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大方廣佛華嚴經 （第八六二卷） 2002/9/26 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0862
諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第五金剛輪莊嚴底海。請看經文：
【諸佛子。此帝青寶莊嚴香水海右旋。】
這都是往右面轉的。
【次有香水海。名金剛輪莊嚴底。世界種名妙間錯因陀羅網。普賢智所生音聲為體。】
這一段是簡單的介紹『金剛輪莊嚴底』這一個大海。『世界種名妙間錯因陀羅網』，這一句著重在「妙」。「間錯」已經是非常奇妙了，「因陀羅網」是個形狀，就像帝釋天的羅網，因陀羅網一樣。間錯，可見得它是重疊無盡。妙，雖然重疊無盡，它一點都不錯亂，整齊、莊嚴，這個才顯示妙。
此地我們一定懂得表法的義趣，性德「法爾如是」，本來就是這個樣子的。佛在大經上常說「唯證能知」，這些境界，實實在在講「言語道斷，心行處滅」；特別是對我們六道凡夫而言，沒有法子想像的，只能在這個地方略知大概。最重要的，我們對佛要有信心，這比什麼都重要。一定要相信佛決定沒有妄語，佛所說的樣樣都是真實。這是性德自然的顯現，所說的都是現象；現象是「唯心所現的，唯識所變的」，這兩句話非常重要，我們從這個地方建立了正確的宇宙觀。
這一個大的世界也是以音聲為教體，我們看它所持二十層佛剎。還是從最下面看起，請看經文：
【此中最下方。有世界名蓮華網。】
這個世界的名稱好！我們一看到這個名稱，就知道這個世界清淨莊嚴。
【其狀猶如須彌山形。】
它的形狀像須彌山的形狀一樣，大概跟我們的銀河系很相似。
【依眾妙華山幢海住。】
這是說這個世界的依住。『妙華山幢海』，它說的是什麼意思？『眾』是眾多。「妙華」是表菩薩的行門，六度萬行，這是「華」。「山幢」都是高、顯之意。「海」是深廣無盡。由此可知，這個世界的居民都是修大乘菩薩行的，而且成績非常殊勝，我們從這個依住裡面來看。
【佛境界摩尼王帝網雲而覆其上。】
這是世界上空的莊嚴。
【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。】
跟我們前面想的相應，這是個大乘菩薩的世界。
【佛號法身普覺慧。】
我們在這一段經文裡面學習，『法身』難，如果沒有廣大的心量，這個「法身」的邊際都摸不到。我們這不得已而求其次，要覺悟，『普覺慧』。
講席當中，常常勉勵同學們要提高警覺，要有高度的警覺。為什麼我常常講這些話？六道太苦，你沒有能體會到嗎？年輕人體會不到，情有可原。中年以上（在中國古時候三十歲是中年，現代社會就算把時間延長一點，四十歲，那肯定是中年）知不知道這個世間苦？你踏進這個社會，無論從事哪一個行業都非常艱苦。尤其是成家之後，再要是生的有兒女，家累！
我們出家的同學有的時候懵懵懂懂，生活得到在家居士們的供養，不知道他們賺錢不容易，不曉得他們生活艱苦。所以這些供養如果不知道節儉，任意浪費，你知道這個罪多重？在家居士們恭恭敬敬供養三寶。我們今天出家，這是僧寶，這是有名無實的，假的，不是真的。真的僧寶，在家居士供養，真得福，福田！
我們自己想一想，我們有什麼德能來接受在家居士的供養？古大德實在講已經教導我們要提高警覺，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。同學們也都知道這四句偈，可是怎麼樣？沒重視。有幾個人在一個月當中、一個星期當中，能夠想到這一句偈？我再告訴大家，古時候出家修行人，這一首偈是念念不忘。他們能成就，真修行，真正的改過自新，拿這個功德來迴向，迴向就是世間人講的回報施主，以真正修行的功德回報護法。我們今天用什麼回報？用自私自利，用貪瞋痴慢，我們今天用這個來回報，這個回報不得了，阿鼻地獄！
這些話我說得很多，我看看大家，我不看別處，看我們自己道場裡面四眾同修，我天天講，我仔細觀察，好像沒聽見。為什麼說沒聽見？在日常生活當中我沒有看到大家改變，每一天生活還是老樣子；還是隨順煩惱習氣。我不知道你來生怎麼辦！你跟我，我對得起你，我天天提醒你，你自己不覺悟，那是你的事情。
我們從前出家，當小和尚的時候，師父偶爾提示，確實沒有天天叮嚀囑咐。我那個時代出家人，說老實話，比現前你們這一代辛苦很多，知道苦。我出家，中年出家，三十三歲出家。這之前工作過，知道生活不容易，知道賺錢非常艱難，我們能夠體會到居士供養不容易。自己一生過最低的，最低水平的生活。
我在李老師會下十年，李老師看著我。我一個人生活，自己燒飯。老師說過幾次：一個月你所有的費用超過一百五十塊錢（那是台幣），你就不是出家人。我每個月的生活費用定在九十塊錢，一天三塊錢。我過的是什麼樣的生活？那個時候我的同參道友、同戒的戒兄弟到台中來看我，看到我那個生活都搖頭，沒有想到過這麼苦的日子。
學教不容易！怕苦，你還學什麼佛？生活過得好一點、富裕一點，都去做經懺佛事法會，有錢賺。做個三年法會，能夠稍微節省一點，就能自己搞一個小道場。我是從來沒有做過經懺佛事，從來也沒有做過法會，一心一意在台中跟李老師學經教。以後出來講經，講了十幾年，有一點點小小的名氣，我們那些同戒、還有師兄弟們覺得很訝異，講經也能出頭？沒人想到的。
佛法，明白其中的道理，如理如法的修行，不但開智慧，福報也會現前。開智慧，福報現前，都相當危險。怕什麼？怕一念不覺。一念不覺，智慧開了的時候，所知障現前。為什麼？貢高我慢，我比別人強，別人不如我，立刻就墮落。福報現前了，不知道節儉，貪圖物質上的享受，很危險。這個時候護法善神遠離你，代替的是什麼人？妖魔鬼怪！你的周邊都是妖魔鬼怪，這些妖魔鬼怪幫助你造業、幫助你墮落。
所以不論是開智慧，或者是福報現前，什麼最重要？戒律最重要。果然能夠嚴持戒律，不敢違犯，這個好，這個能保證你不墮落。智慧再高，佛經講得再圓滿，講得天花亂墜，下了台，還是樣樣不如人。謙卑恭敬，不敢有絲毫傲慢，那個傲慢從心裡頭斷，你才能斷習氣。不然的話，心裡真的沒有傲慢，傲慢的樣子、態度還在，那是什麼？習氣！自己以為沒有傲慢，不知不覺當中得罪很多人，菩提道上造成了許許多多的障礙。
所以初學，師、友是成敗的關鍵。我親近老師十三年；親近章嘉大師三年，以後親近李炳南老居士十年。如果不親近老師，自己離開老師修行，那危險極了！十年沒有離開老師，天天在老師眼底下，自自然然在守規矩。要不然老師知道了，怎麼對得起他老人家？至於陽奉陰違，老師知道，不是不知道，他不糊塗。老師用什麼態度？隨他去，對他客客氣氣，禮敬諸佛，知道這個人不能成就。對於能成就的，能成就是什麼人？依教奉行！老師就格外關心，全心全力來栽培你，來照顧你，把你根基紮穩。以後離開老師，還能夠保住，不會受外面境界影響，不至於墮落，老師的一番苦心。
至於什麼樣的人能成就？能夠克制自己的煩惱習氣，能夠遵守老師的教誨。過失，當然不免，為什麼？無始劫來的煩惱習氣，哪能斷得了？斷得了，那不就成菩薩、成佛了嗎？總是盡量克服。大的過失沒有，小過失不免。大過失沒有了，然後再從小過失下手，希望小過失也漸漸減少。真幹！這是覺悟的樣子。自己一生當中有方向、有目標，在生活、學習裡面法喜充滿；物質生活再苦，精神生活豐富。所以不能不提高警覺，不能不覺悟，特別是出家同學，不覺悟就不得了！
淨宗學會成立之後，我們提倡行門五個科目，簡單扼要，容易記憶。你要是記不住，你怎麼個修法？所以行門一定是簡單扼要，「淨業三福，六和，三學，六度，十願」，每個同修都能記得住，都能說得出來。非常可惜的，你很健忘，境界現前的時候，統統忘掉了。在日常生活當中，工作、處事待人接物，用不上！這個很可惜。怎麼樣用法？我在過去講經曾經詳細講過。如果不能認真體會，不能落實在生活上，不叫修行，為什麼？學了經教，對自己一絲毫的影響都沒有，等於沒學。希望真正發善心的同學們要留意。再看上面一層，第二層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡日光明。佛號最勝大覺慧。】
前面第一層世界，「佛號法身普覺慧」，這第二層『無盡日光明』世界，『佛號最勝大覺慧』，這是一再的給我們提示，不覺悟怎麼行？覺，兩尊佛的德號末後都是「覺慧」，「普覺慧」、「大覺慧」。覺，智慧就現前。
現在學佛的人，出家人也不例外，修福不修慧。好不好？佛在經上有說「修福不修慧，大象掛瓔珞」。他沒有智慧，放不下貪瞋痴慢，來生墮畜生道，但是他修的福報很大，他投象，大象胎。這個大象是國王的乘騎，所以珠寶瓔珞掛的一身，畜生享福。現在大象再沒有這個任務，現在國王出去都有轎車，不再用象了。變成什麼？多半變成寵物！我們看到許多富貴人家養的寵物，一看就曉得修福不修慧。福報享完，福也沒有，慧也沒有，麻煩就大了！第三層佛剎，這個佛號就有修福。我們來看：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙光明。】
這個世界名號好，充滿了智慧。
【佛號大福雲無盡力。】
善學，會修，福中有慧，慧中有福，福慧雙修。什麼是福？戒、定是福，能引發自性本具的福報。不是講修布施，修那三種布施得三種果報，這是世間法，因跟果相應。「戒、定」，戒定是引發自性本具無量無邊的智慧、福德。定，到一定的深度，智慧就開了。
世間人不知道持戒。佛在經上講得很清楚，《阿難問事佛吉凶經》就說得很清楚，「不殺得長壽，不盜得大富，不淫得端正」，都是福報。五戒裡頭不飲酒得智慧。持戒的利益、持戒的功德、持戒的好處，說不盡！幾個人懂得？幾個人真正幹？為什麼一般人不肯修？說老實話，他不知道。如果真正知道五戒十善有這樣殊勝的果報，誰不去修？誰不願意去持戒？
總而言之一句話，我們對於因果的教育學得太少。我們所希求的欲望太多，不知道欲求真正的因緣，所以違理、非法的希求，造無量無邊的罪業。自己竟然無知，不知道自己造罪業，把自己過去生中所修積的一點福慧全都折損，一般人講折福。
折福，肯定障慧。我們看到這個世間，人到老年的時候糊塗了，老糊塗！什麼原因？原因不難理解。他在這一生當中沒有修善，惡念、惡行天天在增長，長年累月，現世果報就發生了。愚痴、糊塗了，耳也不聰，目也不明，甚至於更嚴重的，得老人痴呆症。老人痴呆症決定不是你命裡頭註定的，你這一生的果報。古人有所謂四十歲之前是受前世業因的影響；四十歲之後，你要自己負責任。換句話說，四十歲之後的果報是這一生的造作；四十歲之前的果報，與前生有密切的關係。你要不認真修，你怎麼能改變你自己的命運？
印光大師一生勸學佛的同學，無論在家出家，都勸導他念《了凡四訓》。我們想想，這什麼意思？為什麼不叫他念經，叫他去念《了凡四訓》？我想了很長的時間。這是一九七七年的事情，我第一次到香港講經，看到弘化社出版的這些經書、善書。我看它的版權頁，《了凡四訓》這個小冊子流通的量驚人。在印光法師那個時代，人力、物力、財力都非常艱難，居然印上百萬冊以上流通，使我們這些後學人看到確實非常驚訝。在那個時候體會不過來，在今天非常明顯了，祖師這個做法正確。
現在人把因果忘記了，《了凡四訓》這個小冊子，教學的宗旨就是「種善因得善果，造惡業一定得惡報」，因果教育！果然搞清楚、搞明白，你自然起心動念，言語造作都會收斂。為什麼？我希求好的果報，我不願意受惡報，那你就不能造惡因。但是我們今天仔細觀察，我們學佛的四眾同學，敢造惡因的，大概一百個人裡頭有九十九個。我們這才知道印光大師苦口婆心提倡因果教育真實的用意。
因果都疏忽了，都不在意，沒救了！這個人肯定是三途人，來生人身得不到，肯定是三途苦報。念佛往生，那是他的一個願望，決定不能往生。縱然一天念二十萬聲佛號，古人講的，念到像風吹不入、雨打不濕，像銅牆鐵壁一樣，能不能往生？不能！為什麼不能？《彌陀經》上講得很好，極樂世界皆是「諸上善人」俱會一處。你佛號雖然念得多，你不善，你的心不善，你的行不善；極樂世界是上善之人俱會一處。佛又講「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這些話重要！你疏忽了，你不是上善之人。
善的標準，佛給我們說的「十善業道」，是善的標準。何以知道這是標準？淨業三福裡面講的，「慈心不殺，修十善業」。我講淨業三福的時候，我說得很清楚，這個三條第一條是「同居善」。你具備第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，生到西方極樂世界凡聖同居土。能夠具足第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你得的是「中品善」，生方便有餘土。如果再能夠修成「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那你往生西方極樂世界是實報莊嚴土，我曾經說過！十善業道你都不具足，你沒有資格到極樂世界。念佛，念得再多，古人講「喊破喉嚨也枉然」。
所以自己每一天要反省：我夠不夠諸上善人的標準？所以李老師說：一萬個人念佛，都求往生的，真正往生只有一、兩個。道理就在此地。雖然念佛，心行不善，十善業道沒做到，沒法子去！現在時間到了。
諸位同學，接著我們再看下面經文，第四層的佛剎：。
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名樹華幢。佛號無邊智法界音。】
從世界的名稱來看，這個世界佛陀教育非常普及發達。名號『樹華幢』，「樹」是建立，建樹；「華」是六度因華，因果的因。所以從這個名稱上來看，這個世界，佛陀教學的道場處處都是。過去在中國唐宋的時代，中國確確實實，這個小地區也是「樹華幢」；大大小小的寺院庵堂遍布在全國各個地區村落。
我小時候老家是一個很小的縣分，我住在鄉下，那麼小的一個小村莊就有兩個寺廟。我們小的時候就稱大廟、小廟。現在我回到家鄉去，大廟、小廟都沒有了，大廟完全毀掉。寺廟在當時就是學校，這個地區人接受佛陀的教育，同時也接受儒家的教育。寺廟裡頭也講四書五經、也教古文，甚至於還教詩詞歌賦，教書法、教繪畫，它真的是學校。出家人許許多多多才多藝，還有在家大德居士也參與教學，全是義務的。去參加學習，什麼時候去都可以，因為它沒有學制。人數多了，喜歡學什麼東西，大家商量：來，明天我們開個班。所以沒有學制、沒有期限。因此機會太重要了，你要能抓住，要抓住機會。
我們家鄉文風很盛，明、清著名的桐城派，就是我們家鄉那個地區；包括桐城、舒城、廬江，是以這三個縣分為中心，桐城派。我們的邊緣，巢縣，北面合肥，南面安慶，這周邊幾個縣分沒有不讀書的。農村裡面小朋友都讀書，都學寫字，書法都寫的不錯。我學寫字在家鄉兩年的時間，七、八歲的時候，九歲就離開家鄉，就上小學了。小學裡面有寫字的課程，每一個星期有一堂，寫毛筆字。到中學還是有，大概一個星期一堂。天天練，那是小時候在家裡，父親督促。我父親那一代就比我好得多了，我這個是趕不上上一代。祖父那就更好了，書讀得多！
所以寺院庵堂在從前是學校。我所接觸的時候，他們辦這種學，我的印象很深，沒有聽過法師講經。法師有做超度的佛事，有做法會，一年有幾次法會。我們也去看，趕廟會湊熱鬧，沒有人講經。這是佛法給我們造成一個負面的印象。
我們看到這個世界，就會聯想到中國在唐宋的時代，是中國佛教的黃金時代。帝王護法，聖賢教誨普及到民間，社會安定，天下太平，那個功德很大，影響很深！到今天雖然大家迷信科學，把聖賢教誨都丟掉，完全抹煞，中國人心裡面還是受古老的影響。由此可知，根深！兩千年了！佛法正式傳到中國，公元六十七年，今天兩千零二年，根深蒂固！所以佛法將來再復興，在什麼地方？我們怎麼看還是在中國。佛教經典最完善的，中文的譯本；梵文本已經沒有了，真的失傳了。現在流傳都是譯本，西藏藏文的譯本，巴利文的譯本，但是比較起來，漢文譯本最完備，分量最多、最豐富；大乘佛法的根在中國。
現在我聽說中國的領導人在極力提倡，希望佛法能夠回到五十年前的規模，好事。但是佛法的復興，最重要，人才！古人說的好「人能弘道，非道弘人」。人才，不但要有學問、要有智慧、要有辯才，最重要的是德行！沒有道德不能為人師表。你看佛法一出家，人家稱：法師！你是教授佛法的老師，稱你法師。自己縱然能夠講、能夠寫，沒有德行，還是不能成就。聖賢教育，德行是根本，德行從什麼地方表現？從戒律。儒家從禮，所以禮沒有了，儒就滅了；戒沒有了，佛就滅了。我們今天如果真正發心，把聖賢的教育再能復興提倡起來，什麼最重要？自己道德修養最重要。
我對同學要求的不多，為什麼？要求太多做不到，要求太高也做不到。我的東西很簡單，指導的綱領、總的原則就是「淨業三福」。淨業三福裡面第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句話落實在《弟子規》，我不奢求、不好高騖遠。「慈心不殺，修十善業」落實在《十善業道經》，這經講過。
第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我把它落實在《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》；一點都不過分，最低的水平，低的不能再低了。
最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。要知道《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經，是大乘的基礎。地是心地，藏是寶藏，心地寶藏是什麼？是般若、是德能、是相好，這是心地的寶藏。我也是講得最低。佛在經上一般講的心地寶藏是法身、般若、解脫。這個講法一般人很難懂，他這個學佛的欲望很難興起來。我講得比較白，智慧、能力，相好就是福報，這個大家很嚮往的，聽了能生歡喜心。我想要，我想要智慧，我也想要我多才多藝，當然我想要福報，我要相好；《地藏經》上就統統都得到！我就用這麼幾部小部經（《地藏經》比較大一點，其他都是小部的），奠定我們起碼德行的標準。
這個要做不到，那就算了，不談了。要想幫助諸佛如來把正法重新恢復，久住世間，那說得好聽的，假的不是真的。真有心替佛菩薩做一點事情，這個事情的確很偉大，繼絕學，繼聖學；聖學中斷了，我們現在把它繼續，給它接上，這很有意義。這是一樁大事，非常有意義、有價值的一樁大事情，我們這一生遇到了。能把這個事情做好，這個機緣難得！真的是「百千萬劫難遭遇」。
只有真正認識、真正明瞭的人才會發心來做這個工作。這個工作相當艱苦，本身要做出最好的演出，表演，為人演說！要真正讓社會大眾人看到會動心，對你尊敬就是對三寶尊敬；對你仰慕，就是對佛法仰慕。真正做佛門的代表，三寶的代表！看看你這個樣子，像不像三寶？覺是佛寶，覺而不迷；正是法寶，正知正見；清淨是僧寶，六根清淨，一塵不染。
江澤民主席在中國，最近我聽說講三個代表，我們出家人是佛門的也是三個代表，代表佛、法、僧。你像不像？如果你還是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，你就把三寶毀掉了；你不是在興三寶，你是在滅三寶。所以同學們一定要有高度警覺，德行比什麼都重要，所有一切法都建立在德行的基礎上。你看淨業三福，最後佛做總結「三世諸佛，淨業正因」，世尊這個教誡比什麼都重要；換句話說，你沒有這個基礎，無論修學哪個法門，你的成績都等於零。
念佛沒有這個基礎，不能往生。《彌陀經》上講「執持名號，十念往生」。十念往生，前面要具足這個德行的基礎，淨業三福！沒有淨業三福，十念、千念、萬念、萬萬念，都不能往生。為什麼韋提希夫人向釋迦牟尼佛請教求生淨土的方法，佛沒有跟她講方法之前，先講淨業三福？你想想這什麼意思？你要想去嗎？先告訴你必須具備的條件，這些條件都有了、都夠了，再教你求念佛往生的方法。這個條件不具足，沒有法子！好像蓋房子一樣，這是地基，先把地基打好，然後再給你畫圖樣，再怎麼樣蓋法、怎麼建築；地基沒有做，空的，再好的圖樣也蓋不出來。我們學佛、我們讀書連這一點都不懂，你還修什麼？
『佛號無邊智法界音』，佛在此地教學，以什麼為總的原則、總的方向、總的綱領？智慧，無邊的智慧，這是總原則、總綱領。方法還不就是像釋迦牟尼佛一樣，每一天為大眾講經說法，跟大眾在一起研究討論，幫助大眾解答疑惑。「法界音」，這個地方顯示出音量。從音量，你也就了解心量，「心包太虛，量周沙界」，沒有這個心量做不了佛。
再跟諸位說，沒有這個心量不能往生淨土。為什麼？西方極樂世界凡聖同居土的菩薩，雖然他是帶業往生，他的智慧、德能、相好等同法身菩薩，佛在經上給我們說的。你要說我沒有看到這些經文！是的，佛經上講的跟我說的不一樣，意思一樣，說法不一樣。佛經上講的是，往生到極樂世界「皆是阿惟越致」，有沒有這一句？有，四十八願裡有，《無量壽經》上有。「皆是阿鞞跋致」，《阿彌陀經》上有。「皆是」，你要注意這兩個字，「皆是」包括凡聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土上上品往生，皆是阿惟越致！阿惟越致是法身菩薩，還不是普通法身菩薩，七地以上，你就曉得這個極樂世界不可思議。
雖然是凡聖同居土下下品往生的人，到西方極樂世界，他的智慧、德能、相好跟七地菩薩平等，所以諸佛讚歎。十方世界沒有這一樁事情，唯獨西方世界有，所以一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。讚歎什麼？就讚歎這一點。這是阿彌陀佛不可思議的願力，本願威神加持！使一個煩惱沒有斷的眾生，生到西方極樂世界，有這樣的果報，有這樣的成就。這是十方許許多多菩薩夢寐希求而求不到的，沒有遇到這個緣。如果有一個聰明人、覺悟的人聽到這個訊息，哪有不希求的道理！太殊勝了！
這個法門，人人都能修，人人都能成就！你為什麼修不成？你不願意放棄你的煩惱習氣，這就沒有辦法，阿彌陀佛也幫不上忙。念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」，你就成功了；換句話說，放下一切煩惱習氣，你的德行就成就。
淨業三福裡面教給你這些東西，就是放下迷、邪、染。不孝父母的人，不能往生；不敬師長的人，不能往生；沒有慈悲心的人，不能往生；不修十善業道的人，不能往生。你們想想看，不就是這麼幾句話嗎？如果這些條件我們都不具足，怎麼能往生？我講淨業三福的時候，特別告訴大家，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」落實在「十善業道」。「十善業道」做到了，那就是孝子，那就是好學生，那就是一個有慈悲愛心的人。前面三句話落實在最後一句「十善業道」，這是真實智慧！
中峰禪師在三時繫念法事裡面也講得很明白，往生要具「信、願、行」。「願」裡面特別講，念念要跟阿彌陀佛四十八願相應，這真願；四十八願不相應，不能往生。有人告訴我，說現在有一個宗派專門提倡本願念佛，我聽了：好！本願是四十八願。不是，只有第十八願，其他的願都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禪師講得對，四十八願，願願都相應才能往生。
我講四十八願的時候也曾經講過，四十八願每一願都含攝其他四十七願，這一願才圓滿；如果這一願裡頭，不含其他的四十七願，這一願不能往生，那不是彌陀願。彌陀的願跟《華嚴經》上講得一樣，「一即一切，一切即一」。經上講得那麼清楚、那麼明白，你怎麼可以斷章取義？如果說無意的，那是你糊塗，也造了很重的業；把這麼多人這一生往生的機緣斷掉，要背因果責任。如果說有意的，那你是魔王波旬子孫，你是來破壞佛法的。
第十八願、第十九願是四十八願的核心，古德都是這樣說的，不是說其他願都不要了。為什麼說這兩願是核心？《無量壽經?三輩往生》這一品經裡面講到，上輩、中輩、下輩往生最重要的條件「發菩提心，一向專念」；第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心。沒有發菩提心，單有一向專念，去不了。你像車一樣，你只有一個輪，不能走！古人比喻說馬車，兩個輪才能走，你只有一個輪不能走。「發菩提心」是一個輪，「一向專念」是一個輪，兩個輪，像鳥兩個翅膀才能飛。
這些道理，經論上、古大德講得太多太多，怎麼會聽不懂？我想不是不懂，投機取巧的心理，僥倖的心理，「愈容易、愈簡單愈好！你們念那麼多經，修行那麼麻煩，我們這個最容易、最簡單，就能去得了了」。走著瞧！再看下面第五層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠蓋。】
這名稱也很好，『真珠』是寶！
【佛號波羅蜜師子頻申。】
「真珠蓋」是寶蓋，寶當然是性德。這個世界也非常美好，殊勝莊嚴。佛在那裡教化，以什麼為宗旨？以『波羅蜜』。「波羅蜜」是梵語，我們常講「六波羅蜜」，《華嚴經》上講「十波羅蜜」，菩薩的行門！
波羅蜜是圓滿的意思。要直接翻？古大德翻經把梵語波羅蜜翻作「到彼岸」。娑婆是此岸，成佛是彼岸，超凡入聖，把我們凡夫轉變為佛陀，這叫到彼岸。這個名號在古印度用的非常非常之多，凡是一樁事情做到很圓滿，做得很好，都叫做到彼岸。所以跟中國人有個成語說「到家」，「你功夫到家了」，意思相同。所以是社會上最通用的一個術語。
我們說畫畫，江老師的畫畫得好！我們看了之後，「功夫到家了！」這到家就是波羅蜜；寫字寫得好，功夫到家了；你炒菜、燒菜燒得好，你烹飪功夫到家了！都叫波羅蜜。所以我常常講這句用「圓滿」，圓滿就是一絲毫缺陷都沒有，它這個意思。布施，布施做得到家了，做得圓滿了；持戒，持得圓滿了；忍辱也修得圓滿了，圓滿就是波羅蜜。沒有圓滿，你雖然修布施，不能叫波羅蜜。那什麼時候才叫波羅蜜？布施是對治什麼毛病的？對治慳貪的。慳吝之心、貪婪之心真的斷掉了，布施波羅蜜圓滿了。你的貪心還沒有斷，你的慳吝還沒有斷（慳吝是自己有的不肯給人，捨不得給人），你還有這個念頭在，只能叫你修布施，不能加波羅蜜。
持戒是對治惡業的。實在講，六波羅蜜是釋迦牟尼佛開的六服藥！治我們身心最嚴重的病毒。我們服了這個藥，果然病根斷掉了，就叫做波羅蜜。病根很深，服這個藥不是一服藥就能治好的，長期的來服用。醫生講一個療程，這一服藥叫你吃一個月，一天吃兩次、三次不能中斷。有的時候病重的，身體虛的，他叫你吃半年，叫你吃一年，你身體才能恢復健康。
佛開給我們這個藥方亦復如是，我們修布施，到什麼時候把自己的貪心斷掉，慳吝心斷掉。我自己有的，別人缺乏、有需要，我能捨得；我沒有的，我沒有一念希求、貪得。有的能捨，沒有的不求，布施圓滿了。心裡頭還有希求，自己有的還貪戀，你只能再服藥，你的病沒好！
所以要曉得布施度什麼？度慳貪。持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴，六波羅蜜！佛給菩薩開這六服藥方治六種病！病治好了叫波羅蜜，圓滿了。圓滿什麼？業障消除了，用這個方法消業障！你看看，慳貪是業障，惡業、造惡業是業障，瞋恚是業障，懈怠是業障，散亂、心不能集中是業障，愚痴是業障，這六波羅蜜消業障的！業障消除，性德不就現前了嗎？這個道理不能不懂！否則的話我為什麼學這個？
對世間初學的人講，世間人沒有志氣，你要給他講消業障，他不肯學。他希求的什麼？我要求富貴，我要求長壽，我要求聰明智慧。他告訴你，財布施，法布施，無畏布施；這一種修法不叫波羅蜜，只叫財施、法施、無畏施，你得福報！這個福報不能了生死，不能出三界，它不是波羅蜜，它得世間這三種福報，財富、聰明智慧、健康長壽，得這三種。這一些名相術語，意思我們搞清楚、搞明白，自己學習不會差錯，教導別人也不會指錯了路徑！真正能夠自利利他。
『師子頻申』是比喻，比喻自在。「頻申」是什麼？獅子伸懶腰。我們在動物奇觀裡面常常看到，獅子在地上打個滾，伸伸懶腰，「頻申」，表示自在。我們在名號裡面體會到，佛在這個世界「真珠蓋世界」，這個世界是一個大千世界，記住這一尊佛的教化區，佛以這個為主，以六波羅蜜為主，以大自在為主。這個六波羅蜜成就，這六種障礙、業障消除，怎麼不得自在？這個自在，真正解脫。「師子頻申」，也代表解脫。
所以我們佛弟子在日常生活當中，起心動念要懂得與六波羅蜜相應，這叫行菩薩道。如果不相應，趕緊改正過來，決定不能離開我常講的淨業三福、六和敬、六波羅蜜，一定要相應。能夠跟普賢十願相應，那最好了！那一點真難，心量不大，做不到。好，今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:50:46)
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