视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第八九一卷） 2002/10/12 澳洲淨宗學會 檔名：12-017-0891
諸位同學，請看十海所管之海，我們看第九海。
【諸佛子，彼金剛寶聚香水海外。】
它也是所管有十個海。第一個是：
【次有香水海，名崇飾寶埤堄。世界種，名秀出寶幢。】
這個名號裡頭，也是多生累積愛好珍寶。我們世間人確實有非常喜歡收藏名貴的珍寶、古董，喜歡這一類的。即使是學佛的人我也見過，跟這個世間歡喜玩古董的習氣還沒有放下。收藏名貴版本的經書、佛像，佛門裡面的文物，有歷史價值的，喜歡收藏這些，收的也不少，好像一個小型的陳列館一樣。我們知道這個喜愛要不能夠放下，它也是屬於堅固的慳貪，果報還是在餓鬼道。
貪心是餓鬼道的業因，不是說你貪愛的對象。我世間這些金銀財寶、珠寶，我都放下了，佛門的寶物我喜歡，這個不行，這是你的慳貪心沒有放下，只是換了對象。佛不是教我們換對象，是教我們把慳貪的心放下，這才管用。所以這一點我們必須要很清楚，知道佛教我們些什麼，佛為什麼教我們這麼做。對於世出世間法，慳貪這個心斷掉了，餓鬼道的因緣就沒有了；瞋恚的念頭斷掉，地獄道就沒有了；愚痴要斷掉，畜生道就沒有了。三惡道是堅固的貪瞋痴變現出來的，所以佛說這三種叫三毒煩惱，沒有比這個更毒的了。世間所有一切有劇毒的這些物品，它的根就是貪瞋痴。所以，佛在一切經論裡頭常常勸勉我們，一定要斷貪瞋痴。
喜愛收藏珍寶的習氣，它變現出來的世界，『秀出寶幢』。「秀」是秀麗，清秀美麗。他喜愛這些東西，但是他這個還是與性德相應，這個寶是性德。與性德相應的寶，這是真的，不是假的，不是世間這些珍寶。世間的七寶用途有限，佛常常在經論上告訴我們，即使以大千世界七寶做布施，都比不上為人說四句偈那個功德大。這些話佛在經論裡頭，重複不曉得講過多少次。這是佛的慈悲，常常提醒我們，不要在這上面去作意，一定要著重在道德上的修養，這重要！再看下面這一節：
【次有香水海，名寶幢莊嚴。世界種，名現一切光明。】
「幢」是高、是明顯。『寶幢』，這個裡面包括的就非常多，德高志顯，這也是寶幢；位高財顯，如果與性德相應，也是寶幢。我們一般人在這個社會，無論從事哪個行業，藝高，手藝高；名顯，知名度很廣，這也是寶幢。所以它裡面包括的真叫是無量無邊。古來的大德們，他們非常重視，人在世間要學一門才藝，這是生活在世間最根本的。為什麼？名聞利養是保不住的，不知道什麼時候會失掉；你的智慧，你的能力，你的技術不會失掉。換句話說，這些東西才是你生存、生活真正的寶藏。古大德這些話，我們細細去思惟，確實是經驗之談，是真有道理！所以對於財富不積蓄，不積聚財富，也不爭取高的職位，他不爭取；他爭取的是道德、學問、技能。
『世界種名現一切光明』。當然無論你是智慧、是德能、是相好，在這個社會上到高顯你的成就，你的影響一定是「現一切光明」。「一切」是多方面的，「光明」就是我們今天講的影響力。你影響的面很大，影響的時間很長，沒離相，大福德；如果離相，大功德，人生在世，應該要做的。再看下面第三個香水海：
【次有香水海，名妙寶雲。世界種，名一切寶莊嚴光明遍照。】
這個名稱在前面我們看到類似的。『妙寶』，我們看到「妙」，很自然就會想到妙法。佛法微妙，佛法不可思議，佛法，一切眾生本來具足，這個才真叫妙。一切眾生皆有佛性，佛性才是真正的妙寶。這一類種子與佛性相應，變現出的世界，這個地方講的『世界種』，大世界！『名一切寶莊嚴』。這是性德圓滿的顯露，它起的作用，『光明遍照』，遍照虛空法界無量無邊的剎土。從表法上來說，自性本具的德能智慧相好，相好就是大乘經裡頭常說的依正莊嚴，依報正報都妙好到極處。妙好在哪裡？就在現前。非常可惜的，我們有眼不見，有耳不聽，有身接觸不到，這是什麼原因？這就是佛經上說的迷。迷什麼？迷失了自性。所以，性德所變現的這個不思議的境界，在你面前你也不認識。這個在面前，就是「遍照」這兩個字。
什麼時候我們清醒過來，見到這個境界了，在佛法裡面講，這個人開悟，這個人見道了，見到宇宙人生真相。見道之後，這個人就轉變了，他對於宇宙之間萬事萬物想法看法，跟我們一般人不一樣。我們聽他說說，真的有道理，真的是高明到極處。釋迦牟尼佛就是個代表，從他的形象，從他的言行，從他的事業，足以影響到廣大的空間，影響到無限的時間。佛法裡面所講的虛空法界，無量無邊的剎土眾生，如來有這麼大的影響；法身菩薩次一等，辟支佛又次一等，阿羅漢再次一等，我們的影響力很有限。為什麼？為什麼他們那些人影響那麼大，我們影響非常有限？因為我們的心行是迷而不覺。在迷位的眾生，說老實話，千萬不要造成錯誤的影響。如果對社會、對眾生，影響是負面的，災難就多了。
我們在經上見到過，人造作惡業，尤其是這個惡業是多生多劫累積的，遇到惡緣果報就成熟了，果報在地獄。什麼時候離開地獄？眾生墮落在地獄裡面，時間長短沒有一定，什麼時候覺悟什麼時候你離開地獄；什麼時候你又迷惑了，地獄境界又現前。獄道如是，餓鬼、畜生又何嘗不如是。罪業消盡，他出來了，出來之後，他還帶著惡習氣的氣氛；罪業在地獄裡面消了，出來了，但是習氣還在，惡的習氣。這個時候正是古人所說的，「近朱者赤，近墨者黑」，因為你自己做不了主，煩惱習氣當家，所以你常常接觸善人，你不知不覺變成一個善人；你要是接觸惡人，你也不知不覺變成惡人，你的性情不穩定。大多數眾生是這樣的。
佛菩薩慈悲，到這個世間來示現教化，這個示現教化就是光明遍照。雖然如此，佛在經上常講「有緣者得度」。佛的示現是普遍的示現，是清淨平等，決定沒有私心，決定沒有愛好；沒有說這個我喜歡，那個我討厭，沒有。心地永遠清淨，一塵不染，所以顯示出無比的殊勝。眾生善根福德成熟的，遇到這個緣，這一生成就。這就叫做佛度有緣人，也就是說佛幫助你，你自己要肯跟佛配合，配合就是你要懂得幫助你自己。別人幫助你，你自己不懂得幫助自己，你叫幫助你的那個人，他也無可奈何，需要你配合。譬如你害了嚴重的病，這個幫助你的人是非常好的大夫，確確實實能幫助你把這個病治好。他開的藥方，你要吃才行；開的藥方，你不肯吃，你跟他兩個不合作，他對你無可奈何。佛菩薩對九法界眾生如是，這個道理你不能不懂。再看第四段：
【次有香水海，名寶樹華莊嚴。世界種，名妙華間飾。】
這個因果都非常的明顯，阿賴耶含藏的種子習氣，『寶樹華莊嚴』這一類的。這個名稱的表法我們就很清楚，與性德相應的一切建樹，這是「寶樹華莊嚴」。起一個念頭，我想幫助這個世間人，轉迷為悟，轉惡為善，轉凡為聖。一念就是一個種子，十念就是十個種子，念念相續，這個種子多，種子多才能產生力量。這個念頭不是為自私自利，這個念頭裡面沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢。這個種習與性德相應，起心動念，念著法界眾生。有緣，這個念頭就實現；沒有緣就是沒有機會，你有這個念頭，常存這個念頭，也是「樹華」，沒有開放而已。
遇到緣，有機會，它就變成行動，真做了。譬如我們有一個念頭，這個念頭很多年了，希望辦一所佛教大學。這個佛教大學不是像現在許許多多佛教的大德們，他們辦的這個大學。他辦的大學跟世間一般大學一樣，沒有什麼兩樣；裡面的院系，確確實實是一般社會裡面的大學，不是佛教大學。什麼是佛教大學？佛教大學教學的內容一定是佛教的經典，這個學校裡面的課程內容就是三藏十二分教，這才叫名副其實的佛教大學。我們可以依照佛家修學的宗派來建立學院，淨土宗，淨宗學院，禪宗學院，天台學院，賢首學院，法相學院。大乘小乘，顯教密教，全是釋迦牟尼佛傳下來的，這個學校的課程是這些經論典籍，這是真正的佛教大學。我們希望能有這麼一個學校，想了不少年，全世界沒有。這個學校為全世界佛教培養弘護人才，弘法跟護法；弘法是講經說法的人才，護法是道場行政管理的人才。
想了很多很多年，機緣不成熟，到現在緣還是不成熟。現在我們如果發心建一個大學，支持我的人有，在財力上來講沒有問題，硬體建設都沒有問題。問題出在哪裡？沒有老師。學校是辦了，每一個學科裡頭沒有老師。你說我要開天台宗的課程，天台宗的老師沒有；我要開禪宗的課程，禪宗一個大徹大悟明心見性的大德也沒有，你說怎麼辦？師資缺乏！所以我是處處勉勵同參道友，無論你是在家出家，我們是平等看待，都是佛弟子，希望你在經教裡頭專攻一門，一門深入。果然能夠在一門裡面、一部經論用上十年、二十年的功夫，雖然你沒有開悟，沒有證果，你真下了功夫在裡頭，那這一門功課你可以教了。佛教各個宗派合起來，主要的經論，我想不超過一千種。如果能有一千個專家，都是一部經論的權威，這一千個人集合起來，諸位想想看，那不就是一部活的《大藏經》嗎？
真正發心的人，我相信有，為什麼成就看不出來？善導大師講「總在遇緣不同」，這一句話非常有道理。真正發心的人有，緣不足！也就是說，修學環境、同參道友，這是我們自行化他成敗關鍵的所在。我自己深有體會。老師指引，老師只是指路，指示你的方向，指給你目標；目標方向你有了，路怎麼走法？這個要靠好同參同學，要靠好的護法，他從中幫助你，你才能成就。護法的功德不可思議，沒有善護，佛法就不可能，別說常住世間，短住也不可能。請法師來講一堂經，一個鐘點、兩個鐘點，也要有護法來啟請；沒有護法來啟請，這一、兩個鐘點的緣都不可得。我明瞭，我總是全心全力做增上緣。但是護法工作絕對不是一個人，是要許多人出錢出力，共同來合作建立一個道場，管理這個道場，成就有志的學人。佛法裡面講的學人，是有志弘護佛法，佛法範圍非常廣泛，無論你的志，你的目標是在哪一部經論，都好！不離《大藏經》，那就是標準的正法。
我們今天在此地建立這個小學院，這是起步。希望我們的同學，無論在家出家，要發大願。佛家講發心發願，世間人講立大志；世間聖賢告訴我們，立大志不是做大官發大財，不是這個。中國古來聖賢教人，立大志是學做聖人、學做賢人，為社會大眾做好榜樣，是這樣教人的。在佛法裡面，佛常常勸我們發大心，大心是菩提心；覺而不迷的心，正而不邪的心，淨而不染的心，要發這個心。不迷不邪不染，你的心永遠保持在覺正淨，這菩提心。發大願，無量劫來，諸佛菩薩他們的願各個不一樣，不一樣裡面有相同的。總的來說，不外乎四大類，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。度眾生，斷煩惱，學法門，成佛道，總不外乎這個四大類，四弘誓願。阿彌陀佛的願有四十八，四十八大願，四十八大願一歸納也不出這四大類，這四大類就講完了，講圓滿了！
我們有沒有發這個願心？有沒有發覺正淨的心？有沒有發四弘誓的願？有心有願，然後你就有行為，以我的行動來兌現，滿我的願。所以佛教人立願要作菩薩，要作佛。佛是聖人，菩薩是賢人，還是教你做聖人、做賢人，不是教你升官發財。世出世間的聖人教化眾生，在理念、方向目標可以說很接近，相同，一條路。雖是一條路，這裡頭有淺深的差別，好像走路，有遠近的差別，有近程、有遠程。大概世間聖賢的目標比較近，出世間聖賢的目標遠大，他的方向決定相同，我們細細觀察就知道了。所以諸佛菩薩、真善知識，他出現在這個世間，肯定建樹法幢。我們用佛法的術語來講，初學的人聽了也許不懂什麼叫建樹法幢，換句話說，就是建立道場，建樹法幢就是現在所說的建立道場。建立道場，諸位又要曉得，形式是離不開，但是形式不是最重要的。最重要是什麼？實質。實質是什麼？教學，這個最重要。
早年，大陸剛剛解放的時候，李老師到台灣，利用公餘的時間，下了班，晚上下班，找一批學佛的佛教徒，為他們講經說法。在哪裡講？在他們家裡。聽眾十個、八個，那叫建法幢。他在這裡講經講一個小時，這一個小時時間裡頭，這個地方是道場，這個一點都不假。一切時一切處，抓住機會就勸導大眾要信佛法。信佛法要理解經教，經教不懂，那個信佛是迷信，沒有理論的依據。真正把教理搞清楚搞明白了，我相信。相信，我有理論依據，這叫正信；一般燒香拜佛的，迷信。李老師幫助他們把迷信轉變成正信，然後再升級，把正信轉變成真信。真信是我這一生別的事不想幹了，就想成佛，這真信！我這一生絕對不再搞三途六道，我要作菩薩，我要作佛。我做了菩薩、做了佛，我乘願再來，這是真信，比正信升高一級了。這樣的人，這一生當中肯定成就，他作佛去了。三界六道永遠擺脫了。
老師就是對一個人說，這個地方也是道場，「佛氏門中，不捨一人」。在哪個地方講，哪個地方就是道場。講經、教學，不可能沒有影響，為什麼？這個人聽了之後，他會跟別人講，這就是光明遍照的意思。我今天在這裡跟大家講經說法，聽眾雖然只有四、五個人，這四、五個人聽了之後，每一個人又跟四、五個人講，就變成四、五十個人。四、五十個人，每一個人再跟五個人講的話，就變成四、五百人，自自然然它會擴大。我認識李老師，李老師在台中教了十年，那個時候台中蓮社成立很久了，慈光圖書館正在籌備期間。接受李老師教誨的人有多少？這李老師自己告訴我的，最保守的估計二十萬人。十年，他影響跟他學的人有二十萬人，這不是光明遍照嗎？這就是『妙華間飾』。「妙華間飾」是學生一個傳一個，一個傳一個。我到台中蓮社的時候，台中蓮社有十七個布教所，那十七個布教所就是「妙華間飾」！不能沒有建樹，沒有建樹，這一生白來了。現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看下一段，第五段。
【次有香水海，名妙寶衣莊嚴。世界種，名光明海。】
這一句很好懂，『衣』表重視禮節，有這些習氣種子。中國人常講的重視小節，循規蹈矩。古時候這種人多，在現代的社會一般人也都能夠明瞭。日本人很重視禮節，你看他無論在什麼場合，許許多多外國人服裝都不講究、都很隨便，但是日本人的服裝一定非常整齊，重視。中國古人重視，日本古時候都在中國學習，中國有很多好的東西，日本人到現在依舊保留住。我們中國古時候，自稱為禮儀之邦。現在，至少我們在形式上看，日本人好像有一點是禮儀之邦，至少外表上，他還保存著。重視禮貌，重視禮節，在中國高層社會有，依舊還重視，一般民間已經不重視了，慢慢也接受西方文化，愈來愈自由，愈來愈隨便，服飾不甚講究了。
這一類的種習變現出世界種『光明海』，確實是好。在形象上可觀，讓人生歡喜心，生恭敬心。所以從前李老師，我請老師給我們同學們講《禮記》，請了五、六次老師才答應。頭一天上課的時候，老師就表明：為什麼你請我講我不講？講了也是白講，你做不到！所以請了很多次，老師都不講，最後開課的時候，說出這個原因。然後再告訴我們，學禮，我們目標絕對不是：學了禮，我們是個懂禮的人。這個目標不容易達到。李老師很清楚，現代人做不到。但是老師說了一句話，希望大家學了，將來在社會上不要被別人討厭，那我們這堂課開了就有意義。這話是實話，在任何場合當中，不要叫別人討厭我們。特別是出家，或者是在家從事於弘法、護法工作的人，如果叫社會大眾討厭你，你不是在糟蹋佛法嗎？你不是在破壞佛法的形象嗎？那個罪很重！許多人不知道。所以我們學一點禮，懂得一點規矩，能夠維持佛法最低的一個形象，讓社會大眾看了不要討厭。李老師他老人家的期望，希望我們至少要做到這一點。這是我們今天讀到這一段經文，這一段，「衣」是屬於禮，禮服。
【次有香水海，名寶樹峰。世界種，名寶燄雲。】
這一條，我想我們可以省略，意思非常明顯，大家都知道。『樹峰』跟前面一般講的樹花，意思不一樣，你的建樹要達到最高峰。「寶樹」，你的事業、你在社會上的建樹都與性德相應。我們不講性德，我們換個話講，都與道德相應，那就是寶。如果與道德不相應，那個建樹能講「樹峰」，不能講「寶」。今天科學技術的建樹，真的達到高峰，它的目標在哪裡？目標在利，沒有離開自私，沒有離開名利，它不能叫寶。稱寶，決定是與道德相應，與性德相應，與利益社會、利益眾生相應，決不是求自利。『世界種名寶燄雲』，這個意思也很明顯。我們再看下面這一段：
【次有香水海，名示現光明。世界種，名入金剛無所礙。】
這個種習好，確確實實是一個覺悟的人，也就是常常會想到我的起心動念、言語造作，一定要給社會大眾做好樣子，不能做壞樣子。這種念頭，這種行為，落在阿賴耶裡面的種子，就是屬於這一類的，歸到這一類。這一類種子變現出的世界種，『入金剛無所礙』。「金剛」表堅固，什麼樣堅固的妄想分別執著，你入那裡都沒有障礙。為什麼？你心行正大光明。所以這個地方的金剛，不做金剛般若講，極其堅固的妄想分別執著。我們如果是以正大光明，因為它是種子，『香水海』是講的種子習氣，『示現光明』這一類種習，能破一切眾生堅固的煩惱。先破自己的堅固煩惱。你看看，我們自己自私自利，煩惱的根；表現在外面，名聞利養，五欲六塵，是非人我，貪瞋痴慢，真的非常堅固。但是一個人如果真的有這個念頭，這個念頭念念相續，就是想做好樣子給社會大眾看。如果我這個念頭，我的言語，我的行持，不能給社會大眾做好樣子；我自己決定不起這個念頭，我不會說這個話，我沒這個動作，豈不是把自己堅固的煩惱突破了？能夠破自己的堅固煩惱是自度，做給別人看是度他，度他一定從自度下手，這是一定的道理。再看下面一句：
【次有香水海，名蓮華普莊嚴。世界種，名無邊岸海淵。】
『淵』是講深，『無邊』是講廣大。這一類的種子叫『蓮華普莊嚴』。蓮花之德，在染而不染，不會被這個染污；在淨，它也不受淨的影響，染淨兩邊都能夠不著。兩邊都不著，兩邊都不受影響，它自在。染，我們曉得蓮花長在池塘裡頭，根在泥土裡頭，泥土代表染，在染不染，它出來了。出來的時候，它通過水，水是代表淨，淨怎麼樣？淨它也不執著，它開在水上面。染淨兩面都不受影響。佛用這個來表法，染代表六道三途，淨代表四聖法界，就是十法界，蓮花開在一真法界。我們想這個意思，佛家用蓮花來表法，諸佛菩薩他的心行永遠超越十法界；六凡放下，一塵不染，四聖法界也放下，也不會有一絲毫分別執著，所以他證得的是一真法界，證得與自性圓滿相應。所以這一類的種習變現出的世界種「無邊岸海淵」。「無邊」，廣大。「海」是法海，「海」是法界。廣沒有邊際，深也沒有邊際，「淵」是講的深。
【次有香水海，名妙寶莊嚴。世界種，名普示現國土藏。】
『妙寶莊嚴』，這一類的種習我們在前面讀過，雖然這好像同是一類，同類裡頭又有差別。這個都是生生世世的習氣愛好。譬如我們世間，我們看到有很多人喜歡收藏珠寶，但是各人愛好也不一樣。有人喜歡收藏珠寶，珠寶裡頭又分很多類，有人喜歡寶石，見到寶石就愛，收集很多；有人收集珍珠，裡頭還是有類別，所以它變現的世界種也是有一點差別，我們把習氣跟現行一對照就曉得了。種子習氣無量無邊，它遇到緣，它就會現行，現行就是世界種，世界種無量無邊。這個『世界種』叫『普示現國土藏』。「國土」裡頭有佛國土，有菩薩國土，有聲聞國土，有眾生國土，有凡聖同居土，有純一淨土，「普示」。底下一句，這是這一段的總結：
【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】
『香水海』是種子習氣，無量無邊！每一個香水海都有世界種，世界種也是『不可說佛剎微塵數』，每一個世界種都有二十層佛剎。我們再看這一段，它也舉一個例子：
【其最近輪圍山香水海。】
這一共就十個海，前面講九個，最後講一個『最近輪圍山香水海』。
【名不可壞海。世界種名妙輪間錯蓮華場。以一切佛力所出音為體。】
這是為我們介紹，舉一個例子，這個香水海名叫『不可壞』。「不可壞」是智慧，不可壞是功德，真實智慧功德，變現出的世界種，『妙輪間錯蓮華場』，這個大的世界就是諸佛菩薩教化眾生的道場。「妙輪間錯」，顯示這個道場所開的科目眾多，像釋迦牟尼佛常說的八萬四千法門、無量法門；無量法門間錯，八萬四千法門間錯。「間錯」就是彼此有影響，相輔相成。我們開始學的時候，是一門深入，不用這個方法你沒有辦法成就。佛法的成就，諸位同學一定要曉得，從經論上這個講法，戒定慧。成就是智慧開了，才算成就；戒律精嚴，要沒有得三昧，不算成就。持戒得定，那就算成就。修定不開慧，不算成就；修定，般若智慧現前這算成就。到成就之後，法門無量誓願學，那就是「間錯蓮華道場」。
我們想這個「妙輪間錯蓮華道場」是什麼世界？法身菩薩的世界，這個道場一定是純一清淨，這是一個大世界。我們要問這個大世界有二十層，這二十層裡面有沒有凡聖同居土？我們想像當中肯定有。但是雖然凡聖同居土，我們相信這個大世界裡面的凡夫好教，不像娑婆世界；娑婆世界凡聖同居土裡頭的眾生剛強難化。我們相信這個妙輪間錯蓮華場世界種所持的世界，裡面的眾生好教，善根深厚，才會到那裡去往生。一切眾生到哪個世界去，不是有人在注定，是你的愛好興趣在注定。到佛的世界還得要有功夫，愛好、興趣還要加上功夫才能去往生；到那個世界裡面，那些人真的志同道合，想法看法、方向目標都非常接近，容易成就！
這個世界種，就是它所攝二十層的世界，大致上來講，還是以音聲為教體，『以一切佛力所出音為體』，為教體。由此可知，眾生六根當中，還是耳根最利。下面我們再看這個世界，它所持的二十層佛剎。先看最下一層：
【此中最下方，有世界名最妙香，佛號變化無量塵數光。】
『世界名最妙香』，是說這個世界的果報，這個世界好！我們的世界叫娑婆，這個世界叫「最妙香」。我們從這個名號裡面應當能夠體會到，居住在這個世界的眾生，肯定多數修養道德，持戒修定，戒定真香；修行證果，證得五分法身香。佛在此地教化眾生，佛的名號就是教學的宗旨，教學的總綱領。『變化無量塵數光』。我們一看這什麼？權智，佛經上常講的「善巧方便」。種種善巧方便，一一都與性德相應，才合得著「光」這個字，與性德相應。性德難了，我們沒有明心見性，什麼叫性德？沒有明心見性的人，唯有依靠佛菩薩。佛菩薩明心見性了，佛菩薩起心動念，佛菩薩言語造作，就是性德的流露。這樣一來，我們有辦法了，我們只要隨順佛菩薩，向佛菩薩學習就對了，一點都不錯！真正向佛菩薩學習，必須把自己的成見放下，把自己在日常生活當中，對人對事對物的想法看法放下，說法作法放下。
學佛，佛是怎麼想的？佛是怎麼看法？佛是怎麼說法？佛是怎麼作法？佛在哪裡？經典裡面所說的。所以依教奉行就是學佛菩薩，依教奉行就是隨順性德。經教太多了，依哪一種？哪一種都行，為什麼？哪一種都是性德流露，所以佛給我們作證，「法門平等，無有高下」。隨拈一法，就是隨便你選擇哪一部經論，只要真心想學，鍥而不捨，放棄自己妄想執著，完全依靠經論所說的，你肯定成功。這個理與事不能不知道。我們有許多同學，不能說沒有好心，真的有好心，真的想學，真想用功，可是多少年下來，依然如故。在修持上沒有進展可言，甚至於還有不少人退步。怎麼退的？我遇到不少人：法師，我不學佛的時候，還沒有這麼多的煩惱，學佛之後，煩惱天天在增加。這是什麼？這退步了。如果你真正在學，你如理如法在學，你的境界肯定是煩惱輕智慧長。你的煩惱、你的習氣一年比一年少；你的智慧一年比一年增長；你的生活一年比一年快樂，一年比一年自在，你真學到東西了。
早年方東美先生把佛法介紹給我，說學佛是人生最高的享受。你們想想看，如果學佛你的享受要不是一年比一年好，那方老師這個話就講錯了。我這五十年來，我肯定方老師的話正確。怎麼肯定？我這五十年的經歷，確實煩惱習氣一年一年少，智慧福德一年一年增長，確實學佛是人生最高的享受。在佛法裡面講，學佛是人生究竟圓滿的享受，一點都不假。問題你是不是真學？所以宗門大德常常勘驗學人：會麼？這句話問得好，你會麼？這個「會麼」的意思，是不是如理如法的修學？你違背經典所講的理論，違背佛菩薩所說的方法，你不會！你要是會學，哪有不得利益的道理！關鍵在「會」。再看底下一段：
【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名不思議差別莊嚴門，佛號無量智。】
這是「妙輪間錯蓮華場世界」所持的佛剎第十層，與華藏世界第十層『金剛幢世界』等齊。這個世界名叫『不思議差別莊嚴門』，好！這個世界有沒有差別？有，種種差別不可思議。我們再回頭看看我們娑婆世界，有沒有差別？也是一樣有差別，種種差別，可不可思議？不可思議。覺悟的人不可思議，迷惑的人在裡頭胡思亂想。胡思亂想錯了，不可思議就對了；轉境界就在這一念差別。如果我們把所有一切的妄想，都能回歸到不可思、不可議。不可思，是把想法看法放下；不可議，是把你種種議論放下。諸位想想，這是什麼境界？這是清淨平等的境界，這是真誠的境界。心轉過來，外面境界就轉了；外面境界，十法界就轉變成一真法界。
佛在這個世界現身教學，以『無量智』做教學的總綱領。回想想釋迦牟尼佛在我們這個世界，用什麼做教學的總綱領？仁慈、清淨。我們這個世間的人沒有仁慈的心，佛教給我們，處事待人接物要仁慈，對待自己要清淨。你看看佛在那個世界，我們相信那個世界的人，心對人都很仁慈，對自己都很清淨，他需要什麼？無量智慧。跟我們這個世界真的不一樣。這個世界的名號對我們有幫助，我們讀了之後，試問問在日常生活當中，要不要放下？要不要看破？看看這個世界，他們看破的功夫有了相當的成就。我們今天聽到這個方法，聽說看破、放下，自己沒做，沒有落實。所以看破放下，我們要天天在念，時時刻刻要放在我們眼睛前面。為什麼我們修學功夫不得力？沒看破，沒有放下。勞累諸佛菩薩為我們示現，苦口婆心為我們說法教導，就是我們還沒有看破，還沒有放下。再看底下這一段：
【此上與娑婆世界齊等。】
這第十三層。
【有世界名十方光明妙華藏。】
這個世界好，可以說跟華藏世界相似。這一部《大方廣佛華嚴經》就是講的華藏世界，這一品「華藏世界品」。『十方光明』，還加個『妙』，真的，十方光明當然妙。「十方光明」講什麼？講我們的心性。心性真誠清淨平等就放光明，般若光明就現前，般若光明就是正覺，正覺就是放光，慈悲就是遍照，『妙華藏』就現前。這是性德全體大用。我們要懂得修，不修，天天念經，天天聽經，沒聽進去；念了，沒有入心。人家說念佛「口念彌陀心散亂」，我們把它換句話說，「口念經典心散亂」，一樣不能成就。所以念佛要一心稱念，讀經也要一心讀誦，一心自然就能契入。我們是初學，我們是中下根性的人，這個一定自己要承認，業障習氣非常深重。你能夠承認，你才會改過自新，你才會有進步。自己的毛病，自己不承認，永遠不知道改過，永遠不能夠契入。什麼人能夠入道，能夠入門？虛心的人，謙虛的人，知道自己不行的人，這種人進步快。哪一種人一分一毫都入不進去？自滿的人，自大的人，自己以為有成就的人，一分一毫都入不去，嚴重障礙。心量不能不擴大。你心量大，你表現出的形象，自自然然大方，你表現的不會很小氣。
【佛號師子眼光燄雲。】
『師子』是比如來，如來果地上十眼圓明，『光燄』都是代表智慧，慧眼、法眼。佛以這個為宗旨，以這個為綱領，來教化這個世界的眾生。我們再看後面這一條：
【於此最上方。】
這是這個世界種第二十層佛剎。
【有世界名海音聲。】
「海」在此地比喻佛法大海深廣無際。『海音聲』是海濤、海浪。佛用這個來比喻，諸佛菩薩在虛空法界一切剎土教化眾生，「音聲」就像海濤一樣。這裡頭的「音聲」還有一個很深的意思，海潮音。在我們這個世間，諸位要是住在海邊，靠海岸，你一定曉得海裡頭有潮水，什麼時候潮水上升，什麼時候潮水下落，在黃金海岸就看得非常清楚。佛用這個現象來表佛說法不會失去時節因緣，就像海潮一樣，到什麼時候它漲潮。佛教化眾生，什麼時候該講什麼樣的法，什麼時候應該給你示現什麼樣的形相，決定不會錯過機緣。所以佛菩薩說法叫海潮音，就這個道理。
【佛號水天光燄門。】
德號也非常殊勝。『水』表心，心是水，『天』表自然，心水確實法爾如是，沒有一絲毫的造作。心水清淨的時候放光，心水永遠是淨的，永遠不會動的，永遠放光。用這個方法來修行，這是入佛之門，這是明心見性之門。今天時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:54:34)
评论