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大方廣佛華嚴經 （第八七九卷） 2002/10/5 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0879
諸位同學，請看右旋十海最後一段，第十天城寶堞海，請看經文：
【諸佛子，此金剛寶聚香水海右旋，次有香水海，名天城寶堞。】
這個『堞』是城牆上面的防禦工事。
【世界種名燈燄光明，以普示一切平等法輪音為體。】
這是介紹『燈燄光明』世界種。這個大世界裡面，耳根利的人還是多，所以佛在這個大世界（這有二十層世界）普遍的都是以『平等法輪音』為教體。由此可知，六根裡頭耳根利的確實是佔很大的一個比例。我們看這個世界種它所持的二十層世界。從最下面這一層看起：
【此中最下方，有世界名寶月光燄輪，形如一切莊嚴具。】
這是說世界的形狀，「一切莊嚴具」。由此可知，它裡面的變化很大。
【依一切寶莊嚴華海住。】
這說它的依住。
【琉璃色師子座雲而覆其上。】
這上空的莊嚴。
【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號日月自在光。】
這個地方實在講表法的義趣，我們同學應該都能體會得到了。這還得說一說，『世界名寶月光燄輪』，大乘經上，特別是《華嚴》，看到「寶」這個字就是與性德相應。世出世間一切法中，唯性是寶，這是真正之寶，能生萬法，連虛空法界剎土眾生都是「唯心所現，唯識所變」。所以能現能變的這是真正之寶，凡是與性識相應都有「寶」這個字。「月光」是清涼的，「燄」是火燄，「輪」這個字一定要懂，輪是教學，比喻佛法在這個地區推行非常興旺。這個世界接受佛陀教誨的人很多，所以他們起心動念一切造作都能與性德相應。這一句話非常重要。
真正修行一定要放下自己的妄想分別執著，我們修行困難，不能成就，原因就在此地。日常生活，工作應酬，待人接物，都是隨順煩惱習氣，隨順自己的妄想分別執著，這造業。為什麼說造業？違背了性德不就是造業嗎？造業哪有好果報？這一定的道理。佛法跟我們講的沒有別的，三樁事情，性相、理事、因果。諸佛如來教化眾生，諸位想想是不是講這三樁事情？這三樁事情搞清楚，搞明白了，我們自自然然會隨順性德。在我們現前這個地位，是凡夫，博地凡夫，沒有見性，什麼叫性德，不知道。佛菩薩出現在世間，他們所示現的，表演給我們看的，所教導的全是性德自然流露。所以我常講，我們只要隨順經教，依教奉行，就是隨順性德。有同學問我：經教這麼多，我們要怎麼樣隨順法？這問得好！點點滴滴都要去研究，這個太繁瑣了，學著這個，那個忘掉了，所以佛菩薩、祖師大德教我們修行要把綱領抓住。綱領有很多，不是一個，八萬四千法門，門門都是綱領，只要抓住一個，一即一切，這個修學不困難。
你要真正找不到，近代大善知識印光大師他教導我們，那就是末法時期發願學佛，要想在一生當中成就，他給我們提供了最殊勝的綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字你就抓到了。什麼叫敦倫？這是儒家講的，「敦倫」就是誠誠懇懇待人接物。倫是我們同類，人倫。我們對於任何一個人誠誠懇懇，沒有絲毫虛偽，這叫敦倫。你要不懂，我學佛這麼多年，我也總結了一個修行的綱領，大家好懂，「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」，我們用這五種心對待一切眾生就是敦倫。「盡分」，分是我們的本分，做人的本分。你做人的父親，父親的本分是慈，父慈；做兒子的本分是孝；兄友弟恭，哥哥友愛弟弟，弟弟尊敬哥哥；君仁臣忠，領導人對下屬要仁慈，下屬對領導人要盡忠；朋友有信有義，那是本分。盡分，我在這個社會上，我的身分常常變化的，千變萬化。在家庭裡面，對父親我是兒子，對自己兒子是父親，對哥哥我是弟弟，對弟弟我是哥哥；在社會裡面，對我的領導我是部屬，對我底下的部屬我又是領導。身分千變萬化。什麼樣的身分，什麼樣的義務，什麼樣的本分，你統統都做到，叫盡分，這是大道。「閑邪存誠」，閑是防止，一切時一切處防止邪見，防止惡念惡行，自己要懂得防止。我們六根接觸外面六塵境界會受影響，會引起自己的情緒，那個情緒都是邪見惡念。要知道克服自己的妄想，這是閑，閑邪。常常存真誠心處事待人接物，這是大德，道德。印光大師八個字就說得那麼清楚，說得那麼明白。「信願念佛」是大行，大修行。「求生淨土」是大果。你看看這是多清楚、多明白。
我自己學佛，勸導別人，我是用二十個字。這二十個字跟印光大師講的十六個字不違背，可以相輔相成。我們存心真誠心，真誠清淨平等正覺慈悲，念念不忘這個標準，起心動念、思想見解都能與這個相應。在日常生活當中，處事待人接物，看破放下自在隨緣念佛。這個念佛就是印光大師講的「信願念佛，求生淨土」，最後的歸宿。這個身在這個世間要給社會大眾做好樣子。看破放下，自在隨緣，做好樣子，自己有受用；斷惡修善，積功累德，自己有受用，又能表演給別人看，何樂而不為之？這樣的心情念佛求生淨土有把握，這是佛法。佛陀的教育，佛菩薩的教學，都在我這一張面孔上，都在我這一身形象上；我的一舉一動、一言一笑代表佛菩薩的教誨，代表了大乘佛法，這是佛弟子。所以佛弟子天天要反省、要懺悔、要發願。反省什麼？找自己的毛病，發現自己的毛病，那叫開悟，覺悟了。毛病找到了，能把毛病改正過來，大修行人，真修行；把錯誤修正，不再重犯。這個我們不能不知道，所以應當這樣學習，叫真的在學佛。我們看到這裡「寶月光燄輪」，這個世界好，純一清淨，法身菩薩居住、修學的道場。
『佛號日月自在光』。「日月」都是比喻，日表陽剛，月表陰柔。你看看剛柔相輔相成，他就得自在。這是在我們日常生活當中，特別是處事待人接物，要有智慧。有智慧什麼？你運用得正確，該用剛的時候用剛陽，該用陰柔的時候用陰柔，要是搞錯了，麻煩就大了；該用陰柔的時候用剛強，出亂子，該用剛強的時候用陰柔，也要出亂子。什麼時候用陽剛，什麼時候用陰柔，你要有智慧觀察，佛法裡面講的觀機。你能夠運用得恰當才能服眾，你才是個好領導人，你要用錯了，人不服。縱然你有權位，你有威勢，別人不敢不服你，那是什麼？表面服你，心不服。你的權位能保多久？到你衰的時候你的麻煩就來了，你所得罪的這些人，他要不饒過你，他會報復，這個事情麻煩；縱然你做的是對的、是合法的、如法的。中國古聖先賢常常教人起心動念言語造作，特別是對人事要考量三樁事情，情、理、法。你看看中國人辦事情，把情擺在第一，理在第二，法在最後。所以聖賢人處世能得人心，永遠得到群眾的愛戴，屬下的擁護。
我們看看外國，外國跟中國顛倒的，外國將法擺在第一，理擺在第二，情擺在最後。一切按照法律規章來辦，法治國家，確實有它的好處，不能說沒有缺點。缺點是什麼？寡恩、無情。中國現在的社會，禮崩樂壞，那要另當別論。看看中國過去的社會，你是個做高級領導人的人，退休、辭職了，告老還鄉。你的地位權勢這個時候都失掉了，家鄉父老對你尊重、對你愛護。這什麼原因？有恩、有情、有義，不一樣！能得廣大群眾熱烈的愛戴，道德感人。東西方文化不一樣。外國人什麼都講究法，聽說將來還給兒童立法。兒童有他的權利，父母不可以罵他，不可以打他，不可以處罰他，恐怕將來小孩也要無法無天。中國人有智慧，想得很遠，想得很長。佛法也是這樣教導我們，與一切眾生施恩惠。不但是對人，對動物、對植物都能夠做到有恩有德有情有義，這是多麼美善的人生。我們從日月，日是剛陽，月是陰柔，自在就是運用得非常恰當，「自在光」。再看第二層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名須彌寶光，佛號無盡法寶幢。】
這個世界這一段文字省略，如果具足，我看這個世界也是純一清淨。世界的名稱好，『須彌寶光』。「須彌」的意思是妙高，佛在教學當中常常用這個來代表大乘佛法，代表一乘佛法。這個世界好，說明這個世界的居民好，應當是法身菩薩的修行場所，法身菩薩的生活環境。佛的德號也好，『無盡法寶幢』。我們看這個名字就曉得，法寶，法寶加上幢，幢是高顯，由此可知，佛陀在這個世界講經說法，在這個地方開演無量法門。四弘誓願裡面法門無量誓願學，這個世界佛在此地開無量法門，所以這個世界佛法非常興旺，確實是法身菩薩的道場。再下面看第三層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙光明幢，佛號大華聚。】
這是大乘佛法普及的地區，世界叫『眾妙光明幢』。「眾」是眾多，微妙都是講大乘佛法，「光明」是般若。佛的德號顯示佛在這個地方教學的宗趣，『大華聚』，我們看到這個名號自自然然就會想到《大方廣佛華嚴經》。這個世界是華嚴世界，佛在此地用《大方廣佛華嚴》教化一切眾生。這個世間的眾生都是《華嚴》的當機者，我們曉得《華嚴》當機者是法身菩薩；除法身菩薩之外，我們在前面讀到，清涼大師告訴我們，我們九法界眾生裡頭，大心凡夫也是這部經的當機者。換句話說，如果這個世界不是純一清淨，那我們就肯定這個世界九法界眾生裡頭大心凡夫多。大心是心量大，不會斤斤計較，我們一般人常講大而化之，無論什麼事情不放在心上，不在意。你恭維讚歎他也好，他也不在意，一笑了之；你毀謗侮辱他，他也不在意，也沒有把它放在心上。這個人心清淨，這個人少煩少惱，這個人平易近人，善人歡喜他，惡人也歡喜他。惡人怎麼歡喜他？沒有關係，在他面前得罪他，他不會記仇的，他不會記恨的，他不會報復的；我說他壞話，他不會說我壞話的。大心凡夫難得！這是大乘一乘法的當機者，容易入門。再看下面，第四層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼光明華，佛號人中最自在。】
世界的名字好，『摩尼』就是如意的意思，跟佛號裡面的「自在」相應，『光明』是顯智慧。如果這個世界也有九法界，它不是純一清淨，那我們就能想到這個世界上善人多惡人少，心地光明磊落的人多，迷惑顛倒造作惡業的人佔少數，世界才有這樣美名。『佛號人中最自在』，我們看了這個德號非常羨慕。我們現在在人中，我們很不自在，處處都受很多的限制，不能夠稱心如意。無論是家庭、事業、生活環境、一切人事的應酬，這其中許許多多都不是自己心裡頭情願做的，但是又不能不做，這就所謂是應酬；不能不做，在佛法裡講業力牽引著你。
經論上講得好，人活到這世間來，你為什麼來的？你來幹什麼的？佛說「人生酬業」。你到這個世間來，目的不是別的，是酬償你過去生中造的業，造的業因，你這一生來是受報的。如果過去生中造的善業，好，這個報是福報；如果造作的是不善業，這一生很辛苦。佛給我們說的這個話是正確的、是真的、是事實。如果我們參透了，肯定了，這一生所有一切的遭遇，我們要平心靜氣的來接受，果報！平心靜氣接受就報掉了。我要在接受果報當中，創造來生的命運，高明，這有智慧。把我過去跟一切人事物，生生世世一切不善的關係，我在這一生當中統統把它改善。行不行？行！
生生世世累劫怨親，這一生當中統統可以解決。從哪裡做起？真誠的心，古人所謂至誠感通。不但感通現前，感通往昔，感通無量劫前，就看你的真誠能感動的範圍有多大。如果是純淨純善，真像佛在經上教導我們的一樣，不雜毫分不淨，不雜毫分不善，那這個感通的力量大，你所感通的範圍也就沒有邊際。業障消除，福慧現前，不求世間福報。因為享受世間福報的副作用很大，說實在的話很不好提防，要學諸佛菩薩那樣高度的智慧，過一個很簡單、很清淨的生活，求生淨土，親近彌陀。
往生西方淨土就是往生一切諸佛淨土，一即一切，親近阿彌陀佛就是親近十方三世一切諸佛如來。本師釋迦佛在經教裡面跟我們講得很多，都是事實真相，沒有一句一字是虛假的，我們要諦信不疑，沒有絲毫懷疑。我們這一生當中就能得大自在，來生生到西方極樂世界，肯定成像佛一樣最自在，佛不但是「人中最自在」，十法界中得最自在。這是我們應當要發願希求的。
我們一般人學佛的心都很好，學佛的功夫不得力，原因在哪裡？總要曉得，要把原因找到，你要把原因消除，你的菩提路上就一帆風順。原因是不能克服自己的欲望，貪圖這個世間五欲六塵的享受，物質享受；貪圖名聞利養精神上的享受，你只要對這個有了貪念，你在菩提道上當然沒有進步，你的功夫怎麼可能會得力！道理不能不知道。再看上面第五層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名普音，佛號一切智遍照。】
『普音』，從世界的名稱上來看，這個世界的眾生肯定是耳根最利。佛以音聲做佛事，以講經說法來教化大眾，耳根最利。佛在這個世間教學是『一切智遍照』。我們看到「一切智」就曉得如來果地上圓滿的智慧，一切種智，顯示佛菩薩的教學確確實實是以開智慧為主。開什麼樣的智慧？你自性本具的真實智慧。「一切智」知法性，「道種智」知法相，宇宙之間的性相；一切智知理，道種智知事，真實智慧，覺了宇宙人生真相。最後一個是「一切種智」，一切種智是智慧的大用，用在日常生活當中，用在你所從事的行業之中，各行各業。你從事哪個行業？隨心應量，無一樁不是感應道交。眾生有感，佛菩薩就來應，應以什麼身分得度，就是應以什麼身分來幫助，就現什麼樣身分；應該用什麼方法幫助，他就示現什麼方法，活活潑潑，真的得大自在。所以，道種智就是前面佛陀德號「人中最自在」，顯示出一切種智遍照世間。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看第六層佛剎：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名大樹緊那羅音，佛號無量福德自在龍。】
大樹緊那羅王是八部護法神之一，這是用他的名號來形容這個世界。我們要體會它表法的意思。「樹」，建樹，建立。從這個名號裡面我們能夠想像得到這是一個什麼世界？什麼樣的社會？歡樂世界，載歌載舞。緊那羅王是樂神，跟乾闥婆一樣，帝釋天的樂神。要用現在這個政治制度講，就是像文化部，緊那羅王是文化部的部長。特別著重於藝術，種種藝術的演出。前面加一個『大樹』，把演出的內容顯示出來了，正是孔夫子所說的，所有一切文藝的演出，那個標準應當是「思無邪」。這個「大樹」是不是思無邪？思無邪不就是印光大師所說的「閑邪存誠」！所以我們就曉得，這種文藝表演內容全是大乘佛法。真的，我們應當要學習，特別是在現前這個社會，世間有多少人他每天用在看電視上要佔多少時間？從老人到小孩。我們應當要明瞭，用這個方法來做為教學的工具，好！佛經裡頭每一部經典都是非常生動，具有真實利益的劇本的素材，文藝表演的材料，太豐富了。《大藏經》裡面取之不盡，用之不竭。用這個來教化社會大眾，無量無邊的功德。
『佛號無量福德自在龍』。「龍」變化，表演要變化，沒有變化，呆呆板板的人家就不喜歡看。但是千變萬化它要有個原則，有一個不變的，不變就是思無邪，不變就是閑邪存誠。這個原則不能變，你才能得自在。變化當中能得自在，成就無量無邊的福德。再看下面，第七層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊淨光明，佛號功德寶華光。】
世界名稱好，『無邊』是形容無量無邊，著重在『淨光明』。「淨」是清淨，清淨是福，清淨是定，「光明」是慧。這個世界的眾生一定是福慧雙修，定慧均等，定慧均等是禪，這是學佛的，修出世間法的。如果是清淨心，福慧雙修果報都是天人。所以佛的德號『功德寶華光』，與這個世界的名稱相應。我們讀佛陀的聖號，看到許許多多名號裡頭都有「功德」這兩個字，功德不能不修。
佛在一切經論當中，常常勸導我們斷惡修善、積功累德。諸佛如來原來也是凡夫，跟我們一樣，他何以能成佛？他就是知道積累功德。我們為什麼墮落在六道裡面變成生死凡夫？原因在哪裡？跟諸佛如來恰恰相反，他們知道積功累德，我們只知道造作罪業。起心動念不離貪瞋痴，貪瞋痴做為我們思想、見解、言行的總司令。一切都要聽貪瞋痴的支配，你怎麼能出得了六道？說老實話，不但六道出不了，三途都沒有辦法離開。
現在我們在人道，沒錯。你仔細去觀察佛法裡面講的，十法界裡面每一界都有十法界，天台大師講「百界千如」。我們在人法界裡面，人法界的十法界，我們是住哪個法界？粗心大意的人疏忽了。人法界裡面有人中之佛，人中的佛法界。當年釋迦牟尼佛示現在我們這個人間，他老人家是人中佛法界；諸大菩薩示現到世間來，有的示現出家相，有的示現在家相，人中菩薩法界；佛的聲聞弟子、常隨弟子，人中的緣覺法界、聲聞法界。我們護法當中有許多有很高地位，有很大的財富，心地真誠仁慈，能夠慈悲喜捨，人中的天法界。他們身心清淨，好善樂施，也給我們社會大眾做出積功累德的榜樣。規規矩矩做人，一生守住五戒十善，人中的人法界。那麼你就要知道在人中好強好勝，樣樣都要爭先，都希望比別人強一等，看到別人有好處，嫉妒瞋恚就生起來，人中修羅法界。阿修羅、羅剎就是這麼一個性格。
我們自己要反省，我今天在人中，我是屬於哪一類的人，人中十法界，我屬於哪一類？很重的貪心，貪而無厭，不擇手段，人中鬼法界。愚痴，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，甚至於沒有能力辨別利害，人中的畜生法界。畜生愚痴，沒有能力辨別邪正善惡，把邪惡看作好的，把善正看作是壞的，這個人來生到哪裡去？畜生道。如果瞋恚心重，嫉妒心重，只為自己私心，不顧社會大眾利益，破壞善人善事，尤其是破壞佛法的弘揚，地獄法界。
障礙佛法流通，破壞佛法。諸位看看我過去講過一部《發起菩薩殊勝志樂經》。你看看障礙佛法的果報，你就曉得了。障礙真的是一點私心，嫉妒講經說法的法師。想方設法，造謠生事來破壞，讓這些聽眾對法師喪失信心，這個罪過墮地獄。佛不是這樣教導我們的，佛教我們隨喜功德。看到別人做善事，對社會、對大眾有利益的，我們有能力盡心盡力幫助他；沒有能力的，隨喜讚歎。他有多大的功德我沾了光，我隨喜讚歎。如果隨喜讚歎的心是真誠，是廣大心、清淨心、平等心，我這個隨喜讚歎的功德跟他一般大，決不少過他。為什麼不懂得修積功德要去造作罪業？所以，從天台大師百界千如，我們細心來觀察，知道我們現前在什麼個地位。我們是往上升，還是往下墮落？清清楚楚明明白白。
人在世間，最難得的、最可貴的不自欺，不能自己欺騙自己。人只要不自欺肯定有救，這個一般宗教裡面講得救；得救的條件不自欺。在佛法裡面成就，亦復如是。只要我們真正做到不自欺，我們念佛求生淨土就有把握了。最怕的是自己欺騙自己，又要欺騙眾生，諸位要曉得，欺騙眾生的罪小，欺騙自己的罪重。但是一個人如果不欺騙自己，他會欺騙別人，沒這個道理；欺騙別人的人一定自欺，自欺而後欺人，這種人很可憐、很愚痴，自甘墮落！我們在這裡看到佛的德號「無量福德自在龍」，我們要懂得怎麼樣來學習。下面，第七層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊淨光明，佛號功德寶華光。】
這一尊佛的德號，世界的名稱，前面我們見過。從這些地方我們明瞭，在宇宙之間確實有很多相同的世界，類似的就更多了，所以諸佛菩薩名號有同名同號的很多很多，不勝枚舉。我們看到名號相同或者名號很接近，大概他們的境界都差不多，我們能夠想像得到。再往上看第八層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名最勝音，佛號一切智莊嚴。】
這個我們剛剛讀過，在前面第五層，世界叫「普音」，佛號叫「一切智遍照」。你看看這個世界跟第五層很相似。這個世界名叫『最勝音』，佛的德號叫『一切智莊嚴』，很接近、很類似。這個世間的居民大眾根性跟普音世界很接近，所以佛陀在這個地方的教學宗旨也不例外，也非常接近。我們就可以省略一點。再看上面第九層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾寶間飾，佛號寶燄須彌山。】
『眾寶間飾』世界在前面我們也見到過，美不勝收。說明這個世間的眾生心行都能與性德相應，我們要學習、要效法。『佛號寶燄須彌山』，「寶」是性德。就我們現前的境界來說，我們現前性德之寶是什麼？我們淨宗同學們修學的五門功課就是性德之寶。你要真正落實做到了，就放光，就是「寶燄」。所以，三福你做到了沒有？不是念的，不是說給別人聽的。六和做到了沒有？我絕對不要求別人對我和睦，我只要求我對別人和睦；我不要求別人平等對我，我要用平等心對人。佛法的好處，佛法最能令人佩服的，佛法不要求別人，佛法一切都要求自己。
《華嚴經》末後，善財童子五十三參是一個很好的代表，我們不能疏忽。佛法修學真的就要求自己一個人，自己一個人是學生、是凡夫；自己之外一切人一切事一切物，如來化現的。如來化現，不是諸佛是什麼？所以哪一天你要看到整個宇宙，芸芸眾生都是諸佛如來，恭喜你，你成佛了。為什麼？佛眼看眾生，一切都是佛，成佛了；你看所有一切都是菩薩，你成菩薩了；你看佛菩薩也是凡人，你是凡人。這個不就是境隨心轉嗎？你們想想看，你用的是什麼心，境界隨著你心在變，這才叫事實真相。
事實真相沒有一定，隨著你的心在變化。所以我們用善心看一切眾生，一切眾生都是善人；用惡意看一切眾生，一切眾生沒有一個是好人。你要問這一切眾生到底是好人還是惡人？好人惡人不在外面，在自己心。我們在講席裡講得太多太多了。我懂得佛的教誨，懂得佛的意思，我不能完全懂，我懂得少分，我有受用。順境逆境、善緣惡緣，我能永遠生活在感恩的世界，這是我在佛法修學得的一點受用。我在這個境界裡面磨鍊，什麼樣的人事我都接觸，把自己的煩惱習氣、貪瞋痴慢，種種的惡念惡習磨得光光的，接受磨鍊就叫做修行。
善財童子五十三參，清涼大師在註解裡面說得好，歷事鍊心。歷，經歷，經歷世間一切人事，在這個裡頭鍊心。鍊心就是修行，在這裡頭鍛鍊，鍊真誠心，鍊清淨心，鍊平等心，鍊覺悟心，鍊慈悲心。你要沒有這些境緣幫助你，你到哪裡去修行？順境善緣，遇到善人好人，我在那裡鍊，鍊沒有貪心，沒有留戀的心。遇到逆境惡緣，惡的人事環境，在這裡面鍊沒有瞋恚心，沒有報復心，所以你的真誠清淨平等正覺慈悲，是要在事、境界裡頭鍛鍊出來，那叫真功夫。
性德的流露是寶，流露在自己的形象當中，放光；放光是「燄」。「須彌山」在此地是形容妙高，微妙高廣，都是形容你的智慧德行。所以，要不經歷這些人事，你到什麼地方去修行？有很多人自己認為很用功、很如法，看到這個世界眾生都造惡，修行都不是在真幹，他要去真幹，去到深山，找個地方去閉關去。他的作法是不是正確的？如果是真正大乘學人來講，他是錯的，大乘人修行就要在境界裡頭磨鍊自己。你跑到深山，所以一切境界不接觸，你怎麼個修法？深山裡頭住了幾十年，再下山還是老樣子，毫無進步。
佛門確實有住山的、有閉關的。住山閉關是什麼樣條件？是你在紅塵裡頭磨鍊成功了，功德圓滿了。功德圓滿之後，就是教化眾生，可是教化眾生沒人請你，你總不能自己推薦自己。同學們要記住，佛法是師道，師道是很尊重的，「只聞來學，未聞往教」。決定不能自己推薦自己，自己推薦自己，傲慢！真正有德行的人，像佛陀、像孔子處處謙虛，都說我不能，我比不上別人。你們看看五十三位善知識，善財童子去參訪：無量法門裡頭，我只修這一個法門，其他法門我都不懂，我都不如那些人。謙敬有禮，一絲毫驕慢的態度都沒有，這是給我們做模範，給我們做典型的。
所以，哪有自己介紹自己，自己推薦自己，哪有這種佛菩薩？絕對不許可的。那怎麼辦？古時候有辦法，閉關、住山。閉關住山是有條件的，那就是說你已經證道，你的修學已經畢業，你的煩惱斷了，你的智慧開了，你不需要再去磨鍊了。你這樣的條件，你才有資格去住茅篷；山上住茅篷，去閉關。所以，一般人去找善知識、親近善知識，到哪裡去找？你就去找那個閉關的，你就去找那個住茅篷的。你有什麼樣的疑難雜症，他都能給你解決，他要解決不了，你把他的關房門打開拉著他，跟我一道去參學，你還沒有資格閉關，真的不是假的。幾個問題就問倒了，你有什麼資格閉關，有什麼資格住山。現在跟從前不一樣，現在初學，一無所知，他就要去閉關，去享清福；真的，折損福報。
我年輕初學的時候也不懂得這些事情，所以出家之後，我們道場有一個信徒，他在山上有一棟別墅，是在第二次世界大戰的時候，他在那裡建的。別墅後面有一個防空洞，那是逃避空襲的。現在這個世界已經承平，沒有戰爭了，山上房子空的在那裡，很好的日式小洋房。他來給我講：法師，我那裡有個很好的房子，你可以做精舍，到那邊去閉關或者是進修。我聽了，去看了一下，看了很滿意。過了幾天我到台中去見李老師，把這個機緣向李老師報告，我說我很想到那個地方去修行，李老師就把閉關住山的條件給我說出來。我一想，我沒有資格，這個念頭打消了，他去供養別的法師去了。
確實在這個社會上還沒有磨圓，還沒有磨光，你的稜角還很多。換句話說，起心動念、言語行為你還不足為社會大眾的榜樣，毛病多多，你怎麼可以逃避？跟人往來受了刺激，起心動念，不怕！怕的是什麼？怕的是不知道自己過失，不知道自己阿賴耶裡面惡習氣種子怎麼又起現行了，不能怪外面，不能怪別人，要怪自己。我為什麼又衝動？為什麼又做錯事情？阿賴耶識的惡種子起現行。如果能夠天天反省、天天改過、天天在鍊。改，不是一下就能改得過來的，那是上上根人，通常一般改什麼？要改好多年，甚至於改幾十年，才能把這些脾氣習氣磨掉。
真的發心去改要好多年心才平，在什麼境界裡頭，你接觸的時候，心平氣和。換句話說，心做到心平氣和，順逆境緣當中，至少十年工夫；十年工夫，快的！我常常跟同學們講我不是上根，我是中下根性，我能夠跟大家心平氣和相處，三十年。二十年的時候是表面，心裡頭還有起伏。表面上好像是能很靜很靜下來，心裡不靜。三十年之後心清淨了，才能不起波浪。你就曉得不是容易事情。三十年之後，大風大浪沒有，微微的波浪還是有，還是不敢去閉關。到什麼時候有資格閉關？微微的波浪都沒有了，這是真善知識。再看上面一層，第十層：
【此上過佛剎微塵數世界，有世界名清淨須彌音，佛號出現一切行光明。】
這個名稱很好，這個世界是『清淨須彌音』。「須彌」是梵文，要是完全用中國字來講，清淨妙高音。我們能看到這個世界居民有智慧、有德行。妙高，智；清淨是德，也顯示福報。從他們的言談顯示出智慧德行。『佛號出現一切行光明』，這個「行」念去聲，當動詞用。「出現一切行」，行是行為，出現就是示現。佛出現在這個世間，表演這個形象給大家看，起心動念、言語造作，一切行為正大光明。至少沒有自私自利的念頭，一毫一分自私的念頭都沒有；決定沒有貪愛名聞利養的念頭，決定沒有貪圖享受五欲六塵的念頭，內裡頭決定不起貪瞋痴慢疑，這才叫「一切行光明」。我們的思想言行表現在這個形象當中，中國人常講正大光明、光明磊落。感化一切眾生，為一切眾生做榜樣，為一切眾生做模範。總而言之，一定要自己先行其言。先要做到，然後才能說，自己沒有做到，說給別人聽，要求別人做到，我常講那是騙人的，那就叫自欺欺人；自欺欺人不是積功累德，是缺德。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:53:04)
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