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大方廣佛華嚴經 （第八０六卷） 2002/8/2 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0806
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」，第四段海間香河，長行第七句看起：
【諸世界海所有莊嚴。悉於中現。】
這一句好像跟前面第五句很類似，第五句是講一切諸佛所修的因行，在這裡頭出現了。這一句範圍也是非常廣大，『諸世界海所有莊嚴』，這一句我們一定要能夠明瞭。前面經文所說的世界海微塵數剎土，「諸世界海」，諸就是世界海微塵數的世界。再往深處去觀察，這裡頭還包含一一微塵裡面所現的，一一毛端裡面所現的，一一毛孔裡面所現的，每一粒微塵、每一個毛端裡面都現世界海微塵數剎土，依中現正，正中現依，重重無盡，沒有邊際。這些世界海裡面依正莊嚴，全都在香河裡面顯現出來了。我們必須要明瞭，也應當要學習的，十法界依正莊嚴。我們不說很多，以我們娑婆世界做例子，十法界依正莊嚴，首先我們要了解十法界的因緣果報，這個重要！對我們現前的學習才能夠有真正的利益，真實的受用，我們學的這個東西沒有白學，學了真有用。
十法界，我們從上面看，最上面是佛法界；佛常常講，不是講究竟圓滿的佛，是講十法界裡面的佛。他修的是什麼因？平等心。平等是成佛的真因，究竟圓滿的佛果是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。十法界裡面的佛，他不是用真誠，他用平等，為什麼？大乘經教裡頭常常教給我們，這一尊佛天台家稱之為「相似即佛」，他不是真的，相似的。為什麼？沒有發菩提心。阿羅漢沒發菩提心，辟支佛沒發菩提心，權教菩薩跟相似即佛他們發的菩提心也是相似的，相似的菩提心，不是真的。所以佛說四聖法界裡面，這裡頭的眾生就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們只有一部分的解脫，沒有證得法身，沒有般若。沒有證得般若智慧，沒有證得法身，無明沒破！「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住菩薩，發心住，菩提心現前了，從這以後用真心，不用妄心；換句話說，十法界裡面依舊用的是妄心，但是他的妄心跟真心非常接近。我們六道凡夫用的妄心跟真心距離很遠。十法界裡面的佛用的心跟法身菩薩，那是分證位的佛，等於在交界的地方，就差那麼一點點，但是他沒有能夠越過。我這樣的比喻，諸位應該可以理解。
所以佛講平等心。由此可知，平等心是多麼重要！常常修平等心，就能接近菩提心。平等，世出世間的聖人都提倡。我們世間人常講和平、平安，這些祝福的話裡頭都有個「平」字。和平，和是果，和睦相處；平是因，平等對待。如果我們的心不平等，怎麼可能跟大眾和睦相處？你要跟一切人和睦相處，你首先要懂得以平等心對待一切人；你要跟一切萬物和睦相處，你要以平等心對待萬物。如果自己有優越感，覺得自己比別人高一等，你在這個世間永遠得不到和睦，道理就在此地。
我們在日常生活當中，也常常聽到有些人說，某人很隨和，大家對他的印象都好，他有什麼事情，每個人都很樂意去幫助他。沒有別的，心平等、謙虛、卑下。平等所表現在外面，一定是謙虛、恭敬。禮的總的精神是「自卑而尊人」。儒家的禮中心精神之所在，就是這一句話，自己卑謙，尊重別人。孔老夫子一生處事待人接物，就是這個態度，一絲毫的傲慢都沒有。
實際上，人人都有長處，他的長處我沒有，我怎麼不尊重他？人人都有缺點，我自己也有缺點，為什麼能夠原諒自己，不能原諒別人？能容自己，不能包容別人？過失！這是自己真正過失。學會忍讓、學會包容、學會謙虛，這個人不但走遍世界，走遍十法界都會得到別人尊敬，都會得到別人幫助，這是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
我們在大乘學習過程當中，常常提起這十個字五句是大菩提心，每一句裡面都具足其他的四句，那就是菩提心。十法界的佛，平等具不具足？具足。平等裡頭有真誠、有清淨、有正覺、有慈悲。為什麼跟分證位佛不一樣？他這裡頭還夾雜著毫分不淨，問題在這裡。那個毫分不淨要是斷掉，毫分不淨都不夾雜，毫分不善也不夾雜，他馬上就提升、就過關了，是法身菩薩了，升等了，那是分證即佛。這個道理我們要懂。我們要想在這一生當中成就，尤其是希望一生當中圓滿成就，能不能做到？善財童子做到了，我為什麼做不到？
善財童子在華嚴會上是做示範的，是表演給我們看的，他的身分就是六道裡的凡夫，為我們做證明，我們可以做到。做不到的原因在哪裡？貢高我慢的習氣總有幾分，不能夠平等待人。我們明白這個道理，因有了，什麼是緣？日常生活當中，真正以平等待人接物，那是緣。因跟緣具足，你的境界當然往上提升，這是講佛。
菩薩，菩薩是修六度，六度是菩薩，六波羅蜜。第一個因行，四攝是方法，我們今天講手段，真因是六波羅蜜。「布施」，布施的範圍太廣大了，隨著你布施的心，你的心是真心，你的願願眾生得福、願眾生開慧，這個了不起！這個心不但是菩薩心，也是佛心，念念希望一切眾生破迷開悟。
然後你就曉得哪一種布施是最殊勝？《金剛經》上多次的比較，《普賢行願品》裡面「廣修供養」都說得很明白，「大千世界七寶布施，比不上四句偈」。為什麼？四句偈能令迷惑眾生省悟過來，能幫助人破迷開悟；七寶布施做不到，你只能夠施捨，幫助人解決物質生活困難，那個功德小。為什麼？人家得你的利益頂多一生，如果他覺悟了，那個覺悟是生生世世。如果這個覺悟，我們世間人講運氣很好，他遇到淨土法門，他真的深信不疑，這一生念佛果然往生了，你的功德大！為什麼？你幫助一個眾生作佛。
大慈菩薩講得很好，如果你這一生當中能夠幫助兩個人成佛，真的往生了，確確實實往生，就超過你自己這一生的修行。你想想看，那兩個人真的往生了，你能不往生嗎？你到臨命終時，他們兩個人一定向阿彌陀佛啟請：我們兩個人能到西方極樂世界，是某某人介紹、勸勉我的；現在他快要命終，我們恭請阿彌陀佛去接引他。那是肯定的，只要你自己沒有障礙；你自己有障礙，那不行！你自己沒有障礙，一心向佛求生淨土，被你度到西方極樂世界的人，他一定跟著阿彌陀佛一起來接引你。勸人念佛求生淨土，功德第一殊勝！我們不能夠錯過這個機會，要認真努力去做。
大家在一起共修，建念佛堂的功德不可思議，好事情！如果說是建道場，道場的範圍很廣泛，能夠培養弘法人才，續佛慧命。這一樁事情，一切諸佛如來都感激你，你們想想看是不是？我要是佛，我一定感激你，人同此心，心同此理。
我們這個小道場，九樓現在在籌備，利用這小小的地方建「萬姓先祖紀念堂」，我們發心做這樁事情。大概一個星期之後，中國國內有一個靈媒打電話告訴我：法師！你們在做祖宗的紀念堂，全中國每一個姓氏的祖宗都感謝你。我聽了這個話寒毛直豎，怎麼當得起？但是想一想，這個話不是假話，我們跟他沒有往來，他怎麼知道？我們在此地準備做這個工作，只有幾個人曉得。鬼神真的有他心通，我們起心動念他知道。他把這個訊息傳給我，我們很感動，對我們也是一種勉勵；換句話說，我們非做不可。所以我聽到這個訊息，我在想我們要把這個事業擴大。
祖先的牌位很不好寫，太多了。現在我們收集到的有一萬二千多，不斷的各地方傳來的資訊，中國姓氏有多少？最多的說法是二萬二千多。前一個時期我們聽說是一萬八千多，現在我們得到新的資料是二萬二千多個姓氏，萬姓，不是百姓，「萬姓先祖紀念堂」。將來我們把這些牌位，我們都印出來，提供別的道場。他們要想做，我們這個資料就供養他，他就不要費這麼大的功夫去找這些資料來設計這些牌位，我們統統把它做好。在全世界哪個地方有華人，我們都希望他在那個地方能夠建一個先祖紀念堂；不必一家一家建祠堂，所有中國人我們做一個總的祠堂。好！團結我們的民族，團結華僑，非常有意義。
春秋舉行祭祖，我們舉行這個活動，學佛的清明、中元、冬至，一年舉行三次祭祖活動。至少舉行一次，冬至。居住在這個地區的華人，利用這一天我們來聚會，象徵團結。請一些長者，德高望重的長者，跟我們講講孝道，這是機會教育，教導我們不忘本。人能夠不忘祖先，眼前的父母哪有不孝順的道理！遠祖我們都還在追念，念念不忘，這是非常好的教育。
這都是屬於布施。在今天的社會，我們把它做出來，布施給這個國家、這個民族，所有眾姓之家，這個多有意義！
所以修福，我常常講要有智慧，沒有智慧修不到福。你所修的福，有很多人修福是假的。像種福，種五穀雜糧，他不是種在泥土上，他看錯了，他沒有真正找到福田，他種在沙土裡頭、種在石頭上，不但不能生福，連他的種子都爛掉了。智慧才能夠知道哪個地方是福田，哪個地方的土地非常肥沃，適合種什麼樣的東西。種子下去了，果然就茁壯、開花、結果，你就有收成。所以沒有智慧，想種福都種不到。佛在經上也常常說「因地不真，果招迂曲」，我們用的心要正，我們學佛行要真，總要以佛菩薩、祖師大德的行誼做我們的榜樣，我們從這裡學習。
所以要學布施，學財布施、學法布施、學無畏布施，你這三種布施都做到了，果報殊勝。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏布施裡頭，最容易做的、最方便做的是素食，不吃眾生肉，這是施無畏。所有一切動物牠不會怕你，為什麼？你不會殺牠、不會害牠，你不會吃牠。牠有靈性，我們做朋友，我們互相照顧，真的是這個樣子。
過去我們在書本裡面看到有這些記載，在我們現實生活當中，我們用這種心、用這種態度對待這些動物，動物逐漸逐漸了解，真的跟我們做朋友。我們現在住在澳洲，澳洲很多野生動物，不是家裡養的，我們看到，拿一點吃的東西餵牠，一招手牠就來了，不害怕。鳥很多，我們買鳥食來餵牠，常常在一起習慣了，我們向牠招手，牠飛到你手掌上來。無畏施的果報，真的給自己帶來健康長壽。
我們種的蔬菜、水果，鳥也來吃，蟲也來吃，我們沒有用農藥，也不用化肥，是有機的蔬菜、水果。牠們來吃，我們歡喜，布施供養，我們不趕牠走；趕牠走就吝嗇了，就不肯施捨了。但是到第二年，我們也跟牠商量，你吃的時候也給我們留一點，不要吃光，真的牠給你留一半。我們用的心愈誠，牠對我們的報答也愈多。
古晉李金友的山莊種的這些水果、蔬菜，他跟我講，我上一次去的時候是第六年，第一年種的水果、蔬菜百分之九十都被鳥被蟲吃掉，百分之九十。到第二年牠吃一半，留一半給我們。每年都會多留一點。到第六年的時候，差不多牠們吃的是十分之一，十分之九可以收到。那些小蟲、小鳥都有靈性，你對待牠好，牠也對你好，你布施供養牠，牠也會供養你，我們這樣做朋友多好！菩薩心，常常有施捨的意念，它不會斷掉。
人到世間來，一生幹什麼？就是幹施捨的！我沒有錢，什麼都沒有，我可以義務勞動。今天講做義工，義工是用身體來布施，這個比財物布施的果報還要殊勝，這叫內財布施。你布施財物是外財，身外之物；我用身體來布施、來做義工，那個果報更殊勝。
第二「持戒」。持戒是守法、守規矩，那是屬於無畏布施，你這個人守法、持戒，別人不會怕你。你持不妄語，人家對你講話很放心，你不會騙我。你持不偷盜，我錢財擺在這個地方也很放心，為什麼？你不會偷盜，你不會拿我的。他心裡頭沒有恐懼，這就是無畏。你持不殺生，他放心，「你絕對不會傷害我」，給對方身心的安全感，這屬於無畏布施。
「忍辱」是無畏布施，我在態度上、言語上得罪你，「他修忍辱波羅蜜，他不會報復，他不會記恨在心」，無畏布施。
「精進、禪定、般若」是屬於法布施。我自己做，別人看到了，他受感動了，他向我學習，效法我，這就布施他了。自行就是化他，自他真的是不二，菩薩修六度萬行。我們學佛，說實在話，應當取法於佛菩薩，我們走佛菩薩的大道；十法界是十條道路，我們選擇這兩條路，決定不錯。
不要去想別人怎麼對我，別人不走這個路，我們走這個路。我們只要問自己，我怎樣對人？別人對我有傷害，不要緊，我常講逆境、惡緣，緣是人事，遇到的人是惡人，傷害我；逆境是非常惡劣的環境，我能夠不放在心上，我依舊以平等心六度心來處事待人接物、來過日子。逆境、惡緣消我的業障，順境、善緣增長我的福慧，順逆境界都是好境界。
所以我告訴同學們，一個真正修行人，永遠生活在感恩的世界。順境、善緣我感恩，逆境、惡緣我還是感恩，為什麼？幫助我消業障，使我無始劫以來的業障能夠早一天消除，好事！不是壞事。我沒有錯，人家冤枉我，好！消得更快。如果我有過失，別人毀謗、侮辱、陷害，業障消除；如果沒有過失，那無量劫以來的業障都消掉，不是壞事。如果我們不肯接受，懷恨在心，將來想報復，不但業障不能消除，業障增加了，將來果報是生生世世冤冤相報沒完沒了，那個麻煩大了。
佛菩薩教導我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨，小小怨結趕快化解。怎麼化解？常常反省，不要怪別人。回過頭來想自己，我做得不好，讓他看不順眼，讓他心裡不高興，我怎樣來改過。只要回過頭來反省、檢討，改過自新，那個毀謗我的人、侮辱我的人都是我的老師。為什麼？他要沒有這個惡劣的行為對我，我不知道反省，不知道檢點，不知道改進，他是我的好老師，他是我的善知識。一生當中心裡沒有一個冤家，沒有一個對頭，你說你這一生活得多麼幸福、多麼自在！這個世間誰能跟你相比？一個怨懟都沒有，走菩薩道。
緣覺、聲聞是小乘，偏重在自利。緣覺是辟支佛，修十二因緣，十二因緣是說三世因果。三世因果，我們就曉得，過去世我們沒有辦法，我們不能回到過去，未來世還沒有來，我們也沒有辦法，只能講現在。現在的果我們已經在受，感受這個果報。果上沒有辦法修，只有在因緣上。實在講都是「緣」。
現在的緣，佛告訴我們，佛是把所有一切現前的緣歸納為三個字：愛、取、有。佛告訴我們，這三類你只要有一類斷掉，你就超越六道輪迴。這三條也分上、中、下三等根器，最上等的根器，愛斷掉了，貪心，對於世出世間一切法貪愛的念頭斷掉了，這行！第二種，愛的念頭雖然還有，當然它很淡薄，不是很嚴重，他能夠不取。不取是絕不以為是我的，沒有佔有的念頭，行！能超越。第三種，雖然有愛有取，心裡頭沒有「有」，就是心裡面絕不以為這個是我的、我所有的。我所有的這個念頭斷掉了，你能超越六道輪迴。由此可知，六道輪迴，在辟支佛他們所認定的，就是這三大類：愛、取、有。這三大類你一條都放不下，你的果報在六道、在三途。怎樣到三善道，怎樣到三惡道，就看你「愛、取、有」的對象，你「愛、取、有」是善的，三善道；「愛、取、有」是不善的，三惡道。這是辟支佛所修的。
阿羅漢所修的是四諦法：苦、集、滅、道，這是世出世間的因果。苦、集是世間因果，滅、道是出世間因果，佛總是先說果後說因。世間先跟你講果報，「苦」，苦從哪裡來的？集來的。「集」是什麼？集結造作。集是業，你的果報是你的業變現出來的，業報！六道裡頭是業報，這個不能不知道。你造的是善業，你得人天果報；你造的是惡業，三途果報，世間因果如是。
你要想超越六道輪迴，不再搞業報，那你要修出世間法，出世間的果是滅。「滅」，有很多人不懂這個字的意思，在佛法裡頭也常常講涅槃，滅就是涅槃。涅槃是梵語，也翻作滅，滅什麼？滅苦滅集。在因上講是滅煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統滅了，你超越世間了，你證得究竟圓滿的佛果，那個佛果叫大般涅槃，大乘佛法所修的。小乘佛法修的是只滅見思煩惱，證得阿羅漢果。我們要問：證得阿羅漢果之後，還會不會再往上提升？會的，肯定會。不過佛在經上常講要兩萬大劫。
阿羅漢在他證得的這個境界裡頭他很歡喜，他在那裡享受，享清淨寂滅之樂。到他享夠一段時間，他大概又覺悟了，這個還不夠，我還要往上提升，迴小向大，所以阿羅漢肯定會迴小向大。每個人的時節因緣不一樣，最長是兩萬大劫，他會回頭。他修什麼？修道。小乘常講，「道」就是三十七道品，三十七道品是所有修學的歸納，無量無邊的法門歸納為三十七個法門，稱為三十七道品。
三十七道品並不是完全講小乘，大乘也有三十七道品，諸位只要看看天台智者大師講「藏、通、別、圓」四教三十七品，你就曉得三十七品有藏教的、有別教的、有通教的、有圓教的。藏、通屬於小乘，別、圓是大乘，所以它是通的。這是我們講四聖法界的心行，我們要記住，我們要認真努力學習，搞這個好，不要搞六道。好，現在時間到了。
諸位同學，請看「海間香河」第七句：
【諸世界海所有莊嚴。悉於中現。】
這一句我是用十法界依正莊嚴做一個例子來說明，我們在這裡面學習。十法界的四聖法界跟諸位介紹過了，四聖往下就是六道。六道第一個是「天」，天道的業因是什麼？佛在經上告訴我們，欲界天上品十善。由此可知，十善業道至少要能達到九十分以上，上品，感得的果報是欲界天。欲界天，祖師大德常常跟我們講，單單修十善，最高只能夠到忉利天，我們中國人常講的玉皇大帝，一般宗教裡面講的天主、上帝，可能都是說這個層次的天。如果再往上面去，欲界第三層天夜摩天，第四層兜率天，第五層化樂天，第六層他化自在天，這是欲界，佛在經裡面把這些層次講得很清楚，對他們的日常生活狀況都有說明。
但是上面這四層要修定，不單單是修十善業道，十善業道還要加禪定、還要加四無量心。禪定沒有修成，所以它的名詞叫「未到定」，是修禪定，有禪定功夫，還不夠標準。如果達到標準，他就到色界去了，就不在欲界。由此可知，這些修定的人，欲沒有斷乾淨，所以到不了色界天。這是講欲界天的業因。
色界天那個業因是禪定，四無量心。禪定真正修成功了，初禪。那個標準從什麼地方看？對於欲的念頭，「欲」我們常講五欲，「財、色、名、食、睡」，他有沒有斷？跟諸位說，他沒有斷，他是用定功完全把它伏住；雖然沒有斷，決定不起現行，也就是說它不起作用。所以這種斷，我們叫「伏斷」，定功把它伏住，伏斷。它不是滅斷，阿羅漢才滅斷，色界天人是伏斷。定功有淺深差別，所以有初禪、二禪、三禪、四禪，這是講功夫的等級，果報不相同。
四禪裡面，總共有十八天，我們常講十八層天，還要修禪定，還要具足四無量心：慈悲喜捨，捨是放下，生色界天。色界天再上去，無色界天。無色界天，換句話說，連這個色身，有色身當然要居住的環境，我們講有居住修學活動的場所，他有宮殿、樓閣；到無色界，他身不要了，真的像老子所說的，「吾有大患，為吾有身」，高等凡夫。知道什麼？身不是好東西，沒有身多自在！沒有身，諸位想想，生老病死就沒有了；生老病死，身才有，有身就有生老病死，沒有身，生老病死就沒有了。高級的凡夫他有這種思想，他不要身。不要身，真能做到，生到無色界天。
無色界天也有四個層次，我們通常稱之為四空天，他沒有色身，他也沒有宮殿、樓閣，我們一般人稱為靈界。佛法裡面講他只有神識，從唯識學家來說是阿賴耶，他只要見分，他不要相分，所以他沒有形相，這是六道裡面的高級凡夫。四空天只有這一類的人在裡面居住，這裡頭沒有佛菩薩。為什麼？佛菩薩示現是要度化眾生的，這些人是自以為足，認為自己這個境界非常好，不能接受佛菩薩教化。所以這層天也叫做「長壽天」，壽命八萬大劫。
八萬大劫，我們現在沒有觀念。我透一點訊息給諸位，我們這個世界，世界有「成、住、壞、空」，也是漩澓的，成住壞空八萬次他還在，你就曉得這個壽命多長！但是八萬大劫到了，他的定會失掉，那個定功最長最長只能支持這麼久。定功失掉之後，他不能再上去了，他出不了六道輪迴，那只有再下來。所以諺語常講「爬得高，摔得重」，他爬到那個頂上，以為那個境界就是涅槃境界。這是誤會、錯認，以為自己證得大般涅槃，不接受佛菩薩的教誨，以為自己圓滿成佛，這個心態就是極重的罪業，毀謗三寶，不相信三寶。尤其到他壽命到了，佛說入般涅槃就永遠不生不滅，我現在還要墮落，佛說的般涅槃是假的，不是真的。「我證得了」，他不知道他那是誤會，他那個不是大般涅槃，他是四空天，所以墮落決定是墮地獄。換句話說，爬到最高，跌到最下，然後從最下慢慢再修起，很辛苦！這是講天道。所以，天不究竟。
天跟人當中，還有一個「阿修羅道」，這是平常講的六道，六道講阿修羅。如果不講六道，講五道、五趣輪迴，就不講阿修羅，天下面就是人。講阿修羅，阿修羅很複雜，諸位讀《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》上講得很清楚，阿修羅有四種：有天上阿修羅，有人間阿修羅，有畜生阿修羅，有餓鬼阿修羅，只有地獄沒有。天上阿修羅在欲界，色界裡頭沒有阿修羅，在欲界天，當然無色界更沒有了，這些事實我們要知道。
為什麼叫做阿修羅？佛講阿修羅好勝好鬥，福報很大，瞋恚心很重，嫉妒心很重。什麼業因？在人間修福，不捨傲慢。他修的福大，供養三寶，財、法、無畏都布施，他修財布施、法布施、無畏布施，但是他很傲慢，驕傲！好勝！絕對不肯落在別人後面。譬如財布施，你布施一百萬，他一定要布施一百二十萬，總要把你壓下去。這樣的心態修布施度，果報在阿修羅道。法布施、無畏布施都是這樣的，總是搶在前面，絕對不肯落後；別人修福德、功德超過他，他心裡嫉妒。就這麼一個業因，所以他的福報很大，他享天福，人間沒有這麼大的福報，到天上享福。
天上享福，這個習氣還斷不掉，所以常常找忉利天主的麻煩。我們在佛經上看到，忉利天主跟阿修羅打仗。當然真理裡面所講「邪不勝正」，忉利天主會打勝，但是很辛苦。忉利天主的福報跟阿修羅是一樣大，忉利天主修福的時候，沒有瞋恚心，沒有嫉妒心，所以他是正神。這麼個業因。
人間也有阿修羅。那我們就想到，他所修的福次於天阿修羅；畜生阿修羅，他所修的福又次於人阿修羅；餓鬼裡面阿修羅，當然他修的福又次於畜生阿修羅。阿修羅無論在哪一道，有福報，是那一道很大的福報；所帶的習氣相同，傲慢、好勝、嫉妒，這是阿修羅。佛在經上講，阿修羅有天之福，沒有天之德，差別在此地。
《楞嚴經》裡面講五道，不講六道，阿修羅在哪一道就歸哪一道，在天歸天道，在人歸人道，所以講五道，不講六道；也講五趣，趣向的趣，跟道的意思是一樣的。所以佛經上，諸位讀經，有的時候看到五趣，有的時候看到六道，知道五趣跟六道是完全相同的，不增不減。不是說六道多了一道，五趣少了一道，不是的，你了解裡面的內容就明白了。
阿修羅下面是「人道」，我們現在得人身，人道的業因是什麼？佛跟我們講五戒十善。這個十善是中品十善，沒有到上品。上品的五戒十善，你到天上享福，人間福報太小，你的福報太大，你生天，不會在人間。我們人間得人身的人，我們很了解；六道裡頭其他道狀況，我們不甚了解。人道，我們親身在這一道，感受很多。人的相貌不一樣，體質不一樣，壽命長短不一樣，富貴窮通不一樣，什麼原因？
佛跟我們說到人道來有兩種業，一種叫「引業」，一種叫「滿業」。引業就是五戒十善，引導你到人道裡面來投生，得人身，引導你的。得到人身之後，你這一生富貴貧賤、壽命長短，那是屬於滿業。滿業是什麼？滿業是你修的善惡業。實實在在講，你這一生做人、生活、處事待人接物，你要能夠斷惡修善、積累福德，你的滿業好，你來生得人身，你在人世間享福。如果不知道斷惡修善，不曉得積累善福，你還要造作一些惡業，那你得人身，人身是得到了，你的一生生活狀況就很辛苦，是這麼一回事情！佛經上講得詳細、講得透徹。
佛在經上又告訴我們，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，這是總說因果。我過去生中修的是什麼因，造的是什麼業？我這一生所受的就是果報，所以我不會怨天尤人，我的果報再不好，我知道自己造自己受，與別人不相干！別人對我誤會，別人傷害我，別人欺騙我，這是過去世的業因。佛祖，連印光大師在《文鈔》裡都常常教導我們，遇到這些不幸的事情，應該怎麼辦？作還債想！我過去生中欠他的，現在還債，還過去了，帳了了！歡歡喜喜的接受，認真努力修善積福。如果做得很認真、很努力，果報不要等來世，這一世你就享受到。怎麼樣？這一世的命運改了，《了凡四訓》就是這麼一個道理，把命運改過來。
我們今天懂得這個道理，我們認真努力在改，改了之後，晚年愈來愈幸福，命裡該短命的可以修到長壽，命裡沒有福報的可以修到福報。佛家常講「佛氏門中，有求必應」，命裡沒有兒女，你可以得到好兒女。了凡先生給我們做了示範，俞淨意先生也給我們做了示範，俞淨意的果報超過了凡先生，為什麼？俞淨意修行那個功夫超過了凡，真的是什麼樣的因，得什麼樣的果。
我們學佛對於這個道理要參透，我們才真正能夠修得人天福報。人、天是非常接近的，引業、滿業都接近。所以做人要做好人，要自求多福。福不是僥倖可以得到的，一定要修因。因真，果報就實在。生活在貧窮困苦，更要懂得修因，改善自己的命運。現前享福，你也要知道你這個福報是前生修的，如果這一生不繼續去修，福享完了就沒有了。
這一樁事情我在這一生當中看得很多，早年在抗戰期間，我也聽說許許多多福報很大的富貴人家，抗戰勝利之後大陸解放，我到台灣，我們看到到台灣的那些達官貴人權勢都失掉了，以前在中國大陸過那種豪華奢侈的生活，家裡佣人都十幾、二十個，真的是一呼百應，有威勢。到台灣，自己提著菜籃上街去買菜，家裡老夫妻兩個，一個佣人都沒有。我看了之後，我明白，福報享盡了。享福的時候不知道修福，享福的時候真的是迷了，作威作福，不可一世；晚年的時候，貧窮潦倒。
富貴人家，佛經上講「財為五家共有」，沒有那個命，命裡頭福報盡了，公司行號倒閉了，出了事情，再多的財富，聽說沒有幾個月虧空完了，破產，公司變賣了。這些事情，在今天的社會，只要稍稍留意，我是很少看新聞、看報紙，我想你們知道的比我多，每天多少大的公司破產，大的財主失掉他的財富。什麼原因？那個財富是他前世修的，他的享受到這個地方已經盡了。所以威勢、財富可以在一夜之間消失，不知道修福，不知道那些東西是假的，只有真正修福是真的。
我們在歷史上看，可以給我們做真實永久榜樣的，宋朝的范仲淹先生。印光大師讚歎，范先生出將入相，他做到元帥，他做到宰相，這個人那真是享盡了榮華富貴。他有沒有享受？他沒有享受。榮華富貴他真的是完全得到了，他把他的富貴貢獻出來跟大家共享，了不起！
《古文觀止》裡面還有一篇文章叫「義田記」，是寫他的。他把他的俸祿，除了自己非常節儉的生活，一生都過節儉的生活，沒有去享受它，把這些錢省下來買了很多田地，買來幹什麼？不是自己置產業，是幫助那些貧窮的人，他們生活非常艱難，分給他們，讓他們耕種，讓他們可以生活。他幫助三百多家，所以「義田」，義是義務，不是收租，收租就不是義田，完全是做布施供養。田地分給你們耕種，耕種收入完全是你們自己的，讓你們自己養家糊口。又辦義學，辦學校。那個時候學校還是私塾，我相信他辦得很多，請好的老師，能夠念書的這些兒童，家境困難，沒有辦法念書，他都收進來，他來養，他來教，替國家培養人才，幹這個事情。
我們在傳記上看到，范老先生死的時候，棺材都買不起，錢統統做好事去了。那個時候他的兒子范純仁是宰相，他有五個兒子，五個兒子都了不起，都做大官，都學他老子，自己生活勤儉，所有收入布施做好事，今天講做社會福利工作。他的果報，後代生生世世，代代都出人才，一直到民國初年。印光大師講，在中國家道八百年不衰是范仲淹，種善因他有善果。
講求修福、福報，《印光大師文鈔》裡頭，他只指出三個人。第一個是孔老夫子，孔老夫子完全是法布施，孔老夫子沒有錢、沒有財，他是平民，他是義務教學，法布施！他的後代到今天七十多代不衰。孔老夫子的後人孔德成先生，有一次到美國，從舊金山入關，海關聽說他是孔老夫子的後裔，特別禮遇優待他，把他當作貴賓接待，沾老祖宗的光。這是真實的福報，我們要知道，要效法，要學習。
你看看這個世間，從歷史上看古今中外，有幾家後代代代都有傑出人才？真的找不到。印光大師講得不錯，我們要懂得修福積德。出家人更應該懂得，佛門當中，代代有人才出來，祖祖相傳，這是利益眾生，果報在佛法裡面講那就殊勝。所以像范仲淹這樣的人，他要是學佛，他怎麼不往生？肯定往生！這是世間真正的大善人，是我們的榜樣，是我們的典型。
你修得的財富，你應當布施供養社會大眾；你有權勢，你應當照顧社會大眾，為一切眾生造福，這是真實的功德。如果是為自己，你過去生中不管修多麼大的福德，幾年、幾十年就享盡了，有些人晚年都保不住。過去多少生累積的福報，這一次得人身享受了，福報現前了，二十年享完了，三十年享完了，我們看到太多太多了。他得志的時候，那個享受真的是帝王生活；享盡了，公司倒閉、破產了，立刻降下來要過貧民生活，甚至於他忍受不了，病苦交加，壽命也完了。世間也有一句諺語，所謂「祿盡人亡」，你雖然有壽命，你的福報享盡了；還有壽命，沒有福報，沒有穿的，沒有吃的，雖然還有壽命，你還是死亡，沒有法子！不能不學佛。
人道下面是「畜生道」，畜生道裡頭也有很多有福報的，甚至於福報比一般人還要大。為什麼到畜生道呢？我們就曉得，引業跟滿業，滿業他有福報，引業他沒有。引業是什麼？五戒十善。他沒有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；完全沒有的，地獄道去了。引業，我們要懂得。往生西方極樂世界的引業是「信願行」，滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？
由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有這個道理！
你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。
今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。
所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。人道裡頭有這兩種業，十法界哪一道裡頭都有這兩種業，一個牽引你去往生，一個生到那個地方你的享受、你的福報。所以畜生道就是因為引業不殊勝，滿業很殊勝，在畜生道裡面享福，餓鬼道亦復如是。引業，一般講那個引業是貪瞋痴，畜生道是愚痴。
「餓鬼道」是貪心，貪而無厭，貪財貪色貪名貪利，總是你貪心，引導你墮餓鬼。餓鬼道裡頭也有享福的，也有受罪的，那是滿業，看你在人間行的是善還是惡。你在人間行善，貪心引導你作餓鬼，你在餓鬼裡也有福報，你也享福；如果你在人間做惡，貪心還做惡，那你在餓鬼道受苦，就這麼回事情，很清楚，很明瞭。所以引業，你要曉得。瞋恚，瞋恚這個引業是引你墮「地獄」。嫉妒、瞋恚很可怕，吃虧的還是自己，引導你墮地獄。
你要問：來生我到哪一道？你就想想，佛給我們講的十法界的業因。平等心，引導你十法界裡面的佛；六度心，引導你四聖法界的菩薩。菩薩福報不一樣，是滿業。譬如六度，六度引你到菩薩，菩薩有福報大的、有福報小的，有聰明智慧高的、也有比較低的，那是什麼？你修布施的內容，你財布施、法布施修的多少，這是滿業。墮地獄的，瞋恚！瞋恚心重，引導你到地獄。地獄都受苦，沒有樂。地獄是什麼？瞋恚心造的都是惡業，沒有善業。瞋恚心修善業不會墮地獄，到哪裡去？阿修羅去，大概總是餓鬼道裡面的阿修羅，畜生道裡面的阿修羅。造作一切不善業，那就墮地獄，地獄只有苦沒有樂。地獄也有等級，差別很大，都是受苦。有的受苦時間短一點，有的受苦時間長一點，最苦的叫無間地獄，受苦沒有間斷，從墮地獄到受完罪出來，這當中所受的苦從來沒有間斷過，諸位讀《地藏菩薩本願經》就曉得。
這是講『諸世界海所有莊嚴，悉於中現』，我們舉十法界這個例子，業因果報在這裡統統都顯現出來了。當我們把這一段經文講完，我再跟諸位做總結。總結裡頭我要提示同學，就在我們日常生活當中，你怎樣去真正體會到、覺察到這十法界的業因果報。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:44:14)
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