视频A
视频B
http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/12/12-017/12-017-0759b.mp4大方廣佛華嚴經 （第七五九卷） 2002/6/27 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0759
諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第四句：
【信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。】
這個地方我們特別要注意到，前面第三句是講修人天福報的，這個天包括欲界天、色界天、無色界天，「世界海成染淨劫轉變」。第四句還是『成染淨劫轉變』，淨的成分多，染的成分少，雖然跟前面是一樣的，染淨裡頭成分不相同，這是我們要曉得的。
人天福報已經不容易修了，佛在經上常講，現在這個世間人死了以後，來生再得人身機會非常之少。佛講了三個比喻，我們從這個比喻裡面，你就能體會到多麼困難。第一個比喻叫「須彌穿針」，須彌山是這個世間最高的山，從山上放一條線，下面放一個繡花針，那個線放下去，剛剛好穿到那個針孔裡去了。你們想一想，這個機率能佔多少？得不到人身的，就像須彌山頂上放那個線沒穿上針孔；得人身的，穿到針孔裡去了。我們不要說是須彌山，須彌山太高了，我們就說我們現在這個道場十一樓，你從十一樓裡頭放下一條線，樓下放一個繡花針，你穿穿看，你能不能穿進去？給你一個月的時間，二十四小時不斷在穿，看看一個月能不能穿到一次？佛講失人身再得人身，那個難，機會之難，就像這樣子。佛沒有妄語，絕對不說假話。《金剛經》上講「如來是真語者，實語者，如語者」。如語，完全講的是事實真相。
第二個比喻「盲龜浮木」。大海裡頭有一隻烏龜，這隻烏龜瞎眼睛，眼睛瞎了。大海上漂了一塊木板，木板當中有個洞，烏龜在大海裡頭游，把那個頭伸出來，剛剛好就穿在那個木板的洞當中。這個機會跟須彌穿針我看沒有兩樣。
第三個比喻，世尊在祇樹給孤獨園，孤獨園那個時候有工程，他去看。在地上抓了一把泥土，抓了一把，抓完之後把它放下，撒在地上。弟子們看到老師這個舉動，就請教老師：老師，你這是什麼意思？佛就說：這個世間的這些人們，居住在這個世間的人們，死了以後不能得人身的，就像我抓這一把土撒到地上一樣。來生還能得人身的，你看看，指甲裡頭還有一點，撒的時候都撒盡，指甲裡頭還留了一點，來生能得人身的，就像我指甲裡頭這一點。難！真難！
所以我們學佛、修行要搞真的，不能搞假的，決定不能夠欺騙自己。欺騙自己不是有意的，是無意的，佛法裡面講增上慢。沒有得到以為得到，佛經上舉的例子，沒有證得阿羅漢果，自己以為證得。像出家人去受戒，確實沒有得戒，以為自己得戒了，這是增上慢。我們今天在形式上受了三皈、受了五戒，這是在家居士，三皈、五戒真的你得到沒有？沒有！真正要是得到，《戒經》上講得不錯，三十六位護法神晝夜保護你，你的三皈真正得到了。
三皈第一個：皈依佛，覺而不迷。你六根在六塵境界裡頭，念念覺，不迷，你做到了沒有？沒有！見色迷在色裡頭，聞聲迷在聲裡頭。什麼是迷？在裡頭起妄想分別執著，就迷了。不迷的人，最簡單的這個樣子，跟諸位說，不起心、不動念、不分別、不執著，這個人不迷。你見色聞聲還起心動念，迷了！還有這個喜歡、那個討厭，迷了！佛菩薩對於一切境界沒有喜歡也沒有討厭，永遠是清淨心、平等心。我們用功就用這個功夫，怎樣在六塵境界裡頭永遠保持我們的清淨平等覺，這叫念佛。清淨平等覺是阿彌陀佛的別號，《無量壽經》上有。我們能夠在一切時一切處保持清淨平等覺，就是念佛、念阿彌陀佛，那真的能往生。所以覺而不迷我能做到嗎？正而不邪能做到嗎？對事對人對物，正知正見。
什麼人能做到？在《華嚴經》上講，圓教初住菩薩做到了，他確實是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，明心見性的菩薩做到了。沒有明心見性的菩薩，你怎麼會做到？我們現在念的這一句「信解菩薩」，信解菩薩他怎麼做？他隨順佛陀教誨，他能做到隨順佛陀教誨。經教上教他怎麼做，他就怎麼做，決定不違犯；教他不可以做，他就不做，隨順經教的教誨，這叫信解菩薩。我們不能隨順經教教誨，我們不信、不解；不信、不解，能修人天福報就不錯了。
人天的大福，大福是什麼？色界天、無色界天是大福，欲界天是小福。所以我們自己要問，憑著良心問自己，還貪不貪愛「財色名食睡」？五欲！如果對於「財色名食睡」還會動心，你是欲界。真學佛，真的皈依、覺悟了，「財色名食睡」我不再貪，你才算是覺悟。起心動念、言語造作，對人對事對物完全遵照經典的教訓去做，決定放棄自己的成見，自己的想法、看法完全放棄，你才是信解菩薩。你還隨順自己煩惱習氣，你完全是凡夫，你沒有皈依。皈是回頭，你沒有回頭；依是依靠佛菩薩，你沒有依靠。換句話說，你的皈依是假的、是形式，有名無實。所以現在真的鬼神也求皈依，鬼神皈依比我們認真，現在確實人不如鬼。
五戒，你有嗎？不殺生，我們叫眾生因我而起煩惱，我們那個殺的心沒斷。殺心是瞋恚心，雖然沒有殺他，這個殺的念頭沒斷。尤其是對冤家對頭，他曾經毀謗過我，曾經侮辱過我，我對他有仇恨，那一點仇恨是殺心，你這一條戒就不清淨。
不偷盜，盜心是總是想佔別人一點便宜，佛家這個盜叫「不與取」，別人沒有答應，不是很歡喜真心答應的，你取得別人東西都叫偷盜。很難持！
李老師以前給我們說，他在奉祀官府做主任秘書，有的時候拿到公家的信封、信紙，私人寫信。所以他每一次領信紙、信封，都要向奉祀官報告：我領的信紙、信封，有時候我私人寫信用，可不可以？奉祀官說：你不是囉嗦嗎？每一個人不都是這樣的，你何必要這樣說？他就講：我向你報告，你同意了，我就不犯盜戒；我要沒有向你報告，我拿公家東西做私人用途是犯盜戒。很小的事情，不學佛的人不知道，學佛的人也疏忽了。
公家東西是有主物，所以道場常住的物品，如果沒有得常住的同意；常住是什麼人？這個地方的會長。這邊公家東西，結緣的，那是例外，結緣品很多，你可以拿，你可以隨意拿。不是結緣的東西，你要是拿去自己用，常住沒有答應、沒有同意，都犯盜戒。這些小事情我們都沒有留意，五戒不容易持。
不妄語就更難了。很多經商的居士告訴我，「法師，不妄語不行，現在不打妄語就賺不到錢，要想賺錢賺多一點，非打妄語不可」。打妄語是騙人。你才曉得，哪一條都不是那麼容易的事情。所以持戒，條條戒相要清楚，《戒經》要細細去讀。
出家人，出家人最低的戒律是「沙彌律儀」，十戒二十四門威儀。你要是做不到，不是出家人。但是我們每一個人自己以為我受了三皈，我受了五戒，我受了菩薩戒，都以為自己得到了，這在佛法叫增上慢，自己太粗心、太大意了。
我們讀傳記，蕅益大師，這是我們淨宗了不起的一位祖師，蕅益大師的成就很值得我們學習。他在沒有學佛之前，讀儒書，是孔子的信徒，毀謗佛法。學佛之後懺悔，知道佛門廣大。這都是菩薩示現，做給我們看的。受了戒之後，他知道戒沒有辦法做到，受戒之後，回來在佛菩薩面前退戒。比丘戒退了，做不到，一生他持沙彌戒、菩薩戒。所以我們在一些著作上看到他老人家提名「菩薩戒沙彌」，他不敢稱比丘，這是懂得的明白人！
古時候許許多多的大德不敢用菩薩、比丘這種稱號，連翻經的大德，他稱什麼？他稱沙門。沙門是什麼意思？沙門是學生。這是印度話，古印度出家修行人的通稱，翻成中國的意思叫勤息。「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，沙門是這個意思，通稱學生。我「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，貪瞋痴有沒有息滅？還不一定。戒定慧有沒有成就？也還不定，用這個稱號。我們看到安世高大師的著作，他那個名題就是用的沙門。到我們這個時代，真的叫無知，過去炳老所說的「膽大妄為」，我們現在真的屬於這一類，疏忽事實真相，以為自己了不起。佛經上講增上慢，學得愈多，傲慢愈嚴重，叫增上慢。
從前李老師給我們上課的時候講了個笑話，跟我們講什麼叫增上慢。他舉有個不孝的兒子，父母在鄉下種田，不認識字，辛辛苦苦把他養大，送他到學校念書。念到小學畢業了，就很傲慢，自己認為了不起，父母沒有念過書，不認識字。小學畢業，就已經有傲慢的那個態度表現出來；到他中學畢業，傲慢心愈增長；到大學畢業拿到一個博士學位，他那個眼睛慢慢長，長到頭頂上去了，看不到父母，目中無人，這叫增上慢。不給他念書，他還乖乖的，他還不會傲慢。這是說你的知識，這不能講學問，你的知識長一分，你的傲慢就增長一分，這叫增上慢。這是佛經上的名詞。
他是不是真的證得？沒有！如果真的證果，不要說是那個高的菩薩位次，小乘須陀洹，我們在《金剛經》上看到，真正證得須陀洹果，他絕對不以為他已經證果了。須菩提尊者說的，須陀洹已經沒有這個念頭，「我證須陀洹果」。如果有這個念頭，「我證須陀洹果」，世尊講他沒有證得須陀洹。為什麼？須陀洹斷了身見。
這五種錯誤的見解，第一個身見，邊見、見取見、戒取見、邪見，他都斷掉了，怎麼還會以這個身是我？「我」證得須陀洹？你才曉得，真正證果的人謙虛、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩薩，這一句講信解菩薩，這個信是從初信位起。到什麼時候？到地前；登地以前，都叫做信解菩薩。跟諸位說，這是別教，別教初地菩薩「破一品無明，證一分法身」，那就是底下所講的，下面第五句所說的。
所以清涼講，這一句就是「地前，以未斷障，故非純淨。以淨多故，故先云淨。經多云染淨，與前何別，或譯人之失，或傳寫之誤」。我們這個經本子上也是染淨，跟前面是一樣的。清涼大師在註解裡指出來，應該這個地方是「淨染」，淨在前面，染在後面。有差別，就是說淨多染少；前面人天福，染多淨少。
清涼這個講得很有道理，他說可能是翻譯的人忽略，也可能是翻譯的人沒有錯，抄經的人抄錯了。你看看古大德，這也是在這裡教我們，他不把它改過來，他在註子裡頭跟我們講清楚，保留經文原來的樣子。不能改！明明是錯誤的，你把它改過來，另外一個人他認為那個地方看不懂，他以為是錯誤的，他再改一改，每個人都改經，到後來這個經本面目全非。所以經本縱然有錯誤，不能改，就照這樣傳下去。你可以把錯誤註在旁邊，留給後人做參考。要負責任，明明是錯誤，都不可以改。存真，它原來是什麼樣子，就這樣子傳下去，代代相傳。
地前未斷障，這個障是什麼？煩惱障。見思煩惱、塵沙煩惱沒斷，所以他不是純淨。見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷；塵沙煩惱斷了，無明煩惱沒斷，換句話說，他沒有出十法界。見思煩惱斷了，我們曉得他出了六道輪迴；但是塵沙、無明沒斷，所以比起六道，他淨。六道是染，他是淨，淨染成淨染劫。什麼時候破一品無明，他才是真淨。真淨，他並不圓滿，他無明沒有完全斷盡，只斷個幾分。比起十法界，十法界的淨是相似淨，他這是真淨。
我們今天自己想想，是在信解這個範圍之內，還是在修福範圍之內？還是在染污眾生這一類？自己心裡要多想想，要想清楚我們屬於哪一類。說實實在在的話，修福眾生這一類我們都沒分，為什麼？真正修福的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們有沒有做到？如果想一想沒有做到，我們是染污眾生。災難來了，染污眾生他要受報。我們希望從染污這裡醒過來，認真修福。學佛，人都做不好，人天福報都沒有，你怎麼能學佛？學佛先要學做好人，好人才能學佛。
這個有根據，你看經典，就是以淨宗經典《彌陀經》，大家念得最多、最常念的，經裡頭佛講「善男子善女人」，沒有說惡男人惡女人，沒有這個說法，善男子善女人！那個善的標準，就是「淨業三福」第一條。所以我們想一想，我們有沒有做到孝養父母？有沒有做到奉事師長？老師的話我們有沒有接受？有沒有依教奉行？有沒有對老師尊重？老師教導你的，你不聽，你沒有照做，師道有虧。在家裡頭不尊重父母、不知道孝養父母，子道虧了，你怎麼能做佛弟子？
佛弟子的標準，在家是孝子，在校是好學生，這個條件才是佛弟子。佛弟子各個都是善男子、善女人。如果達不到這個標準，你在佛教僧團、道場裡面，你是來破壞道場的。那是哪些人？魔王的眷屬，魔王的子孫。
世尊當年在世，魔王波旬想障礙世尊八相成道，魔來擾亂。釋迦牟尼佛他確實有圓滿的戒定慧的功德，魔不得其便。魔也不錯，到沒有辦法破壞你了，他掉過頭來，他當護法神。但是障礙佛法那個念頭他沒有斷，對釋迦牟尼佛佩服得五體投地。魔王波旬對釋迦牟尼佛講「等到你老人家末法時期，我會破壞佛法」。佛就說「佛法是正法，一切邪惡都不能破壞正法」。魔王波旬說「到那個時候，我叫我的魔子魔孫統統出家，加入你的僧團來破壞你的佛法」。佛聽了之後流眼淚，一句話不說。經典上有一句話講「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」，到你家裡來了！
所以我們今天要明白、要認識自己，我學佛受了三皈，我是佛的弟子，還是魔王眷屬？自己要認識自己。如果是佛弟子，真的佛弟子，你的前途是一片光明。如果是魔的弟子，魔子魔孫，那是專門做破壞佛法工作，把佛門搞得烏煙瘴氣。什麼結果？墮阿鼻地獄。魔害人，魔不會成全人，這個道理要懂。所以我自己是佛還是魔，不必問別人，自己比別人清楚得多。
佛的弟子決定放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣；換句話說，對一切人事物決定放棄自己的想法，放棄自己的看法，遵從經典上的教誨。佛在經上教我怎麼想，我就怎麼想；教我怎麼看，我就怎麼看；教我怎麼做，我就怎麼做。這是信解菩薩，這是真佛弟子。不能有貢高我慢，你才是初學，上佛教的小學。我今天跟諸位講的是《華嚴經》，但是我講的境界是華嚴小學的境界。為什麼？我們是小學生，講得太高深了，得不到利益，我們學不到！
我們今天讀這個經，最重要的，我現前這個階段、現在這個程度、這種根性，我要得利益。我得不到這個利益，我何必學這個經？所以一切經都是圓融的，這裡頭的義理、境界深廣無盡。什麼樣的根性，用什麼樣的解法、講法，都能得利益，博地凡夫聽《華嚴》也得利益。
講染污眾生，我們一想我們真的是在染污，我要覺悟了，我就回頭，我要真幹。從哪裡幹起？斷惡修善。我要把我提升，提升到修福的眾生，從染污提升到修福。在社會上我要做好人，我要做好事，做好人就不能夠損害別人，做好事就不能做壞事。從好人再升級，再學佛做信解菩薩。我對於經教真相信，我對於老師的教誨我真相信，這樣的學生難找。
我早年在世界各地弘法非常辛苦，沒有幫手，一直到今天還是沒有幫手。每一次回到台中，我去看老師，我都向老師請求，希望老師多栽培幾個學生，我們在各地弘法有個幫手。老師也點頭，好！以後怎麼樣？沒下文。我這個話提了很多次，老師大概聽得厭煩，最後給我講「不是我不教，你替我找學生」。這句話說了之後，以後我再不敢講，為什麼？我找不到學生。不要說別的標準，像我這個標準，對老師的尊重，老師教誨我能夠百分之百的奉行，找這樣的學生，真的我找不到。所以師生之道是前世的緣分，可遇不可求，我到哪裡去找？從此以後，這個話不提了。我知道菩提道上很難走，很辛苦，靠自己慢慢走，求佛菩薩加持，找不到幫手。
所以在美國遇到黃念祖，我歡喜得不得了！總算找到一個志同道合的。我在海外真的是專修專弘夏蓮居居士的《無量壽經》會集本，聽說他在中國也是專修專弘，總是找到一個人了！我們見面，一見如故，雖然過去不相識，我聽過他的名字，他沒有聽過我的名字，我聽他的名字是李老師說過、提到過。所以在美國有同學向我介紹，他們想在中國請一個大德到美國來弘法，說是一個密宗的上師。我聽了就很疑惑：你們專修淨土，又何必去搞密？我就問他：這個上師叫什麼名字？他們告訴我「黃念祖」。我聽了這個名字好像很熟，想了好半天，我想起來了，我說：這個人是不是梅光羲居士的外甥？他們告訴我，是的。我說：那行，請他來。如果是梅老的外甥，他的知見一定不會錯。請來了，果然是梅光羲的外甥，我不知道他是夏蓮居的學生。李炳南老居士是我的老師，是梅光羲居士的學生。梅老是師公，這是一家人，我們的思想見解可以溝通，總算是找到一個幫手了，不容易！
信解是多麼難，一層一層往上提升。我總算是有這麼一點善根，小時候父母、尊長、老師教導，孝順父母，尊師重道。我接受教育是三歲，小時候有這個聰明，反應好，我從三歲開始受教育。非常可惜，當中中斷的時間太久，不是連續的。如果是連續的，從三歲到十歲，那我的根底就非常深厚。家庭環境不好，代代都是清寒，家裡沒有恆產，沒有土地，沒有房屋，我父親一生都是租人家的房子住，靠自己一點薪水，他做公務員，微薄的薪水來養家，所以我的教育常常中斷。根底是小孩時候，那個印象深刻，真的是得利這一點點。
以後在戰亂當中，我是避難到台灣。在台灣親近方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，我有做學生的態度。所以一接觸，他們知道我可以做學生，具備做學生的條件：尊師重道，對老師的教誨依教奉行。老師肯教，歡喜教我。我認真學習，依教奉行，才有今天這一點成就。狂妄自負是不可能有成就的，成就的人都虛心。
老師在旁邊都觀察，特別對於貧賤之人，在旁邊看你用什麼態度對他。如果你的態度真誠、清淨、平等，你有善根；老師要教的學生，就是要教這樣的學生。如果你對富貴人很親近，很有禮貌、尊重，對貧賤人很輕慢，老師看在心裡也不會說話，不會教你。為什麼？沒有德行。不教你，對你有好處；如果教你，你將來有了知識、有了能力，你做壞事，你害社會。叫你少造一點業，不教你。你真有德行，他教你，你將來可以幫助社會，多做一點好事。老師對學生觀察入微。好，現在時間到了。
諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第五句：
【無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。】
五濁惡世，「劫濁」，五濁裡頭頭一個就是劫濁，劫是時間，我們中國人講年頭不好。其實年頭有什麼不好？是這個年頭裡面發生的一些事情不好，所以我們說年頭不好，那是劫濁。
我們看這一句，這個年頭很好，『世界海純清淨劫』，這不是劫濁，這是劫清淨，好時候。好時候從哪裡來的？上面講的『無量眾生發菩提心』，這個難得！我們知道菩提心一發，就超越十法界了。
什麼叫菩提心？菩提是印度話，古印度的梵語菩提，翻成中國意思叫覺，菩提心就是覺悟的心。三皈依裡頭頭一條：覺而不迷，這是百分之百的回頭，百分之百的依靠，皈是回頭，一絲毫拖泥帶水都沒有。在圓教，《華嚴經》裡面是初住菩薩，初住叫發心住，「破一品無明，證一身法身」，禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性，就是這個位置。前面是別教三賢，這個地方是別教初地、圓教初住，發菩提心。
發菩提心的人住的地方，淨土。所以它前面加個「無量」，為什麼？這個地方如果不是發菩提心的人，他不能在那裡居住。同學們要聽清楚、要想清楚，這是事實。往生西方極樂世界，《無量壽經》上「三輩往生」，往生的條件不管是哪一輩，這是講三輩九品全部都包括在裡面，基本的條件是「發菩提心，一向專念」。不是發菩提心的人，一向專念也不能往生。為什麼？那個地方是淨土，你心不清淨，你不具足條件住淨土。「心淨則佛土淨」，我們不能不懂得。
修淨土修什麼？修清淨心。用什麼方法修清淨心？用念佛。念佛堂裡面的法師常講，常常提醒大家：放下萬緣，提起佛號。有許多同學來告訴我，在念佛堂裡雖然放下了，但是念佛的時候還有雜念，那怎麼辦？很著急。古時候祖師大德們說得好，這是正常現象。如果說一進念佛堂，一放下，念佛就一個雜念沒有，那恭喜你，你已經成佛了，你已經是夠得上這個標準：心地清淨。哪有那麼容易！無量劫來雜染的薰習，已經薰習成了習慣、成了自然，現在要把這個心的念頭轉過來，把雜染完全放下、完全捨掉，談何容易！
所以念佛人，一面念佛，一面妄想雜念起來，正常！你不要害怕，哪一個念佛人都是從這個過程過來的。有這種情形，自己一定要生慚愧心，我自己的煩惱習氣業障太重了。應當怎麼修？確確實實要把自己的貪瞋痴慢、五欲六塵那個水平降低，年年放下，一點一點放。一下放是決定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老實幹，點點滴滴的放，認真努力。
這裡面還有一個非常重要的，那就是對於經教的學習。你為什麼放不下？是因為你對於宇宙人生的道理，你沒有通達，事實真相你沒有了解，所以你放不下。果然通達明瞭，你自然就放下。放下，你念佛，雜念就沒有了。
你想一想，釋迦牟尼佛當年在世，辛辛苦苦每天講八個小時，講四十九年，為什麼？幫助我們放下妄念的。解透徹了，所以前面「信解」，信解圓滿，菩提心才現前；信解不圓，哪來的菩提心？
諸位要曉得，阿羅漢沒有發菩提心，辟支佛也沒有發菩提心，權教菩薩發的那個菩提心不是真的。我們現在也受了菩薩戒，也發了菩提心，不是真的。如果是真的，絕對不是現在這個境界。我們發的菩提心，如果照天台大師那六個標準來說，我們是什麼菩提心？名字菩提心。名字是有名無實，掛名的，實際上我們的心依舊是迷邪染。自己要認得自己！從迷邪染到覺正淨，好難！
你看信解菩薩，信解菩薩就是發菩提心了，菩提心裡頭夾雜著染污；覺裡頭夾雜著迷，正裡頭夾雜著邪，淨裡頭夾雜著染。信解菩薩三十個位次，別教裡頭：十住、十行、十迴向。好像讀書一樣，三十個年級。三十個年級念完、畢業了，菩提心才現前。決定不夾雜，覺裡頭不夾雜迷，正裡頭不夾雜邪，淨裡頭不夾雜染，三十個位次。
我們就以這個標準來說，初信位的菩薩，這個還不能講初信；如果從初信講起，別教講起，那是四十個位次：十信、十住、十行、十迴向；初信菩薩發菩提心。我們現在還不到初信，即使是初信，我們的菩提心，說實在的話，四十分我們只有一分淨、三十九分染，一分正、三十九分邪，一分覺、三十九分迷；我們今天受持三皈，覺正淨真的是這個樣子。
什麼時候把自己升等，四十分當中，我們能夠升到兩分覺、三十八分迷，兩分正、三十八分邪，兩分淨、三十八分染，你從這裡慢慢提升。提升到什麼時候，你在境界當中才能有把握？跟諸位說，至少要有一半，這四十分當中我有二十分淨、還有二十分染，有二十分正、還有二十分邪，有二十分覺、還有二十分迷，一半一半。一半一半是什麼菩薩？三賢菩薩裡面的初行菩薩。
你這才曉得，修行不是想像那麼容易，你要真幹，決定不能隨順煩惱習氣。許許多多修行人，這一生一世不能成就，就是敵不過煩惱習氣，裡面有自私自利、貪瞋痴慢，外面有五欲六塵、財色名食睡的誘惑，你怎麼會成就？境界一現前，覺正淨全沒有了！四十分全是迷邪染，你怎麼不造業？你怎麼不遭難？遭難就受果報，這些事實真相不能不搞清楚。
難！難要幹，不能說難就把我嚇倒了。難要把你嚇倒，生生世世搞六道輪迴。搞六道輪迴，你一定要記住，《金剛經》上講得很清楚、很明白，決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。你知不知道佛在經上常說「人生難得，佛法難聞」，今天我們得人身、聞佛法，你要知道珍惜這個機會，這個機會「百千萬劫難遭遇」。古人講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了。遇到了還是這麼糊塗，還是這麼任性，還不肯真幹，吃虧的是自己，不是別人。真幹的人肯定克服重重障難，你成就了。
這個地方講到菩提心，《大乘起信論》上講的「直心、深心、大悲心」，講了三個心。這三個心有體有用，直心是體，深心跟大悲心是作用。從體起用，用裡面有自受用、有他受用，自受用的是深心，他受用的是大悲心。經上講的「至誠心、深心、迴向發願心」。
我現在跟諸位同學講，我也不講論，我也不講經，我把經論會歸，我說了一個很容易懂的菩提心，我說五個：真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這五個心跟三心是一個意思。真誠心是體，清淨心、平等心、正覺心是自受用，就是深心，我把深心講成三個；大悲心是慈悲心，對別人。我說這五個意思大家好懂。
換句話說，我們今天發菩提心，你是真的發，還是假的發？我們用百分比來比、來說，你的真誠心有沒有百分之一？百分之九十九你是虛偽的心，你有沒有一分真誠心？不要說一分很少，那一分非常寶貴。什麼時候對自己、對別人用過真誠心？我們要多想想，仔細去反省、去檢點，這是做功夫，這是真正在學佛、在學覺。
自己欺騙自己不知道，什麼時候你發現到我天天都在騙自己，你開始覺悟，你有一分真心現前了。天天欺騙自己而不知道欺騙自己，就是你的真誠心一分都沒有，你是百分之百的虛偽、百分之百的染污、百分之百的不平、百分之百的迷惑、百分之百的自私自利，你哪來的菩提心？
現在這個地位的菩薩，通過十信、十住、十行、十迴向四十個階段的修學，把虛偽、染污、不平、愚迷、自私自利統統斷盡，他現在已經拿到百分之百的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，菩提心發了。這是別教初地菩薩，圓教初住菩薩。
所以在這個剎土裡面，無量眾生，凡是生在這個剎土裡頭都是發菩提心；菩提心不圓滿的，決定不能到這個剎土來。這個剎土是什麼剎土？華藏世界，我們常講四十一位法身大士。你沒有破無明、沒有證法身，你不能契入這個境界。再告訴你，你要不是真正發菩提心，你念佛不能往生。我說這個話，你們會嚇倒，我再把話說清楚，不能往生西方世界的實報莊嚴土。
所以彌陀了不起！你發菩提心，菩提心發得並不足，但是真有，不是沒有，有個幾分。剛才我們講，這四十品四十分，你只要有一分真誠、一分清淨，雖然還有三十九分不真誠、不清淨，這一分的真誠清淨平等正覺慈悲，在什麼時候發？臨命終時。臨終的時候，這個心是真誠清淨平等正覺慈悲，一句佛號往生了，生凡聖同居土。帶業往生，所以往生的人多。
到華藏世界那就不簡單，華藏世界一定要圓滿，圓滿的菩提心你才能夠證得。帶個幾分，裡頭還夾雜，華藏世界沒分。極樂世界淨土，凡聖同居土夾雜，方便有餘土也是夾雜，實報莊嚴土純淨，這個不一樣。
但是西方極樂世界又有一個無比殊勝莊嚴，十方諸佛剎土找不到，那是什麼？它四土的居民住在一起，不可思議！不像他方世界，這四個境界是四個不同的維次空間，彼此不相見。西方極樂世界這四個不同的程度居住在同一個維次空間，不可思議！十方世界所沒有的，所以西方世界跟一切諸佛剎土來比是無比的殊勝。
這個世界在哪裡？華藏世界的中心。像我們都市裡頭最繁華的一個街道，華藏世界最繁華、最殊勝的中心是極樂世界，極樂沒有離開華藏。所以華藏世界的菩薩各個都想到極樂世界去，普賢、文殊「十大願王導歸極樂」，我們要懂得。
菩提心要是真正發起來，你的日常生活行為決定是我們對聯下聯所寫的：看破、放下、自在、隨緣、念佛，肯定是這樣的，這是行。上聯是講的心，菩提心；下聯是講的菩薩行，也就是說菩薩日常生活行持，肯定是看破放下自在隨緣念佛。
什麼叫看破？看破是一切明瞭，你不迷了。以佛法來說，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，這叫看破。放下什麼？所有的妄想分別執著統統放下，心裡頭一塵不染，心裡面乾乾淨淨，佛法裡面講的清淨寂滅。心裡頭沒有煩惱，為什麼？妄想分別執著統統放下了，只有智慧。
所以禪宗六祖惠能大師，唐朝時候人，他，我不叫他老人家，為什麼？他那時候才二十四歲，不老，二十四歲他菩提心現前。諸位要知道，百分之百的真誠清淨平等正覺慈悲，菩提心現前，所以他智慧開了。見五祖，他跟五祖說「弟子心中常生智慧」，他沒有分別執著，常生智慧。五祖聽到之後故意不理睬他，怕別人嫉妒，把他送到槽房裡面去做苦工。每天舂米破柴，供養大眾，做粗活。這樣子過了八個月。
有一天五祖忍和尚到槽房裡面去看他，走到很接近的時候跟他講「你說的話，我覺得很有道理」。其他的話都不說，在他那個碓上，五祖拄了一個拐杖，拿這個拐杖在碓上敲了三下，就走了。惠能就懂得意思了，敲三下就是叫他三更的時候去找他。
到三更的時候，果然惠能去找他，他的門都沒有栓。五祖給他說法，還怕別人聽見、看到，用袈裟把他圍起來，給他講經。講到「應無所住而生其心」，他豁然大悟，明心見性，無明破了。破無明，菩提心現前，那個時候他二十四歲。
為什麼他做得到，我們做不到？他也是人，我也是人，為什麼人家二十四歲就做了祖師，五祖把衣缽就傳給他？我們學佛學到今年還是糊裡糊塗，往後下去依舊糊裡糊塗。什麼原因？慚愧心沒有生起。為什麼不能成就？實在就是一句話：沒有依教奉行。每部經到最後，最後一句話「信受奉行」，我們經是學了，教是聽了，聽了怎麼樣？不行，不能接受，不能奉行，這是我們比不上人家的地方。人家不管學什麼樣的經典，不必學多，一部、兩部就成功了。
實在講，五祖忍和尚給惠能大師講《金剛經》，你們今天翻一翻，你翻到「應無所住而生其心」，那個經本不到三分之一。《金剛經》五千言，往後不要講了，什麼經都不要講了，為什麼？全通了！他為什麼能？他平常沒有妄想分別執著。我們今天麻煩，妄想分別執著一大堆，無量無邊！所以學什麼都學不成，不能契入。
我跟諸位同學說，不但是《華嚴經》，一切經字字句句無量義，講不完的，你能看多少意思？為什麼看不出來？煩惱障住了，習染障住了，你不開智慧。學講經，頭一個要開智慧。智慧不開，我們學講經怎麼學法？老師教導我們，講別人的註解。自己決定不能夾雜意見，夾雜意見就有過失。這個過失自己要負責任，要負因果責任，不是容易事！
所以真正學佛、真正修道，不能不斷煩惱，不能不開悟。先且不談開悟，專談斷煩惱。煩惱斷了，自然就開悟，我們是煩惱把自己的悟門障礙、堵塞了。
佛在這個經上講得那麼清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來成佛」，大乘經教上佛常講的，真話！本來是佛，你現在為什麼墮落成這個樣子？就是因為你妄想分別執著太重了。佛教我們沒有別的，把這三樣東西捨掉，佛的教學就圓滿，就沒事了。
《華嚴經》三十九品，我們今天講第四品，用的時間一千多個小時。前天周居士問我，「法師，你這樣的進度，你這部經還要多久才能講完」？如果依照這個進度來講，十年都講不完，何況「入法界品」就有四十卷！但是我要不是這樣講法，大家不得利益，聽也是白聽。這樣的細講，得利益的人有，不多。
古人講《華嚴》，沒有這個講法。李老師當年教導我們，告訴我們講經的原則：長經短講，短經長講，聽的人才有味道。長經長講到哪一年才聽得完？聽經的意願就沒有了。短經短講，人家瞧不起，「這沒有什麼希奇，沒有什麼意思」，提不起興趣。短經能夠長講，人家覺得這個很了不起。長經短講別人有興趣，經雖然這麼大，沒有關係，使用的時間不長，他有學習的興趣。
我們今天違背了這個原則，長經長講。好在是我沒有聽眾，我在攝影棚裡頭錄相，我自己對自己講。我在這個地方是做學習報告，我盡一點綿薄之力，幫助有緣的同學。
這個有緣絕對不簡單，要菩提心；不發菩提心，你決定不能入華嚴境界。跟彌陀極樂國不一樣，極樂國裡頭上中下三輩往生，發菩提心；菩提心，剛才講了一定要發，真誠清淨平等正覺慈悲，你一百分裡頭能有十分，你就有把握往生凡聖同居土，你就有把握；你能夠有五十分，你就有把握往生方便有餘土；真的發足百分之百的菩提心，你肯定是實報莊嚴土，不一樣。如果沒有發菩提心，不能往生，那就是古人所講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
我學佛五十年寫這一幅對聯，你們在佛堂看見，這是我自己修學的心得，貢獻給諸位。上聯是心、存心，下聯是處事待人接物。養生之道在自在、隨緣，在這個世間於人無爭，於世無求，什麼都好，沒有一樣不好，你才自在，隨緣才自在。自己一定要想怎樣怎樣，你就自己找自己麻煩，你就不自在；換句話說，你就不快樂。法喜充滿，從自在隨緣來的，常生歡喜心。一個人也不寂寞，也歡歡喜喜。我在攝影棚裡頭面對著攝影機，一個人！你看我一個人多高興、多歡喜！這是從佛法裡頭得來的，真實的學問，真實的智慧。
人在一生當中，能得到這個確實不容易。所以古人講這個事業「非將相所能為」，將是統帥，相是宰相，做宰相、做統帥不難，得這個不容易，自在解脫這個不容易！我們這麼多年學習的成績，雖然不能說證得，沾到一點氣氛。天台大師所說的六即位裡頭有相似即位，我們不能說到真實，但在相似位中跟真實慢慢的靠近了，所以要加速度不斷的向上提升。
怎麼提升法？不斷的放下。有人說人生就是一個放，這個話有根據。孟子說過，學問之道無他，求其放心而已！這個放下不是別的放下，是心裡頭放下。千萬不要誤會把工作事情都放下，那錯誤了。心裡頭放下，心裡頭放下什麼？放下執著、放下分別、放下妄想，所有一切人事物、世出世間法統統要放下，不能執著，不能分別，不能去想。你去想是無明，是妄想。
為什麼教你把妄想分別執著統統放下？因為一切諸法的真相，給你說真的，《般若經》上，六百卷《大般若》的總結，我把它總結九個字，「無所有，畢竟空，不可得」。世尊當年在世二十二年講般若，講得那麼多，總結就是這三句話，這是給你講世出世間一切法的真相。
所以經上一再講相有性無、事有理無，相是幻相，事是影事，像夢幻泡影一樣，不是真的。所以你可以受用，你不能佔有；你可以隨緣，你不能控制。你要有控制的心，你要有佔有的心，你錯了！你已經墮落在迷邪染裡頭。千萬不要以為這個事我要不認真的管，這事情就糟了！沒有那回事情。「天下本無事，庸人自擾之」，沒有你，這個宇宙照樣運行，這個社會一切活動並不停止。你怎麼不想想這個道理？除了你就不行？錯了！
所以真正修行人，聲聞、緣覺、菩薩他們在世間，我常常有個比喻，這個世間眾生在演戲，假戲真演，演得好像是真的。諸佛菩薩在旁邊看戲，知道這個舞台是什麼？是夢幻泡影。所以《金剛經》上說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，不是天下太平，什麼事都沒有了！你的智慧就開了。
所以真正發菩提心，我寫這二十個字，你要是做到了，「世界海純清淨劫轉變」，這是一真法界，這是諸佛菩薩，菩薩是法身菩薩，諸佛如來、法身菩薩的淨土。今天時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 17:14:09)
评论