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大方廣佛華嚴經 （第七九一卷） 2002/7/25 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0791
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面寶地。清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們解釋的是「即體心性定之所成」，這句話講得很深，體心是真心，性定說明不是修的定，自性本定所成就的。學佛終極的目標就是明心見性。無論是哪個宗派，無論是哪一個法門，到究竟處都是明心見性。念佛往生到極樂世界，到極樂世界去幹什麼？還是明心見性。這個問題早年我請教過李老師，李老師跟我解釋得很詳細，這就是《般若經》上所說的：法門平等，無有高下。只是我們修明心見性的方法不一樣，手段不相同，所以有八萬四千法門，有無量法門，真心現前，性定現前，境界就轉了。《楞嚴經》上講：若能轉境，則同如來。這些話是對法身菩薩講的。法身菩薩在《華嚴》裡面，初住以上，破一品無明、證一分法身，這個時候能轉境界了。為什麼？真心用事，性定用事，用我們的話來說，在這個境界裡頭決定不會受外面境界所影響，不會被外境所動，自己真正做得了主宰。
我們的心，凡夫不行，六道凡夫自己做不了主。為什麼？六根接觸外面六塵境界，多多少少都會受影響。譬如在日常生活當中，別人讚歎你，喜形於色，影響了，受影響了；別人毀謗你，你的面孔馬上就很難看。這是什麼？受外面境界影響，你被外境所轉，你不能轉境。你被外頭境界所轉，這是什麼原因？你用的是妄心。佛家講你用的是心意識，你用這個東西。真心有沒有？有！真心就在妄心裡面，但是永遠不知道用真心。這個在這段經文前面跟諸位做過報告，六根接觸六塵境界，第一念是真心，第二念就墮落到妄心。如果你能保住初心，保住第一念，你就是法身菩薩。可惜你保不住！這就是我們佛法裡面講的修行的功夫。
佛法在今天的社會，我講過很多年，第一次八二年在紐約講的。我初到美國，別人問我佛教，我說出佛教在今天的社會有四種不同的形態，我們必須要辨別清楚。第一種宗教，宗教的佛教。佛教本來不是宗教，現在變成宗教，我們不能不承認。這個不是佛教的本來面目。第二，佛教變成學術、變成哲學，變成世間一種學問，這也不是本來的佛教。第三種發展比較晚近，大概今天來講也不過是半個世紀發生的，邪教！打著佛教的招牌，實際上是傷害眾生的法身慧命；邪教的佛教，過去沒有的。第四種傳統的佛教，這個是佛教的本來面目，祖師大德代代相傳。
傳統的佛教是什麼？是教育，現在一般社會上所講的多元文化的社會教育。我們仔細在《大藏經》裡面，看《釋迦譜》，看《釋迦方誌》，這兩部書是古人寫的釋迦牟尼佛的傳記，收在《大藏經》裡面。我接觸佛教，大概在最初兩個星期的樣子，章嘉大師就要我看這兩本書。那個時候這兩本書還沒有單行本，我得到寺院裡面去查《大藏經》；查到之後，在那個地方看，自己做筆記，這是五十年前的事情。我們要了解釋迦牟尼佛他老人家的為人，他老人家的思想，一生所從事的事業，確實是現在人講的多元文化的教學。
他老人家用的是真心，他老人家表現的是性定，我們現在清楚明瞭，沒有疑惑。他雖然示現在我們這個世間，跟我們和光同塵，境界不相同，他確確實實是住在華嚴境界。我們住五濁惡世，他住華嚴世界，華嚴世界跟五濁惡世是同時的、是同處的，此時此地，境界的問題。這就是證明佛在經上講的「境隨心轉」，這個話千真萬確。真心性定，那個境界就是華嚴境界；我們用的是妄想分別執著，那你的境界是五濁惡世。而境界裡面，跟諸位說，沒有清濁，清濁在人心，人心能轉境。佛在經上講這個大道理，我們總得要懂。
現在請看經文，我們看看華藏世界的寶地。首先你要曉得這個寶地是性德自自然然顯現出來的，只要一切眾生永離妄想分別執著，這個境界就現前，我們得認真努力的來修學。
【爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，此世界海大輪圍山內所有大地。】
這一句是總說，說這個大地的所在，這是依報裡面最主要的一部分，也就是我們今天講的生活環境。向下有二十句經文，清涼大師科題裡頭講「別顯體相莊嚴」，這是講大地上，講了三樁事情：一個是體，一個是相，一個是莊嚴。這二十句裡面，第一句講體，第二句講相，往後都是講莊嚴。現在我們來看向下這十句：
【一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞。】
這是第一句。首先告訴我們，這個大地『金剛所成』。「金剛」在佛法裡頭常常用它來做比喻，比喻堅固，比喻不壞。《般若經》上用金剛比喻般若，般若智慧能破一切邪知邪見，一切知見不能破般若智慧，把它比做金剛。所以這個經叫《金剛般若波羅蜜經》，般若波羅蜜是法，金剛是比喻。在這個地方是比喻大地，這個大地『堅固莊嚴』，是不會壞的。為什麼？它是性德自然的現相，遍華藏。
現在要問，我們這一塊土地、這個地球在不在華藏之內？我相信稍稍涉獵經教的同學，都能夠肯定我們娑婆世界在華藏之內。《華嚴經》上告訴我們，娑婆世界在華藏世界的第十三層，不在華藏之外。我們現在要問，金剛寶地是遍徹華藏，我們現在居住的地方為什麼叫做五濁惡世？再告訴你，叫五濁惡世，這是眼前的現相，給你講「金剛所成」，那是講實話。好比我們這個房間，這個房間整整齊齊乾乾淨淨，一塵不染，華藏本來是這樣的。建築房屋的工程師，房屋建好之後，交屋。我們買這個屋，他交給我們，這裡頭乾乾淨淨，真的，它一塵不染，我們看了很歡喜，這就好比華藏。但是我們住了沒有多久，不知道收拾，不知道整理，也沒有清潔掃除，住個半年、一年，到處灰塵，處處污染，這就叫五濁惡世。五濁惡世並沒有離開華藏，只要把濁惡，濁惡就好像是垃圾、是灰塵，你把它清理乾乾淨淨，金剛之體它又現前了。這個比喻淺近，諸位細細去思惟，你去想一想，確實是這個樣子。
佛說我們有這五種染污，見濁、煩惱濁，五濁裡頭這兩種最重要的。我們的見解被污染，我們的思想被污染，見思煩惱。沒有說思濁，只說見濁。然後說個煩惱濁，這個煩惱裡面包括了思惑，還包括了塵沙惑，包括了無明惑。換句話說，《華嚴經》上講的妄想分別執著，這個就是煩惱，就是見濁、煩惱濁。我們看東西看錯想錯了，所以才造成物質環境的染污。
你們想想看，今天地球公害污染，地球上面動植物生態失去平衡，地球病了。地球怎麼病的？人為的，不是它自己病的。人隨著自己妄想分別執著要改造環境，不能夠隨順自然，他要改造環境；這一改造，那麻煩了，把自然生態破壞。要知道自然才是清淨的，才是正常的，自然是金剛不壞之體，我們把它破壞了，我們的妄想分別執著把它轉變了，境隨心轉，把華藏世界這樣莊嚴的體性轉變成五濁惡世。真的，佛在經上常講「一切法從心想生」，誰的心想？自己的心想。所以佛是一再的教導我們，勸勉我們，我們的思想要純淨純善，我們的境界殊勝。學佛終極的目標是超凡入聖，學佛之人不能有絲毫的心、念頭傷害別人，傷害社會大眾。
這個月初我難得有個機會，抽出一點時間想回到老家看看父母的墳墓。前面跟諸位做過一次報告，我先到浙江，第二站到南京，第三站回到家鄉，從家鄉再回香港，我的路線是這麼走的。這一次是旅遊、探親、訪友。我穿的是便衣，在中藝買了幾套唐裝，不敢穿出家衣服，怕人家認識我。因為國內佛教信徒很多，我對他們非常感激，他們對我愛戴，總希望來看看我，人多！人多我怕秩序不能維持，就搞成一個很亂的這種場合。這個場合對佛教是不利。
佛教我們第一個持戒，守戒，持戒就是守規矩。守法、守規矩在我們國內信眾還沒有養成習慣，在國外沒有關係。國外再多的人，他有規矩，他不亂，我可以跟大眾接見，從來沒有拒絕任何一個人。國內，那我就不能不留意。第一個怕人多互相擠來擠去，萬一有個年歲大的人跌倒，被人踩傷，我們的心過不去，我最怕的是這一點。每個人都要擠到前面來，身體差一點，年歲大的人，很容易發生危險，我擔心這個，不是擔心別的。第二個形象不好，讓社會大眾認為學佛的人這麼亂，一點秩序、一點規矩都沒有，這個破壞佛教形象。我們無論在什麼地方，最重要的是要保護佛教形象。為這兩樁事情，不是為其他，希望同學們都要了解。佛法對一切眾生是平等的，哪有這個人接見，那個人不能接見，沒有這個道理，一律平等。我們天天念的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你怎麼能違背自己的傳統？違背佛陀的教誨？那不可以的。許多人不懂，不了解，諸位同修一定要明瞭。
我在杭州住了四天，承蒙東天目山的齊居士邀請，我也常常聽到他們那個道場殊勝莊嚴。寶誌公開山的，韋陀菩薩的道場，我當然要去參拜一下。在那邊看到了許多念佛的同修，我聽齊居士講大概有五百人長期在山上念佛。我看到聽到了，歡喜！齊居士告訴我山上來的這麼多念佛人，只有西藏人沒有，全國各個省分、自治區、特別市統統都有。我跟她說：你這是全國代表念佛堂，只差西藏，全國代表念佛堂，為國家祈福，為人民祈福，為世界祈福，無量無邊的功德，不可思議。我讚歎她。當天晚上消息走漏了，有很多人上山，大概有五百多人上山要見我。我跟大家見見面，她那個大堂，大廳兩層樓都坐滿了人，我看大概有一千多人。地方領導，公安的人員，我們都聚會一堂。她現在山上有警察住在山上，好，非常好！
要我跟大家講幾句話，我只講了四句話。《梵網經》上的兩句，「不作國賊」。學佛的人決定不可以做傷害國家，傷害社會，傷害大眾的事情。第二條，「不謗國主」。國主，廣義的，國家各個階層的領導人都是國主。我們《華嚴經》一開端，「世主莊嚴品」說的是國主。要尊重，要擁護，要在國主指導之下團結起來。尊重，不但要尊重這個社會、國家、地區，而且要互助合作，全心全力來建設這個國家地區，使人人都能過著美好的生活。國主在帶頭，在領導，那是講各個階層的領導人，要懂這個意思。
另外兩句，《瓔珞經》上說的，「不漏國稅」。我們知道國家為人民服務，許許多多的經費要靠稅收。國民有納稅的義務，決定不能夠漏稅。漏稅在佛法裡面講是盜戒，你偷盜一個人好還，債主只有一個。你要是漏稅可麻煩了，中國有十幾億人，那誰是你的債主？這十幾億人都是你的債主，吃不消！所以國稅不可以漏，漏國稅，麻煩大了！第四條，「不犯國制」，國家的法律，地方政府的規章，法令規章，我們一定要遵守。我就講四句跟大家見面，為什麼？這四句重要，許許多多學佛的人把這個疏忽掉了。能夠遵守佛陀的教誨，可以把這個地方恢復成華藏世界，極樂世界、華藏世界是真心性定自自然然顯現出來的。我們今天迷失了自性，迷失了性定，現在這個心一天到晚七上八下，妄念紛飛，可憐！這個心是輪迴心。
佛法無論哪個法門，經典上都講的三昧。我也常講，我們念佛人目的是什麼？目的是要得念佛三昧。念佛三昧是什麼？一心不亂，心不顛倒，這是念佛三昧。我們學《華嚴》要入華嚴三昧。三昧是梵語，翻成中國的意思是禪定，翻成正受，正常的享受。妄想不是正常享受，分別執著不是正常享受；正常的享受裡頭，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，我們要懂這個道理。
國內許許多多的道場，我何嘗不想去看看，緣不足。你們今天聽到我讚歎東天目山，我去看過。你們的道場我沒有去看過，我要看，看到好處，我是平等的讚歎，不是偏在某一個地方、某一家，不是，沒有偏心。只是我對於國內非常生疏，是去過幾次，時間都很短促，都很匆忙。我非常感激國家，國家對我不錯，宗教局長葉小文先生，我跟他也很熟。承蒙他的招待，二０００年我們新加坡宗教團訪問中國，他派外司司長陪同我們這個團遊覽長江上游，有機會參觀大足石窟，朝拜峨嵋。國內有許許多多同學們，出家在家寫信給我，打電話給我，甚至於我在香港講經，在新加坡講經，你們很多團體來看我，我很感激。你們邀請我回國去弘法，我說過我在國內如果有任何宗教方面的活動，一定要得到葉局長的批准。我說得太多了。
不是宗教活動，去旅遊，去觀光？是很想，我抽不出時間。我這個五年當中一定要把《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨宗五經一論講一遍。我定的時間每天講四個小時，一年講三百天，這五年當中要講六千個小時。所以觀光旅遊是很想，但是我抽不出時間。你們說：到我那個道場講經也行。我在新加坡已經說過，我年歲大了，從講台教學我完全退下來，幫助後學的年輕人，我幫助他們。我現在自己只是在攝影棚錄相。大家歡喜聽，用網路播出，可以，這對我不相妨礙。所以沒有錄相室，我就沒工作做；沒有工作做，我的光陰浪費，這是叫我身心不安，我不能夠再浪費時間，所以是這麼一個道理。今天我講經，只有在香港這裡我們有一個攝影棚，新加坡有一個，澳洲有兩個，布里斯本有一個，圖文巴有一個。我的活動只能侷限在這個範圍，有我工作的場所。
我們現在這些年來，尤其是最近五年，這是我第二次講《華嚴經》。第一次是早年講的，二十年前講的，沒有這些設備，我們沒有留下錄音錄影，沒有留下。這一次是完全保留錄相帶。這五年當中，我們自己的境界提升了很多，讀經研教真實的利益我們得到，得受用。境界，我們不能像法身菩薩那樣的轉變，也能小小的轉變。無論是順境逆境、善緣惡緣，漸漸能夠得清淨心；換句話說，漸漸能夠不被外面境界所轉，與經教有少分的相應。這少分的相應就得很大的受用，常生歡喜心，法喜充滿！愈來愈看破，愈來愈放下，自在隨緣，嘗到這個法味了。也知道這個佛是怎麼個念法，往生淨土，自己漸漸也真的有把握，這才是我們一生第一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮，不足為道的。最重要的是這一生能夠往生。
我們學佛，無論在哪個法門裡，修得再好，不能往生，這一生空過。不能往生，修得再好，生天。七情五欲，中國人講七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個「欲」就是財、色、名、食、睡。我們自己要很認真反省檢點，七情五欲要沒有斷，你要不出六道輪迴，你在欲界；修再大的福德，也是欲界天，色界都去不了。色界是什麼？色界不是性定，是修定，是修來的定功。這個定功能夠把七情五欲伏住，七情五欲雖然沒有斷，決定不起作用。難得，很不容易，生色界天。色界，四禪十八層天，看你的功夫，你到哪一層。所以你要是了解這個事實狀況，你就知道超越六道輪迴真正不容易。
但是，不超越輪迴不算成就，真正的成就一定要超越六道輪迴。現在我們明瞭超越六道輪迴只有一條路，念佛求生淨土。中興淨土的兩位祖師大德，明朝末年蓮池大師、蕅益大師。淨土宗十三位祖師對我有影響的，影響很深的是善導大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師，這四個人對我影響非常深。我在沒有遇到《無量壽經》之前，我修學淨土主要的經典是《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的；蕅益大師的《彌陀經要解》，我是依靠這兩種註。
這兩種註解我都詳細講過。《疏鈔》那個時候沒有錄相，留的有錄音帶。我記得錄音帶好像是有一百三十多卷。將來有這個機緣，我還是要講一遍，那一遍就會錄相。現在講跟往年境界不一樣！所以有些同學跟我說：法師，你以前講的經我不要聽，我要聽你現在的。沒錯，這個人很聰明。為什麼？境界不相同，今年跟去年就有很大的差距。
從這些地方大家要能夠體會，學佛不能一天離開經教。我就是香港、澳洲旅行，我的經本都放在身上，跟我旅行的證件、護照都放在一起，天天讀誦受持，沒有間斷。佛教導我們，我們永遠記在心裡，念念不忘，受持讀誦，為人演說。無論在什麼地方接觸到周邊的人，我們談話的話題都是經教，都是把佛法介紹給他，念茲在茲，這樣自己才能夠契入，在生活裡頭，在工作、在應酬裡頭，歷事練心；要不是這樣，沒有法子入佛境界，沒有法子深入經藏，深解義趣。
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面寶地，長行第二句看起：
【清淨平坦無有高下。】
這是寶地之相。這個地的體，前面跟諸位說過，金剛所成。如果用我們平常歸納佛陀教育的綱領來說，我也把它分配在這經典上，金剛就是真誠心、正覺心，金剛般若。真誠跟正覺是金剛，沒有能夠破壞的；它能夠破一切邪迷，邪迷不能破真誠正覺，這是金剛的意思。
相狀，這個地方講了，講體相。清涼大師在註解裡面講「地相平淨」，這是華藏世界的寶地，就是我們總結的清淨、平等。清淨、平等是心相，真誠、正覺是心之體，要明瞭。清淨、平等是心的相，慈悲是心的大用。慈悲對自己是自愛，對待別人是大慈大悲，無條件的愛護一切眾生。這十個字具足真心的體相用。華藏世界，「出現品」裡面佛講得很清楚，「唯心所現」，華藏世界從哪裡來的？真誠正覺心現出來的，現出來這個世界的相狀是清淨、平等。經文上『清淨平坦無有高下』，極樂世界如是，華藏世界亦如是，我們要曉得。這個不就是說「一切法從心想生」！他的心是清淨的，心是平等，所以大地是平坦，沒有高下。我們要想修西方極樂世界，要修華藏世界，你懂得這個道理，你這樣如理如法的修學，你就能夠證得。
前面跟諸位報告過，這個長行的十句，第一句是講大地之體，第二句是講大地的相，後面八句都是講它的莊嚴，也就是講它的用。我將這個意思，配合我們這麼多年來在大乘經教裡面掌握到修行的綱領原則，佛經裡面稱為總持法門，總一切法持一切義，我寫了二十個字。前面這十個字重要，這是真心的體、相、用。我們修學念念不離開這個指導原則，哪有不進步的道理！進步從哪裡看？從煩惱輕，智慧長，境界向上提升，這是明顯的效果，真實的受用。
你們同學們都知道，我對於老師的恩德念念不忘，我對於護法的恩德念念不忘，知恩報恩。我接受過儒佛的教育，落實在我日常生活當中，起心動念之處，受人滴水之恩，常思湧泉為報。這個人過去曾經有一天對我好，我永遠不忘；以後有什麼對我不好的，我不放在心裡。我懂得，老師教我的，我這個心永遠要裝一切眾生的善，我的心是純善。我不會把一切眾生不善裝在我心裡，那我的心不就變成不善了嗎？
我要怎樣保護我自己純淨純善的心？聽佛菩薩的話，依教奉行。你看看《十善業道經》，佛講：不容毫分不善夾雜。一切眾生對我的不善，我不放在心上，我不會夾雜，我只記著別人的善，我只記著別人的恩。別人為什麼以後對我不善？這個原因，我記得過去我也報告過。一種是缺少往來，缺少溝通，不通！不通，容易引起誤會。如果再有一些外緣，不善的外緣，你看到了，你聽到了，你就會起疑惑、猜疑；猜疑，愈猜愈錯，就離了譜，誤會是這麼產生的。他那邊有誤會，我這邊沒有。兩方面有誤會，就會生衝突，就會麻煩。他對我有誤會，我對他沒有誤會。
尤其接受聖賢教育的人，有一個根本的理念，這個一定要肯定。這個根本的理念是什麼？「人之初，性本善」，我們從這個理念看宇宙之間所有一切眾生都是善的，沒有不善。這個是儒家講的，佛法講得更圓滿，「一切眾生皆有佛性」。你們想佛性善不善？佛性純淨純善。造作五逆十惡的眾生，他還是有佛性。為什麼造惡？一時迷惑。一時迷惑，你何必把他放在心上？你放在心上，錯了。我們應該怎麼樣？應該像佛菩薩一樣，幫助他回頭。怎樣幫助？自己要行善，做出善的樣子來，讓他看到、聽到、接觸到了有所感動，再回頭，這是教育！
這種教育，我是從小學的。在南京第一中學讀書，我的老師現在還在，就剩這麼一位老師，老師那個時候在學校裡提倡身化教育；化是變化氣質。我在學校裡頭學的這一句「身化」，以後我學佛得受用；換句話說，那些誤會的人，不了解的人，還沒有回頭，我做得不夠，不能怪他；怪他，那就錯了。永遠不能夠責備別人，所有一切過失，我自己做得不夠好。我們走的路子是向無上道，我們做人要做一個完美沒有缺陷的人。心裡面還懷著「那個人不對，那個人有過失，那個人怎麼對得起我」，你的做人就有缺點。為什麼？性本善，這是不善，我這個本善裡頭夾雜著不善。
佛講了，我有佛性，佛性裡頭不夾雜這個東西。所以你要知道怎樣修行，你必須要有勝解，這個佛經裡頭常講的，勝是殊勝，解是理解，你對於宇宙人生要有殊勝的理解，這是最高的。你沒有這個能力，不得已而求其次，你對於佛菩薩教誨（就是經論），你要有殊勝的理解，這個事情就自然不難。你的生活哪有不快樂的！
看到宇宙之間人都是善人，都是佛菩薩，種種的示現對我沒有一絲毫妨礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。甲處有障緣，乙處沒有障緣，我到乙處去；乙處有障緣，丙處沒有障緣。覺悟之後，曉得一切眾生生活的空間是盡虛空遍法界，不是某一點，某個地區。那是什麼？那是妄想分別執著把你侷限，你迷了。你迷於這個地區，你不知道本來生活的空間比華藏世界還大。
前面一品講的「世界莊嚴品」，那裡頭是講盡虛空遍法界，先講大的，大世界怎麼來的；然後再講小的，華藏世界；比華藏世界再小，娑婆世界。我們今天脫離不了這個範圍，生活空間沒有這麼大，原因在哪裡？執著，妄想分別執著。好比執著自己家鄉祖宗的產業，念念不能夠放下，那他一生的生活圈子就在家鄉。
古人，真的，住在鄉下，有一生沒有進過城的。我小時候生長在農村，我們鄉下人確確實實有一生沒有見過縣城的，他的往來就是幾個村莊，活動空間就這麼大。他不知道活在地球上的人，活動空間是整個地球，他不知道，他守住小村莊。眼光稍微大一點的進過城，進過城叫什麼？見過世面。我們這個城市隔壁鄰縣還有別的城市，走過幾個城市的，我們村莊裡面的人對他就很羨慕，他了不起，他走過好多城市。再出了省，他走到別的省裡去；出了國，走到別的國家去，確實就像這個樣子。
所以你首先要有認識，我們的活動空間是盡虛空遍法界，你好快樂！這個地球上的人，我到這裡來不受歡迎；我來幫助他們，他們拒絕，我到另外星球去。這個太陽系不歡迎我，我到別的太陽系去；這個銀河系不歡迎我，我到別的銀河系。什麼時候這個太陽系歡迎我了，我再來！
要曉得眾生的心就像小朋友的心一樣，他不是真的。三歲小孩說：我不喜歡你，我討厭你。你給他笑笑，趕快離開。為什麼？他那個不是真的，我們講情緒化。過了一會，「我喜歡你，你來」，你就來了。我們跟小朋友在一起常常聽到，他那個變化好快。你看到這個現象，你就能夠體會到眾生心，六道眾生的情緒就是三歲小朋友，不能當真，不要放在心上。永遠記著他的好，不要記著他的惡。這是什麼？大人對小孩。
往年我跟韓館長生活在一起的時間很長，她的孫子很可愛，出生在鳳凰城，那是一個很熱的地方，我在那裡住了一個多月。有一天館長告訴我，她說：我這個孫子他跟我講他不喜歡我。我就對館長笑笑，三歲小孩（那個時候才三歲，兩、三歲），我說你怎麼能把他的話當真？你再看看，過了一、兩個鐘頭喊奶奶，他要她了，是不是？所以你要知道六道眾生就是兩、三歲的小孩，情緒不定，喜怒無常。那是什麼？習性，不是本性，本性是善的。孫子漸漸長大，孫子最愛的是奶奶，奶奶最疼的是孫子，長大漸漸懂事了。
我們學佛，學佛是學覺悟，用真心。我常常講，我們對於一切眾生，用真誠心，用正覺心，一點都不迷。心相清淨平等，心用自愛愛人，慈悲！這個愛從哪裡生的？從「真誠、清淨、平等、正覺」裡頭生的，不是從情識裡面生的。情識裡面生的是凡夫，那個愛不是真的。所以凡夫沒有見性，他講愛你也好，他講恨你也好，都不是真的，都不能夠計較，都不可以放在心上，這個道理一定要懂。你要是不了解，你要是不能夠落實，你在佛法修學，一生得不到結果，你白學了。為什麼？非常明顯的，你的煩惱不能斷，你的智慧不能開，你的境界不能提升，搞一輩子還是迷惑顛倒，還是繼續不斷的搞六道輪迴，豈不是錯了！
世間很多很多學佛的人錯了，為什麼會犯錯？不讀經之過。再跟諸位說，不講經之過，講經比讀經的效果高很多倍。這是從前李老師教導我們的，他說：你讀經，你聽經，你聽講，你能夠聽到幾成？他說最好的能聽到三成，一般普通的能聽到一成就算不錯。為什麼不能聽得更多一點，更深入一點？他沒有那個心，自己鬆懈放逸，他自己沒有辦法覺察。
可是叫你講經，不一樣，老師講的時候至少你可以聽到六、七成。為什麼？明天早晨你要複講。老師講經是晚上，我們晚上聽經，到第二天給你講，第二天你上台複講，他就全部精神貫注在聽，他能夠聽六、七成。為什麼？明天他要講。如果不講的話，他不會那麼專注，道理在此地。所以，為什麼講經轉自己的業報、消自己的業障那麼快速？道理在此地。
老師慈悲，看到學生福薄的、短命的，都在相上能看到，一見面就清楚。看到這樣的人，老師都勸他發心出來學講經。我們那個經學班裡頭有好幾個，至少有六、七個，我們二十幾個人就居然有六、七個沒福報，我也是其中之一。這個是老師大慈大悲，真的是佛家講救度眾生。
所以轉境界從哪裡轉？從心地上轉，境上轉不了。世間人不曉得這個道理，轉境界，境界就是風水。世間人從哪裡轉？改風水，找一個地理師來看，改風水。你們想想，如果風水能改，地理師會看，他為什麼不先改自己？他何必替你改？替你改，你將來是大富大貴，那個大富大貴他為什麼不要？他為什麼送給你？仔細去想想，冷靜去觀察，你就明瞭。
佛教給我們，改風水從哪裡改？從心地上改。因為佛跟我們講那個原理，境隨心轉，你心改了，你的風水就改。所以華藏世界他們這些居民是法身菩薩。我們知道，你要想生華藏世界的條件是什麼？破一品無明、證一分法身，你才有資格到那裡去住。換句話說，那個地方所有的居民，他們的心都是真誠、正覺，都是清淨、平等、慈悲，所以那個地這麼好。「金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞」，真誠不能破壞，正覺不能破壞，「清淨平坦無有高下」，清淨、平等。佛教我們從這個地方改造風水，就是改變我們的生活物質環境，地理是屬於物質環境，這樣改造的。
早年我在台灣講經，曾經有個老居士跟我說：祖師大德有本事。我說有什麼本事？會看相，會算命，會看風水，他的本事是這些。我說何以見得？他說：你看看在中國大陸，佛教的這些叢林寺院，都是選擇最好風水地方建築的，可見得這些祖師大德各個都是風水專家。我聽了笑笑，他這個看法好像是有道理，實在是一點道理都沒有。
《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛教弟子，佛教導學生，看相、算命、看日子、看風水叫世間意。世間意用今天的話來說，那是迷信。佛弟子「可得為世間事，不可得為世間意」，佛禁止，佛不許可弟子們搞這套東西。哪裡是祖師大德各個都會看風水，哪有這種道理！
為什麼道場所在之處都是風水這麼好？這裡頭有個道理。這些祖師大德心都清淨，心都與道相應。在一起共修的，無論出家在家，都能夠順從善知識的教誨。祖師大德是善知識，大家在一起共修，你說這個力量多大！他們的善心善行，他們的道德之所感，把那個地方風水改變了，這個才講得通。境隨心轉，絕對不是心隨境轉。心隨境轉的，有！有些建築道場的先去看風水，找很多地理師去看。道場建好之後，你看這裡頭的修行人，還是不能成就，還是煩惱習氣不斷，爭名奪利。道場裡有什麼名利？有！有職位，有住持、有當家、有知客。這些職位，出家人爭，我見過。找了好多人看風水，還是不行。經論教誨聽不進去，頭腦裡頭都是名聞利養，都是自讚毀他，用盡心機把信徒控制住。尤其是在社會上有地位的、有財富的，那個信徒抓得很緊，搞這些。這是我們從旁邊來觀察，他找的那些地理師看風水，豈不是全看錯了嗎？古來祖師大德，我們看看很多道場裡面的山誌，看他最初建立道場的這些大德們，山誌上沒有記載請人看風水。如果有，應該有記載。沒有，所以怎麼能夠這樣懷疑！這種懷疑從哪裡生的？從自己妄想分別執著裡面生出來的，錯了。
我們一定要相信佛的話，一定要相信經典的話，這是覺悟人說的，這是證果人留下來的，不同於凡夫的著書。凡夫著書可能有錯誤，聖人的典籍不會有錯誤，他是現量境界，他不是比量，不是猜測，不是推算。我們隨順經教，隨順覺悟的人，隨順證果的人，隨順他們的教誨，一定得利益，一定得好處。我們要以這個為依靠，為依歸。所以學佛首先受三皈。我們還有這些疑慮，還有這些雜念，三皈沒有，破掉了。「皈依覺，皈依正，皈依淨」破掉了，沒有了。覺正淨沒有了，依舊回到迷邪染，迷邪染是凡夫心，是輪迴心，學佛還是搞輪迴業，還是受輪迴果報，很清楚很明白的。
所以心平，大地就平；心清淨，看一切眾生都是清淨。我看一個眾生不清淨，我知道是我的心不清淨。這是真的，一點都不錯。我要是看到這個世間不平，是我的心不平。孟夫子講：做學問「反求諸己」，他之能成為聖人，功夫就在此地。反求諸己，就是世俗裡頭常說的回光返照。觀世音菩薩修行祕訣，「反聞聞自性」，就是孟夫子講的「反求諸己」。觀音菩薩講得更清楚，「反聞聞自性」，眼反觀觀自性，自性是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你能常常在這裡照顧，準有好處。下面八句，清涼大師講都是莊嚴。第三句：
【摩尼為輪。】
這是講裝飾，地上的裝飾。『摩尼』是寶，『輪』是圓滿的意思。用今天的話，我們在這個地面上種種的建築，都希望做到盡善盡美，就是這個意思。第四句：
【眾寶為藏。】
清涼大師講「畜以寶藏」。我們一切設施，用途在哪裡？用途裡面珍藏著寶藏。寶，有用之物；沒有用，我們決定不會收藏。你所收藏的，肯定是有用處。寶藏裡頭最希有的、最珍貴的是什麼？典籍、文物。佛法裡頭「經律論」稱為三寶，三藏。經是定學，律是戒學，論是慧學，戒定慧三學，要知道這是真正的寶藏。為什麼？能幫助人破迷開悟，能教人斷惡修善，積功累德，這是真正的寶藏。那種金銀七寶也有人收藏，那是世間的珍寶，是不是寶藏？不是。凡是收藏這一類珍寶的、珍奇玩物的都出不了輪迴，出不了三界。為什麼？迷戀在這些東西裡頭，這個東西增長物欲，縱然你修得再好，你出不了欲界。
所以真正修行人，他要不要藏東西？不要。世間這些藝術品，名貴的，真正修行人要這個東西幹什麼！居住的所在，簡簡單單搭一個茅篷，只要能夠避風雨，小小的環境容易收拾，不浪費時間，整理得乾乾淨淨，身心清淨，養道。這個世間，我們到這兒來，一定要曉得很短暫，縱然活到一百歲，那個百年真是彈指就過去了。經教裡頭常常跟我們講「世間無常，國土危脆」，變化太大，滄海桑田，山河大地會變，依報隨著正報轉。
我離開老家五十年，回去看過一次，住了兩、三天。離開老家，童年那個時候所記憶的街道、城市、鄉村全都變了。我居住在鄉村，我們那個時候的房子是茅篷，鄉下，我們是用泥土築的牆，上面蓋茅草，三間茅屋。面對著是個湖泊，白湖，這個湖距離我住的茅篷只有兩里路，兩里路現在講是一公里。我們小的時候，每天都會到湖邊上去玩，拾貝殼，去撈小魚，銀魚，那是那個湖裡頭的名產。五十年之後回去，湖沒有了，湖乾了，現在這個湖裡頭有房子，有人住，不可思議。所以想想古書裡頭講的滄海桑田，真的一點都不假。回去之後，我們這個縣原來它有城牆的。現在城牆沒有了，拆掉了。原來小的街道，城不大，這個城是漢朝時候建的，是個古城；街道沒有了，很可惜。現在建成一個新興的都市，童年那個印象完全沒有了，見不到。佛經裡面所說的「世間無常，國土危脆」，深深體會到。
這部經裡面每一句含義都非常的廣。「摩尼為輪」，這一句是講建築。人住在這個土地上，頭一樁事情就是建築房屋，自己可以居住。第二句，你的生活必需品，你一定會收藏，「眾寶為藏」。生活必需品，需要養身命，更重要的是養慧命。我們要遇不到聖賢的教誨，我們不懂還有個慧命，慧命比身命重要。佛在經上常常講的，殺一個人的身體罪不大，但是要斷人的慧命，那個罪很重很重。你殺人的身命，現在我們很清楚很明白，四十九天又投胎。如果我沒有什麼大的過失，我又得人身，換一個身體又來了。慧命是你遇到聖賢教誨的機會，這個機會不多，你得人身未必能再遇得到。慧命重於身命，這個意思是說明精神生活重於物質生活。人要有這個理念，人心是定的，縱然物質生活艱苦，他不會有非分之想，他不會作亂，他不會侵犯別人，安分守己，那是社會安定和平主要的因素。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 17:17:57)
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