡喜接納，依教奉行！這兩個力量會合起來，這個世界長存，我們佛法裡面講長住，住的時間長。
所以，我們很冷靜的觀察，現代的社會，現代世間眾生，他們平常想的是什麼，說的是什麼，做的是什麼？如果這些統統與十惡業相近，這個世界就有苦難，這個世界真的會接近末日，趨向滅亡。但是佛在經論裡面常講，釋迦牟尼佛的法運有一萬二千年；這諸位同學都曉得，正法一千年，像法一千年，末法有一萬年。釋迦牟尼佛滅度到今天，中國古大德記載說，這一萬二千年這才過三千年，現在是第四個一千年的開始，三千零二十幾年。這樣說起來，往後還有九千年，那我們就相信這個世界不會毀滅，但是肯定這個世界上有劫難。
劫難，我們怎麼肯定的？人造作不善，普遍在造作不善，加速度的在造作不善，怎麼會有好果報？而且這個果報，我想像當中，非常可能是小三災，這不是大三災，小三災。小三災就是現在大家所說的核武戰爭，第三次世界大戰，可不可能？我相信每個人都相信可能。這個戰爭不是世界全部毀滅，是世界局部毀滅。在這個世界肯定也有不受影響的地區，肯定是有，戰爭沒有波及到這個地方。這個地方的人民一定是有善業，又得諸佛如來加持，在小三災來臨的時候，這個地區能避免。
所以，有許許多多同學來找我，找我做什麼？這些年生活在這個世間，愈來愈沒有安全感，真的是人心惶惶，問我哪個地方安全？到哪個地方去避難？這個問題我不能解答。我也不知道哪裡安全，哪個地方有災難？我沒有這個能力。但是這麼多年來，我們讀了不少經，看了不少世出世間大聖大賢的典籍。從這些資訊裡面我們得到一些智慧，或者說，我們得到了一些常識，那就是你要想消災免難，最重要的是自己斷惡修善，這是真理。
你想找一個不受災難的地區，那你就要仔細觀察，這個地區人民造不造惡業？這個地區人民不造惡業，肯定這個地方不受災難。但是今天要找個地方居民不造惡業的，很難。那你就得觀察，他造作的惡業輕重上去較量。這個地方的人造的惡業比其他地方的人輕，造作善業比其他地區的眾生多，那這是好地方，這個地方可以住下來，生活艱苦一點沒有關係。為什麼？像這樣的地方，大概在現在人心目當中都是比較落後的，落後地區。開發、先進，它的副作用就是造作惡業機會多。這是我們這麼多年來從經驗當中得到的，這不是我一個人，你們大家經驗當中，又何嘗不如是！
我們今天居住這個小城，這個小城人口少，跟一般大都會比較，這個地方的人純樸，惡念少，惡業少；反過來就是善念多、善業多，這是個好地方。這個地方可以修心養性。修學裡頭最重要的，學什麼？清心寡欲，我們自己希求的是清淨心。我常講淨生慧！心地清淨會開智慧，行為善良能生福報。這邊大家求福的人很多，善生福。純淨純善，福慧圓滿，又能把自己的福慧與社會大眾共享，能夠犧牲奉獻，捨己為人，這是大福善，好事！決定不可以自私自利，自私自利的念頭要是很重的話，沒有不造惡業的。為什麼？自私自利的思想，肯定連帶而生起來的就是損人利己。如果他這個念頭粗重，那個損人利己可能是不擇手段，這樣造作惡業自然就重，要知道惡業牽連著惡報。
清涼大師講的「粗壞細存」。這個「粗細」含義很深很廣，惡業粗，善業細。他老人家舉《法華經》裡面一句話來做證明，《法華經》上說「我淨土不毀，天人常充滿，然滅雖不俱，而起必同處」，這兩句不是經文，經文只有前面兩句，「我淨土不毀，天人常充滿」。這兩句是什麼人的境界？佛菩薩的境界，諸佛如來、法身菩薩他們的淨土。這個世界有成住壞空，不要講小三災，講大三災，成住壞空，對於佛菩薩淨土有沒有影響？沒有影響。佛菩薩跟我們住的是凡聖同居土。這個世界上有災難，刀兵劫；核子彈在這裡爆炸，把這個城市整個毀滅，菩薩道場也在此地，菩薩道場有沒有受影響？跟諸位說，沒有受影響。菩薩道場沒有毀掉，天人常充滿，不受這個災難。這是什麼？佛菩薩道場是細色；凡夫居住地方是粗色。粗的壞了，細的不壞。
人天來比較，我們人的身體，這個色粗；天人的色相細。你要問為什麼？實在講，理由很簡單，這個世間人心地不善，這個色怎麼會微細？天人心地善良，感得的膚色就微細，報土不一樣。「一切法從心想生」，諸位總要記住佛這一句的開示。好，現在時間到了。
諸位同學，我們還要看前面這首偈，意思還沒有能講圓滿：
【一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。】
清涼大師在註解裡面引用《法華經》的兩句話，說「我淨土不毀，天人常充滿，然滅雖不俱，而起必同處，雖曰同處，而恆相無，故難思也」。這幾句話含義很深，大師怕後學難於理解，所以又加註解，這個註解就是《鈔》，鈔是註解疏的，疏是註解經的。在《鈔》裡面大師跟我們講，粗是講的「變化土」，細講的是「自他受用土」。這樣說法，我們概念比較清楚了。
凡聖同居土裡面，有變化土，也有受用土。像傳記裡面這些事情記載得很多。譬如唐朝時候，法照禪師朝五台山，見到文殊菩薩的道場大聖竹林寺，在五台山。他去的時候見到了，進去了，正好遇到文殊菩薩在講經，聽眾有一萬多人。聽完之後，法照禪師向文殊菩薩請教，那個時候佛法已經進入到末法了，末法時期人的根性不如從前，善念少，惡念多；善行少，惡作多。法師向菩薩請教：這個時候（就是這樣的時代）眾生依什麼樣的法門才能得度？文殊菩薩教他，念佛求生淨土，這是最穩當的法門。法照禪師問：那要怎麼個念法？文殊菩薩親自教給他，法照禪師學會了。離開道場的時候，他沿途還做記號，希望下一次來的時候不要迷路。哪裡知道，他正在做記號的時候，回頭一看，道場沒有了，完全是山林。他才知道菩薩示現的！
菩薩那個淨土不壞，那個淨土是細相，人間建築的這些道場，粗相；那個淨土，是菩薩的報土。法照禪師以後他不參禪了，他念佛，成為我們淨土宗第四代的祖師。他的念佛稱之為五會念佛，但是這個念佛的方法已經失傳了。現在也有五會念佛的方法，我相信那個不是法照禪師傳的。現在這個五會念佛像唱歌一樣，我也提倡。為什麼？接引初機，大家聽了這個生歡喜心。生歡喜心就是跟阿彌陀佛結緣，把念佛的種子種在他阿賴耶識裡頭，這好事情。這一生很難成就，很難成就的原因是什麼？這個腔調不能攝心，也就是不能令心清淨，所以我深深相信，這不是文殊菩薩傳的；文殊菩薩傳的，一定是得清淨心。
還有一個例子，大家也是說出來都知道，這也是唐朝時候，悟達國師《慈悲三昧水懺》的故事。這個故事在《水懺》的序文就講得很清楚，緣起講得很清楚。他見到迦諾迦尊者的道場，那是阿羅漢的道場，在四川；也是凡聖同居土。我們這個世間有成住壞空，有毀滅，我相信尊者的那個道場也是不毀，「我淨土不毀」。這個地方給我們很大的啟示，讓我們真正意識到、體會到，《金剛經》上所說的「一切有為法，如夢幻泡影」。
真正覺悟，最重要的是什麼？是要了解宇宙人生真相，這個重要。要真正明瞭虛空法界剎土眾生，凡所有相無不是「唯心所現，唯識所變」。那我們要修的是什麼？修的是心，修的是識。所以心要純淨，識要純善，純淨純善所現的是法性土，那個不壞，常住不壞。西方極樂世界，法性土；華藏世界，法性土。前面一首偈子念的，純淨無惡。
諸佛如來的淨土，我們有分，不是沒有分。我們的法性土沒有現前，沒有關係，我們可以住別人的法性土。但是住別人法性土得有條件，也就是說你得有資格。什麼資格？資格是明心見性，這難了！是難，可是這裡頭有方便，佛教我們求生阿彌陀佛極樂世界，那個地方可以帶業往生。我們明白淨土的道理、方法，我們就有信心。可是帶業，自己一定要清楚，只能帶舊業，不能帶新業。古大德教導我們「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這兩句話重要！
我們要真修，我們要求覺悟，要把覺悟的障礙放下。覺悟的障礙是什麼？是妄想分別執著，落實到事相裡面來，我執、法執。我執裡面最嚴重的，執著身是我，執著我跟我所；什麼時候能把這個執著放下，智慧就開了。我們今天用的方法，持名念佛，諸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把煩惱習氣念掉，也就是把我、我所念掉，念念跟阿彌陀佛相應，這帶業往生。生到西方極樂世界，品位並不高，凡聖同居土，這是人人都能做得到的，就怕你不肯幹，你要肯幹，沒有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。
希望這個功夫我們要早一天得到，愈早愈好。也許你聽到這個話，你會疑惑：這樣子，法師是不是叫我們趕快死？你要有這個疑惑，起這個念頭，你的我執很重。念佛功夫成就，我們這個經上講的「一心不亂，功夫成片」，確確實實你只要得到，你往生就有把握。什麼時候往生是你自己的事情。你願意現在走，行，你走得了；你願意在這個世界上再過個幾十年，也不妨礙，生死自在。
你得到了，你還不走，這裡頭必有緣故，什麼緣故？不是為自己，為眾生。你仔細觀察這個世間眾生，還有很多跟你有緣分的，佛經上常講「佛不度無緣之人」。這世間很多眾生跟你有緣，你要度他，你不能說你成就了就走，你要把有緣的眾生都度了，那個時候你才可以走。如果一看，這個世間眾生跟我沒有緣，你可以走。為什麼？你住在這裡沒有用處。你雖然成就了，眾生對你沒有信心，你給他講經說法，他不聽，他不能接受，這就是沒有緣。沒有緣應該走，為什麼？遍法界虛空界，這個地方眾生沒有緣，別的地方眾生有緣；哪個地方眾生有緣，就到哪裡去。
所以契入境界之後，你的生活空間擴大了，不限於這個地球。無量無邊諸佛剎土，都是自己修學的道場，都是自己教化眾生的處所。所以你自自然然跟諸佛菩薩一樣，與一切眾生感應道交，哪裡有感，哪裡就有應。所以我說你得大自在，愈早愈好。生死要了，你沒有了生死，你才貪生怕死；你了生死是沒有生死，這跟你講真話。生死是凡夫一個錯誤的概念，沒有這個事情的。
《法華經》上這段經文，《鈔》裡面錄下來了。經上說「眾生見劫盡」，成住壞空，這是講住，住劫盡了；住劫盡了，下面就是壞劫。「大火所燒時」，這一句所講的與現代科學家觀測的相同。你看科學家在天文望遠鏡裡面，看到太空星球火燒，燒到最後爆炸，爆炸這個星球就沒有了，那是世界壞。也常常發現星星，星星不就是成嗎？所以成住壞空在現在望遠鏡裡面看得很清楚，確確實實這個星球、星系到它的能源用盡的時候，像太陽的燃燒是能源，燒盡了的時候，它就爆炸，這個星系就沒有了，就解散掉了。
但是小星系爆炸，大的星系存在，銀河系存在。但是這個也是前面所講的剎種，剎種在，佛剎不在，爆炸了，成住壞空，爆炸了。但是佛剎裡面，整個佛剎，這三千大千世界，存在的時間長久；這裡面的小星系，像我們太陽系是小星系，基本的星系，這種星系存在的時間都不長。那是我們在望遠鏡裡面，看到太空當中的這些成住壞空的現象，都是小星系，常常可以看見。這是接近火燒，爆炸。
「我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂，諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾，我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿」。到這個地方，這是《疏》裡面引用的《法華經》的經文，這段經文給我們很大的啟示。凡夫見到這個星球、星系燒盡了，爆炸了，毀滅了；實際上，諸佛菩薩的報土絲毫影響都沒有。因此那個地方過一段時期之後，慢慢又形成一個星系，它又成了，所以成住壞空永遠在那裡循環。成住壞空叫一個大劫，一個大劫，四個中劫，成住壞空就是四個中劫。因果轉變，因果循環，因果相續，所以說萬法皆空，因果不空。
凡聖同居，大師在《疏》文裡面也說過，就是在這一段裡面也講得很清楚。他說譬如羅剎宮殿與人間的這些宮殿，宮殿就是居住的房屋，「同在一處互不相見」。我們換句話說，鬼神的住處跟人的住處是在一起的，人見不到鬼神，鬼神也見不到人。這是什麼原因？現在科學家的解釋我們很容易理解，空間維次不相同，所以這個世間確確實實是重疊的。在《華嚴經》裡面，我們這才明瞭，這個重疊是無量無邊無數無盡，正如同我們現在一個電視的畫面。電視機的畫面，講電視機的螢幕，它有許許多多頻道重疊在一起，你看你按哪個頻道，哪個畫面出現。你換一個頻道，又是一個畫面出現，都在同一個螢光幕上出現；這一個螢光幕裡頭，有幾十個、幾百個頻道重疊在一起。
宇宙裡面的形象，這種重疊可以說是無量無邊無盡無數，所以大師才說，「不即三界，不離三界」，離即同時，不但同時，它同處。這個道理我們要懂，然後這個疑惑才能斷，斷疑生信，信心從這兒建立的。這些疑惑就是妄想執著的根源。我們再看底下一首經文，第八首：
【由眾生業力。出生多剎土。依止於風輪。及以水輪住。】
清涼大師在這一首偈裡面給我們說明這個意思是「業存處立」。這說個什麼意思？這些現象從哪來的？業力變現的。業力在，這個形象就在；業力要消了，這形象就沒有。永嘉大師《證道歌》裡頭說得好「夢裡明明有六趣」，那就是業存在，六道輪迴有；「覺後空空無大千」，業消掉，沒有了，大千世界就沒有了。清涼大師解釋這一首偈，用四個字「業存處立」，真的是簡要詳明。所以這些現象，特別是我們現前居住的這個現象，六道的現象，是『由眾生業力，出生多剎土』。無量無邊的眾生，這些眾生他們的思想見解、言語造作不一樣，所以變現，這唯識所變，變現出許許多多不同的剎土。
『依止於風輪』，這一句是講大環境。「風輪」是什麼意思？今天講的，星球在太空當中的運動，風是動的。地球繞著太陽系公轉，不但有公轉，而且自己還有自轉。現在所有一切星球在太空都是動的，沒有靜止的。從前有說有恆星、有行星，現在知道了，根本就沒有恆星。太陽也是在動，也是在運動，環繞銀河系公轉。自己有沒有自轉？有，我們從太陽黑子的周期性，就知道太陽自轉一周需要多少時間，這就是「依止於風輪」。「出生多剎土」，這個「多剎土」就是多星系，多星球，依止於風輪。
『及以水輪住』，這是講我們地球，這個經是佛在我們這個人間講的。這個星球陸地少，海洋多，好像陸地四周全是海洋。陸地依什麼？陸地依海洋，這就是由我們自己知見上來解釋。更深的意思，那就講到表法，表法的意思，其深無盡。前面長行文裡面，給我們講香水海、香水河，都是表阿賴耶識裡面含藏的種子。這個說得好，種子起現行，這就是「及以水輪住」。再看下面一首：
【世界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無滅壞。】
清涼大師在註解裡面給我們講了八個字，「世相不同，性無生滅」。『世界法如是』，這個「世」是講時間，「界」是講空間。「如是」是像上面所講的眾生業力變現出來的。眾生的業不同，所以『種種見不同』。相雖然不一樣，性是一樣的。
『而實無有生，亦復無滅壞』。世界成，世界的壞，自性永遠常住，決不隨現相成壞，也不隨性相生滅。我們還用比喻來說，大家從比喻裡面去體會這個意思。我們把現相比喻作電視螢幕上的畫面，這是形相，頻道一打開，這個形相生了；頻道一關，這個形相滅了，這有生滅，也就是成壞跟生滅是一個意思。可是電視的螢光幕就好比是法性，法性有沒有隨著它這個形相成壞、生滅？沒有。螢光幕能現相，不隨現相升沈。形相滅了，螢光幕不隨形相滅壞，自性常存。這個道理我們要懂。
自性不但是常存，所謂是不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，《中觀》上講的八不。你們想想，我們用電視螢光幕，你念這個八不，你不就明瞭了嗎？講生滅，講來去，講一異，那是講什麼？講螢幕裡面所現的相。相有生有滅，有來有去，有常有斷，有一有異，但是那個螢幕，螢光幕沒有這個現相，沒有是真性；有是現相，相是虛妄的；性是真實的。希望你在相上見性，那就是佛菩薩；從性上見相，那你是凡夫。所以諸佛菩薩從生滅當中見不生不滅，就好像在電視面前，他看到電視現相，他見到能現相的螢光幕（電視螢幕），如如不動。但是絕不妨礙這些現相的生滅，不妨礙它。現相生滅，也決定不妨礙螢光幕的清淨不染，一絲毫沒有染著。
諸位從這個比喻裡面，細細去思惟。現在人常常看電視，我們用這個比喻，你要是細心觀察，你看電視也能夠大徹大悟，也能夠明心見性。所以你得會！不會就不行，你不會，被這些幻相迷了，你在這裡面生喜怒哀樂，它挑動你的七情五欲；你要是會，那你是如如不動，你知道性有相無，性真相妄。然後如古大德所說，哪一法不是佛法？法法皆是。所以講「實無有生，亦復無滅壞」，這從性上講的，從理上講的，從體上講的。再看最後這一首偈，這首偈「結歸因緣」：
【一一心念中。出生無量剎。以佛威神力。悉見淨無垢。】
這一首偈，「結歸因緣」，清涼大師說，「內由心變，則染淨萬差，外假佛緣，於何不淨」。佛緣，我們要，我們如果沒有佛緣，就很苦了。要沒有佛緣，我們的心，我們的境界，可以說是純染無淨，你心不得清淨，你的行怎麼會清淨？我們看看現代的社會，看看這社會上芸芸眾生，你細心觀察，你也可以去訪問，給他們談談。他們生活在這個世間是苦多樂少，還是樂多苦少？
我們再微細的觀察，現代社會，年輕人自殺，兒童自殺，哪一天沒有？這些人為什麼要自殺？你去找這個原因，自殺能不能解決問題？他不知道，他要知道，他就覺悟了，他就不會造這個業；自殺也是造惡業，不是善業。不但對自己不利，對於一切眾生所造成的是負面的影響，那就是造作惡業。這個道理我們講席裡頭常講，學佛的人起心動念、言語造作，一定要給社會大眾做好榜樣，自殺不是好榜樣。不是好榜樣就不能做。哪些是好榜樣？轉惡為善是好榜樣。教化眾生，一定要從本身做起。我怎樣轉苦為樂、轉染成淨、轉迷為悟？這是好樣子，這好樣子從哪裡來？一定要學習，在佛法當中學習，向古聖先賢學習。所以這裡經文提示我們。
『以佛威神力，悉見淨無垢』。我們不親近諸佛菩薩，你怎麼能見到純淨純善？我們在這個世間，這樣的社會，要想見到純淨純善，沒有別的，一定要學大乘佛法。果然你能夠契入大乘，我們不說多，能契入少分，你得的利益就不可思議，你確確實實能在這一生當中，過純淨純善的生活。剛才講過，淨生智慧，善生福德。你會幸福美滿度過這一生，來生比這一生更殊勝。好，現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:55:31)
评论