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大方廣佛華嚴經 （第八八四卷） 2002/10/8 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0884
諸位同學，請看「華藏世界品」，十海所管之海，請看第四海：
【諸佛子，彼帝青寶莊嚴香水海外，次有香水海，名阿修羅宮殿，世界種名香水光所持。】
在這一句經文裡面，我們看到阿賴耶識裡面含藏的一類種子。由此可知，阿賴耶這個大倉庫，無始劫以來，我們的習氣種子統統儲存在裡面。這個倉庫裡面它很整齊，一點都不凌亂，一類一類的都能夠歸在一處。所以它起現行，佛在經上跟我們說，所現所變也是一點都不亂。
這一類的種子是『阿修羅宮殿』。「阿修羅」，一般同學都知道這是護法神裡面八部鬼神之一，通常講阿修羅都說天阿修羅。佛在《楞嚴經》上告訴我們，阿修羅這一道常常都不說，所以我們在經典裡面許多地方看到是五趣輪迴，只是講天、人、畜生、餓鬼、地獄叫五趣輪迴。為什麼不說阿修羅？阿修羅如果在天上，就歸到天這一類；在人間，也歸人一類；在畜生是畜生一類；在餓鬼是餓鬼一類；只有地獄裡面沒有阿修羅。五道上面這四道裡頭都有阿修羅，如果講六道再加個阿修羅，這個阿修羅是天阿修羅，人道，畜生、餓鬼道的都不說。阿修羅是什麼意思？就字面上來說「阿」是無，「修羅」是端正，所以古大德常常用「無端正」來翻譯。無端正是不是他長得很醜陋？不見得。阿修羅是相貌堂堂，為什麼？過去生中修的大福報，他長的是福相。這個無端正就不是在相貌上來說的，是在哪裡說的？德行上說的。所以佛在經上說阿修羅有天之福，他的福報跟天人沒有兩樣，沒有天的德行。天之德是十善，上品十善，生天！天人的心都是慈悲喜捨。
阿修羅在過去生中修的福報真的跟天一樣大，平等，他也修五戒十善，他也修慈悲喜捨。怎麼會變阿修羅？好勝心強，不肯讓人，這樣就變成修羅。這個好勝心強，我們就曉得瞋恚心重，好勝是瞋恚裡面的一分。無論做什麼事情，他一定是站在人前面，決定不肯落後。到佛堂裡面來燒香，他也要燒第一炷香，他不願意燒第二炷香。驕慢！所以傲慢、好勝修一切善法，果報是阿修羅。天人的果報呢？謙虛、恭敬修五戒十善，上品十善，生天！阿修羅也生天，但是他這個習氣改不掉，傲慢、好勝的習氣改不掉。人間亦是如此，在人間他有大福報，他的福報跟帝王差不多；在畜生道，飛禽走獸裡面的首領；在餓鬼道，鬼王。那我們曉得修羅的福享盡之後，沒有不墮落的。人有大福報容易犯大錯，為什麼？他有權有勢。譬如他發動一個戰爭，你說我們平常人，沒有福報的人，你想發動戰爭，你沒有能力。一次戰爭你就知道要殺害多少人的生命、財產！天人不會，天人是慈悲的。修羅這個人也不錯，你可不能得罪他，你得罪他，他不會饒過你的；你不得罪他，一切順從他，人挺好！不像諸天，諸天慈悲喜捨，你得罪他，他原諒你，他不放在心上。可是修羅不行，他會放在心上，他會報復你。所以「無端正」是講他沒有德行，在德行上有欠缺，是這個意思。
『宮殿』，表法的意思，我們在前面都說過。「宮殿」能叫我們安居，遮蔽雨露風寒。所以人為了要保護身體健康，不能在野外露宿，在野外露宿那是偶爾，長期人受不了，一定要有房屋。有房屋你才能夠得到很好的休息，長養你的精神體力。修羅的宮殿跟天王的宮殿沒有兩樣，我們從這個地方去想阿賴耶識裡頭這一類種子，這一類種子帶傲慢的習氣。能現、能變世界，這個世界是『香水光所持』，好！「香」是德，「光」是慧，這個世界種德慧所持，名字叫德慧所持。這是一個大世界，它裡面所持的也有二十層世界，這是個世界種。再看第二句：
【次有香水海，名寶師子莊嚴。世界種，名遍示十方一切寶。】
這一海裡面這個世界種也非常的殊勝莊嚴。『香水海，名寶師子莊嚴』，「師子」是比喻威德，「寶」是與性德相應，這一類的種子。所現的『世界種，名遍示十方一切寶』，示是示現，也包括言教，言語教導也包括在其中。普遍示現在十方世界，教導眾生日常生活、待人接物點點滴滴都要與性德相應，那就是一切珍寶。諸位總是要記住，這個話法身菩薩聽了才有真正的受用。法身菩薩雖然見性，還沒有圓滿，尤其是十住菩薩才見性，距離究竟圓滿那還相當遙遠。佛在大經上跟我們講，修行需要經歷三大阿僧祇劫，這個話不是對我們凡夫說的，是對法身菩薩說的。法身菩薩破一品無明，見一分真性，從這一天開始起修；也就是圓教初住菩薩開始起修，修到究竟圓滿的佛果需要多少時間？三大阿僧祇劫。佛講得很清楚，第一個阿僧祇劫他能夠證三十個位次，這一般講三賢：十住、十行、十迴向，三十個位次；第二個阿僧祇劫證七個位次，初地到七地；第三個阿僧祇劫證三個位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修滿，他是什麼地位？等覺菩薩。所以三大阿僧祇劫不是跟凡夫講的，也不是跟權教菩薩講的，是給法身菩薩講的。所以法身菩薩才真正名實相副，「遍示十方一切寶」。我們今天聽到了，應當怎麼學習？我們就依照經典來學習，這就對了。經典裡面所說的就是諸佛如來、法身菩薩所修學的，隨順經教就是隨順性德，所以也是「十方一切寶」。再看下面第三句：
【次有香水海，名宮殿色光明雲。世界種，名寶輪妙莊嚴。】
在這個地方我們又看到宮殿了。《華嚴經》裡面常常重複，我們要懂得佛菩薩說法重複的意義，這是真正的慈悲，唯恐我們自己疏忽了，不斷的在提示。『宮殿色光明雲』，這一類的種習，種子、習氣，所現所變的『世界種，名寶輪妙莊嚴』。名號裡頭最重要的是「寶輪」。輪，我們可以把它說為活動，輪是動的。人生在世剎那剎那都在活動，縱然我們睡得很熟，你想想我們這個身體裡面的器官、血脈是不是在活動？對，是的，它是活的它就動，它要不動，不動就死了。這個道理很深！活，就得要動，不動就不能活了。如果你真的不想動，不想動就變成什麼？變成植物、變成礦物、變成石頭，它不想動了。它要想活，它一定要動，六道輪迴是活動，九法界是活動。我們在《華嚴經》上看到無量無邊諸佛剎土，全是在活動，就像「輪」一樣，周而復始永遠在轉動，它沒有停止的：它要停止，不動了，就消失、就沒有了，諸位細細去思量。你看這個太陽系，當中這一個太陽，圍繞著太陽許許多多的行星，是不是統統都在那裡運動？哪一個星球不動就毀滅了，它要不動，另外一個就撞擊。活就要動，這個名詞含義很深很深！不動怎麼行？
所以菩薩成佛了，成佛要不要動？要動。成佛一定跟一切眾生感應道交，眾生有感，佛立刻就有應，感應道交！為一切眾生示現說法，幫助眾生覺悟，佛就幹這麼一樁事情。在遍法界虛空界，一切時一切處，無處不現身，無時不現身，現種種無量無邊身，活動！「輪」，用這個來表法。「寶輪」，一切活動都與性德相應，就是性德起用。自性是不動的，自性起用，起用它現相，相是動的。相有作用，用是動的。體相用，相、用是動的，體不動，動亦不動。不動周遍法界，性體周遍法界沒有形相，從體起用也周遍法界，體相用都周遍法界；體、相、用是一而三，三而一。學大乘先要了解這個事實真相，凡是與性德相應的，「妙莊嚴」！再看第四句：
【次有香水海，名出大蓮華。世界種，名妙莊嚴遍照法界。】
『蓮華』表法大家都非常清楚，它表在染而不染，這是智慧，這是真正覺悟。在動中而不動，那什麼？我的身動，心不動；我的權智在動，我的實智不動。這就是諸佛菩薩，動靜是一不是二。我們凡夫麻煩在哪裡？動靜是二，動不是靜，靜不是動，不知道動靜是一樁事！也沒有辦法理解，怎麼動靜是一？怎麼想他也想不通，那是真的。到什麼時候通？不想就通了。想是什麼？想是妄想、分別、執著。妄想分別執著，你怎麼能得事實真相？離妄想分別執著，真相就現前，你看到了，你接觸到了。所以妄想分別執著是不能解決問題的，世間人用這些東西，他能解決局部的問題，小問題；大的問題、全體的問題他不能解決。所以這是我們要學的，要常常想到「蓮華」，我們的身心要像蓮花一樣，在這個嚴重染污的社會，自己能夠保住不染。不染並不是說離開這個社會，參與社會一切活動又不染著，這個人是菩薩。這個社會有嚴重染污，我招架不了，我躲在深山，不參與社會的活動，能保持一點清淨，這是小乘；大、小乘的區別就在此地。所以大乘人和光同塵，真功夫！這說明小乘好修，大乘不容易修，大乘要真實功夫。
『世界種，名妙莊嚴遍照法界』，這個名號是非常明顯的提示我們，我們要有好的形相。「妙莊嚴」是真正覺悟，德行，智慧，看破、放下、自在的形相，這妙莊嚴。以這個形相去影響社會就是「遍照法界」。有沒有這個心？沒有這個心。如果說我故意裝這個樣子去給人看，那是莊嚴遍照法界不妙。為什麼不妙？你著了相。妙字的標準至少也要四相破了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這樣莊嚴遍照法界，妙！願有，妄想分別執著沒有，這就妙了，這個字不容易做到。換句話說，凡夫做不到，妄想分別執著放下的人做到了，四相空的人做到了。四相不空，妄想分別執著沒有放下，你能夠莊嚴遍照法界，那是修大福德，也是好事，果報是人天富貴。再看下面第五句：
【次有香水海，名燈燄妙眼。世界種，名遍觀察十方變化。】
這個名號裡頭，我們確實是要留意來學習。『燈燄妙眼』是慧眼，我們應當要有智慧。有智慧你才能夠『遍觀察十方變化』，有這樣的能力，你觀察一切眾生根機不會有差錯。你為眾生講經說道，幫助他破迷開悟就會有很好的成效。為什麼？你能觀機。我們現在智慧沒有開，靠什麼來觀機？只有靠自己的經驗，但是自己得小心謹慎，為什麼？經驗當中有很多錯誤，所以要細心。如果不靠經驗，那我們就完全沒有依靠，不得已要靠經驗。經驗裡面最重要的是歷史。你看看中國古人教學，在教學科目裡面最重視的就是「經」跟「史」。從經裡面成就道德學問，從史學裡面成就觀察人事的能力。歷史是一面借鏡，看看以往社會人情事理的變化，過去這些聖哲他是怎樣來處理？怎樣與一切人事物交流？所得到的結果，歷史就是一部因果書。善因，善的果報；惡的因，有惡的果報。從這裡面成就自己的經驗、教訓，你就有能力觀機，能夠觀人事的時節因緣，能夠觀察萬物的因果的演變，這是不能不重視的。有歷史眼光往往比一般人判斷正確。下一句：
【次有香水海，名不思議莊嚴輪。世界種，名十方光明普名稱。】
『不思議莊嚴輪』，這一句義理深廣無盡！真正到「不思議」那就是「莊嚴輪」。這個境界六道裡頭找不到，十法界裡面也找不到。不思議的境界是一真法界，法身菩薩、見性之人，他們在一切萬事萬物當中不會再起心動念，不思；也不會再有言語議論，議是議論，研究討論沒有了。為什麼他沒有思惟，沒有研究討論？問題都解決了，真相都搞清楚了，沒得說的了。所以這個「不思議莊嚴輪」，佛跟佛遇到了，我們想想，這兩尊佛在一起有沒有話說？一句話都沒得說！兩尊佛坐在一起見如不見，確確實實就是極其微細的念頭也不曾動一動，那才叫究竟圓滿的「不思議莊嚴輪」。佛跟菩薩在一起就有話說了，佛跟佛在一起沒有話說。那我們要看，高位的菩薩，地上菩薩，等覺跟等覺在一起也沒有話說；十地菩薩跟十地菩薩在一起也沒有話說。高位跟低位的在一起就有話說，低位會向高位的請教，高位會教導低位的。地上菩薩，三賢菩薩在一塊可以有研究討論的，地上菩薩已經入佛境界，入得有相當深度，沒有言語！那我們凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不說話，就感覺到很納悶。佛菩薩在一起一句話不說，莊嚴，不思議莊嚴，他還是動的。這個境界凡夫很難體會。現的世界種『十方光明普名稱』，想當然耳。真實智慧，得到讚歎。再看：
【次有香水海，名寶積莊嚴。世界種，名燈光照耀。】
『寶』，放光！如果聚積許許多多的珍寶，那這光明一定遍照，『寶積莊嚴』。所以世界種『燈光照耀』，燈光是比喻自性本具的般若智慧。再看下面：
【次有香水海，名清淨寶光明。世界種，名須彌無能為礙風。】
經中處處都是提醒我們一定要隨順性德，果然能隨順性德，我們現在就過佛菩薩的生活，真正離苦得樂。這個藏識裡含藏的種子清淨光明，與性德相應。現的世界種，『須彌』，須彌意思是妙高，妙高都是讚德慧，或者是讚福慧，都行，因為德就是福。人有大德大智，他在一切境界裡面『無礙』。『風』是動的，就是他所有一切的活動肯定是理事無礙、事事無礙。他跟眾生在一起和光同塵，眾生有礙，佛菩薩無礙。佛菩薩為了教化眾生也要示現障礙，為什麼？眾生才能接受。眾生想的：佛你也是人！你跟我們差不多，你能修成，我也可以修成。如果跟一般人差距太大，人的信心沒有了，「你是佛，你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛為了要啟發一切眾生的信心，增長一切眾生的信心，堅定一切眾生的信心，他以善巧方便，一切的示現是為眾生，不是為自己的，這個道理一定要懂。末後這一句：
【次有香水海，名寶衣欄楯。】
欄楯是欄杆。
【世界種，名如來身光明。】
『寶衣』的意思我們懂。「欄楯」的意思不僅是美觀，而且有防護，兩個意思我們都要懂。『世界種名如來身光明』，身光明當然是心要光明，人有一個光明正大的心，表現在外面的有光明正大的身，光明正大的業。後面總結是：
【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】
這是講第四海所管之海。現在時間到了。
諸位同學，請繼續看「第四海」的第二段，最近輪圍山香水海所持二十層佛剎，此地做個簡單的介紹。請看經文：
【其最近輪圍山香水海，名樹莊嚴幢。世界種，名安住帝網。以一切菩薩智地音聲為體。】
這是先介紹第四海『最近輪圍山』的『香水海』，名字稱為『樹莊嚴幢』，這是一個大的世界，變現出的業因，這個因好！建樹莊嚴的法幢。『世界種』名稱自然相應，『安住帝網』，「安住」是對一切眾生說的，「帝網」是形容像帝釋天的羅網一樣，那麼樣的密集莊嚴。『以一切菩薩智地音聲為體』，這是佛菩薩在這個地區教化眾生也以「音聲」為教體，而內容則是「一切菩薩智地」，這個就全包括了，從初信位的菩薩到等覺菩薩五十一位，這是這個大世界聖賢在這裡教學的內容。我們請看這個世界種它所持的世界，也從最下方看起。
【此中最下方，有世界名妙金色，佛號香燄勝威光。】
金，是七寶之一，我們凡是講珍寶，總是把金擺在第一位，這個還是有道理的。金在一切珍寶當中它不變色，其他的這些珍寶，無論放在什麼地方，它跟空氣接觸會產生氧化的作用。唯獨黃金不然，它跟空氣接觸，依舊能保持它的顏色，這是金為一切大眾喜愛之處，成為貴重的金屬。『妙金色』，那就不是世間金色可以相比，極樂世界的金跟我們娑婆世界的金不一樣！我們一般人講成分不一樣，光色不一樣，我們沒有辦法想像。這是性德自然變現之物，所謂是境隨心轉，人有大智、有大福報，所有物質都變成了珍寶。從這些地方我們能夠理解，這是果報，從果報就能夠理解這個世界居住的眾生他們有福，他們這個福報也是修來的。我們看到了要發心、要覺悟，人不能不修福，不能不積德。佛教一切眾生，常常勸導大家福慧雙修，你看看把修福擺在第一，把修慧擺在第二，福慧雙修！這種教學契機、契理。
『佛號香燄勝威光』，這名號裡頭三德具足，法身、般若、解脫。「香」是戒德，我們看到這個字就要想到要修戒、修定，「燄」是慧，戒定慧；「勝」是殊勝；「威光」是加持給一切眾生。自行化他。再看這第二段，下面這一段：
【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等。】
『金剛幢世界』是我們華藏世界第十層。
【有世界名摩尼樹華，佛號無礙普現。】
這個世界名稱也非常的好，『摩尼樹華』。「摩尼」是如意自在，跟佛的德號裡面「無礙相應」。由此可知，佛在這個世間教化眾生以什麼為宗旨？肯定是用《大方廣佛華嚴》。你要問為什麼？《大方廣佛華嚴》說四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，那不就是以這個教材為主！這個世界眾生跟著佛學習，隨順佛陀的教誨，他的成就「摩尼樹華」。我們能夠看到佛在這個世間教學的成果非常殊勝，顯示這個地方的學生是好學生，佛在這裡好教；不是閻浮提眾生剛強難化，他那個地方好教。所以有「摩尼」之稱，如意自在。「樹華」也是表法，樹是樹立，是建設、建樹。華是六度萬行，是如來教導大眾的。我們今天想成就，最重要的是心理上的建樹，世間一般人講的心理建設，佛經裡面這個樹，心理建設的意思多。我們淨宗同學行門所依的經教，第一個是「淨業三福」，第二個是「六和敬」，第三個是「戒定慧三學」，第四個是「菩薩六度」，第五個科目是「普賢菩薩十願」，這是我們的「樹華」。
我們現在修學感到相當困難，沒摩尼！我們不自在，我們並不如意。什麼原因？跟我們的煩惱習氣有衝突。現在要怎樣把自己的煩惱習氣斷除，我們的學習就沒有障礙了，才能夠學得很輕鬆、很自在，把這五個科目落實，真正過佛弟子的生活，佛弟子是過諸佛如來的生活，那怎麼不自在？那就是『無礙普現』。做出榜樣給社會大眾看，「學為人師，行為世範」，所以「無礙普現」這個名字對我們來講意義非常重大！我們要為社會大眾普遍示現一個好樣子、好的形象。我們相信每一位同學都有這個意願，可見得你有善根。想做，為什麼做不到？你要把這個原因找出來，把這個原因消除，那你不就落實了！有這個意願是始覺，你開始覺悟了，非常非常難得了。我們必須要把自己的煩惱習氣克服，我們就能做到了。
三福，孝養父母，我們不懂得什麼叫孝養？奉事師長，我們也不知道怎樣叫做奉事師長？要學！不學怎麼行？真正要學佛，你不能不放下自己的分別執著，我們一般人講成見，要放下自己的成見，要聽佛的教訓。佛教我們怎麼做，老老實實照做，這叫做隨順佛菩薩教誨，因為佛菩薩所教導的就是性德。我們聽了之後搖頭，「這個東西我們怎麼能做？」那是我們隨順煩惱。我們所想的、所思的、所見的、所做的跟性德相違背。現在要回頭，回頭一定是依靠經論教誨，我們才回得了頭來。回頭是岸，回頭就向佛道了，不回頭是向三途六道；我們從三途六道回過頭來向佛道、向菩薩道那就決定正確了。真正想學佛、學菩薩，那你要做無礙示現，這就是向佛菩薩學習。再看下面一段：
【此上與娑婆世界齊等，有世界名毘琉璃妙莊嚴，佛號法自在堅固慧。】
這一層是第十三層，跟『娑婆世界齊等』，娑婆世界在華藏。這個世界在「安住帝網」（這個世界種的名字叫安住帝網）這個世界種裡面第十三層，與「華藏」這個世界種第十三層，我們一般講高度差不多，等齊。這個世界名『毘琉璃妙莊嚴』，毘琉璃是寶。我們知道西方極樂世界大地不是泥沙，不是石塊，我們居住這個地球，這個大地是泥沙、石頭。西方極樂世界的人福報大，心地清淨，念佛把佛的功德變成自己的功德，不可思議！感得的果報也不可思議！西方世界的大地是琉璃。琉璃，我們中國一般稱的翡翠，綠色的玉，透明的。
所以西方這個世界大地是透明的，在地面上能看到地底下，綠色的大地，它不是草，它是琉璃。大地上也有道路，像我們這個地球上的大地，我們一般的道路用柏油鋪的。除了柏油鋪的之外，還有鐵道，提供給有軌火車行駛的，鐵路。西方世界也有道路，什麼鋪的？黃金鋪的。那個世界的黃金太多了，就跟我們這邊柏油一樣，我們在經上看到的「黃金為地」，那個不是黃金的地面，是黃金鋪的道路。從這幾句經文我們就能夠想像到，西方世界珍寶資源的豐富我們無法想像。西方世界的宮殿樓閣，那個地方人民居住的房舍全是眾寶所成的，因為西方世界沒有泥沙、沒有石頭，這個道理佛門老同修應該可以肯定，依報隨著正報轉。佛在大經上常講「一切法從心想生」，西方極樂世界的人心純善純淨，「心淨則佛土淨」。所以每一個往生的人都是淨業成就的人去往生的，心不清淨，心不善良，不能生極樂世界。
雖然這個經裡面跟我們講的往生條件，三個條件：信、願、行，祖師大德們解釋得很清楚。那麼我們想想，我們今天學淨土法門，這信願行三個字我們具足不具足？如果不具足，天天念這句佛號，每天誦《無量壽經》，還是不能往生，只在阿賴耶識裡面種下金剛種子，這一生當中緣不成熟；你阿賴耶識裡有因，你沒有緣，果報不能現前。這一生當中怎麼樣才有把握往生？你一定要緣具足，你要真信！信西方確確實實有極樂世界；要信阿彌陀佛確實發願接引十方世界的念佛人，只要這個念佛人求願往生，佛一定來接引；第三個，要相信自己，我只要依教奉行，我肯定有往生之分，堅定信心。既然要求願往生，試問這個世界拉拉雜雜的你要不要放下？你不能把這個世間拉雜東西都帶到極樂世界去，這個不可能的。所以身心世界一切放下，這頭一個條件！第二個條件要有願，願是什麼願？要跟阿彌陀佛同心同願。《無量壽經》講的四十八願，我們不是天天念過就算了，要把彌陀四十八願變成我自己的本願！我跟彌陀同願同心，志同道合，哪有不去的道理！佛哪有不來接引的道理！
願有了，願有了沒有行還不行，信、願、行如鼎之三足，缺一個都不能往生。行門裡頭，世尊入滅的時候教導後世的學生，佛不住在這個世間了，大家學佛要依靠什麼？「以戒為師」、「以苦為師」。所以祖師大德為我們提出「持戒念佛」，這是行門的總綱領！嚴持禁戒，成就自己的清淨心；善學菩薩，成就自己度生的弘願。六根接觸外面六塵境界，能夠恆順眾生，隨喜功德。如是自行化他，幫助一切眾生能夠回歸到自性。自性是什麼？就是這一句名號，心裡面只有這一句佛號。身隨緣，一絲毫妄想分別執著都沒有。在這個世間與一切眾生相處，修什麼？修清淨心，修平等心，修慈悲心，歷事練心！真誠、清淨、平等、慈悲怎麼修法？回歸到「阿彌陀佛」統統具足！這是真正的「琉璃莊嚴」。
『佛號法自在堅固慧』，我們修念佛法門的同學，功夫真正得力，確實於法自在。這個法裡頭有世間法、有出世間法，世間法跟出世間法是一不是二，這叫真自在，圓融。於法自在，你的智慧一定現前，如果沒有智慧，你在法裡頭就不自在。「堅固慧」，慧，它的相是離一切妄想分別執著，這是真實智慧。我們的「堅固慧」就是被妄想分別執著障礙了，所以不能現前。我們要開智慧沒有別的，智慧是本有的，只要把障礙去掉。用什麼方法？這個淨宗方法妙，持名念佛。我們在世出世間法裡頭，才有絲毫執著的念頭，這個念頭生起來了，立刻就「南無阿彌陀佛」，把這個念頭打掉了。不要讓這個執著相續，這個念頭就被你這句佛號伏住了。執著念頭如是的降伏，分別的念頭、妄想的念頭亦復如是。用這個方法把妄想、分別、執著統統伏住，伏久了自然它不起現行，就是這些念頭自自然然的不生了，這個時候就是一心不亂，你就得一心不亂。
你能伏得住，這一句「阿彌陀佛」能伏得住，在一切時、一切處六根接觸六塵境界，念頭才起，「阿彌陀佛」，就把它伏住了；真能伏住這叫功夫成片。煩惱習氣有沒有斷？沒斷，完全靠這句佛號把它壓住，古人的比喻叫石頭壓草；那個草的根在，現在是石頭壓住它，你看不到這個草。你把石頭拿掉，過幾天它又長出來了。石頭壓草，這是功夫成片。久久你的功夫深了，它慢慢斷掉了，自然不起現行了，事一心不亂。事一心不亂生西方極樂世界，生方便有餘土，不是同居土。功夫再要深一層，念到理一心不亂，理一心不亂是見性了，一門深入！深到一定的程度就見到本性，跟禪宗裡頭明心見性、大徹大悟境界完全相同。所以，見性那就是法身菩薩，生到西方極樂世界，生實報莊嚴土。所以，持名念佛是堅固慧，不但是堅固慧，實在是於法自在。如來的德號都在彌陀六字洪名之中，很不可思議！再看末後這一段：
【於此世界種最上方。】
這是第二十層。
【有世界名梵音妙莊嚴，佛號蓮華開敷光明王。】
世界的名號，佛的名號都在啟示我們、提醒我們。『梵音妙莊嚴』，我們看到這個名號就曉得這是言語，言語重要，非常重要！孔老夫子當年在世教學，他只有四個科目，第一個科目，德行。講求「孝悌忠信禮義廉恥」，從小教；小的時候不教，長大就不好教了。道德教育的紮根，肯定是在十歲之前。根利的，這個小孩很聰明，四、五歲開始；這個小孩的根性很遲鈍，六、七歲上學，親近老師，接受老師的教誨。老師教什麼？德行。這個德行不是講給他聽，是落實在生活當中，那才叫真正紮根！學規矩，學生活。用什麼樣的態度對父母、對兄弟姊妹，老師要做出榜樣來給學生看，身教重於言教，這中國小學教育。換句話說，老師就是模範，天天給學生做示範，在那裡表演，學生跟著學習。他跟老師學到的，回到家他就起作用，他就知道怎樣孝順父母，怎樣友愛兄弟，知道忍讓。
第二個科目，言語。你說孔老夫子多麼重視！《太上感應篇》裡頭頭一句話講「太上曰，禍福無門，惟人自召」，又說「口為禍福之門」。言語不能不謹慎。我們在中國歷史上去看，真的是「一言興邦，一言喪邦」，言語不能不謹慎。一句話可以讓這個國家復興起來，一句話可以讓這個國家滅亡。從這個地方你要懂得，一句話可以叫自己功名成就，也可以說一句話要是說錯了，身敗名裂。話不能隨便說！佛給我們講的十善業道，你看身講三條，意講三條，口講四條！從這個地方就了解聖賢人重視言語，佛法絕不例外。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。妄語，存心欺騙別人；兩舌，挑撥是非；惡口，說話粗魯，有意無意得罪人。如果這個人懷恨在心，早晚找機會來報復，你的麻煩就大了，不知道什麼時候得罪人。所以言語怎麼能不謹慎！
「梵音妙莊嚴」，我們在這裡看到諸佛菩薩的言音。「梵」是清淨的，心清淨、心真誠、心慈悲。法言這是梵音，微妙莊嚴；他的音聲美妙，色相可想而知。這是我們生活在這個世間不能不與社會大眾接觸，與社會大眾接觸，你的言語、你的態度非常重要。我們現在一般講形象，形象重要！確確實實是禍福之門，吉凶之道，趨吉避凶無不在言行上。『佛號蓮華開敷光明王』，好！「蓮華」，清淨；「光明」，智慧；「王」是自在；「開敷」是真誠、是平等，沒有一絲毫隱藏的。自己的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」都在形象當中表現出來了，自行化他！這是真實的功德。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:53:40)
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