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大方廣佛華嚴經 （第六九三卷） 2002/5/3 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0693
諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽第四句：
【令安立普賢願海故。】
這一句跟上面第三句是一對，「證性立願對」，這是清涼大師在《疏鈔》裡頭給我們提示的。明心見性這叫證性，與普賢大願相應，當然生歡喜心，這是必然的道理。所以這一段總有十一句，讚歎聽經聞法殊勝的利益，普賢菩薩才這樣的勸導我們，不能不聽經。我學佛初年，最初方東美先生把佛法介紹給我，告訴我學佛是人生最高的享受，最高的享受當然生歡喜心。哪些是最高的享受？普賢菩薩在此地歸納為我們說出這十種，第一種你對於大法真正認識、明瞭，歡喜愛好；這個經句子講，「於一切法增長愛樂故」，前面跟諸位說得很詳細，一切法是一切世出世間法。這樣說我們還是很難理解，實在講跟《華嚴》並不相應，華嚴的世界是無量無邊、無盡無數的重疊，這是我們無法想像的，這麼樣的一個境界，重重無盡！真正產生了歡喜愛好，這個時候對於修學我們一般講證得菩薩果位、如來果位，你就產生堅定的信心，你就真正希望我們在這一生當中要能夠取得。
世出世間所有一切法都是虛幻不實在的，所以說身心世界一切放下了，你絕對不會把它放在心上。放在心上是一樁什麼事情？要取無上的佛果。四弘誓願裡面講「佛道無上誓願成」，現在我才曉得為什麼一定要取無上佛道，這在《華嚴》裡頭講得透徹。這個歡喜，這種心一發，法喜充滿。再接著叫我們要契入清淨法身，「淨治普門法界藏身」，淨治普門是修因，法界藏身就是法身，那是果報。我們想證得清淨法身，用什麼？用淨治普門，這是不可思議的。證得法身之後，要幫助虛空法界無量無邊那些還沒有覺悟的眾生、還在受苦難的眾生。這個道理事實真相，我們一定要明瞭，只要沒有見性、沒有出離十法界，都是在受苦難。他現在得人天身、得人天福報，我們覺得他沒有在受苦受難？沒有錯，他是在受苦受難當中暫時休息，沒有脫離苦難。
這個話怎麼講？諸位如果細讀《地藏菩薩本願經》你就明白，六道眾生只要他沒有能夠出離六道，肯定在三途的時間長，在人天的時間短。三途就好像他的家鄉，人天好像是現在度假，出來觀光旅遊，時間短暫。這些道理事實真相，我們不能不懂。幫助眾生脫離苦海，不但六道是苦海，十法界都是苦海，幫助眾生脫離苦海，愈快愈好。我們在大經上看到，諸佛如來他完全沒有自己，希望眾生快快成佛，只要能達到這個目標，其他一切不考慮。世間人無論做什麼事情，他頭一個考慮是考慮成本，當然世間人做生意他考慮這個，其實他也考慮錯了，因為他不懂得事實真相。事實真相你得財富是什麼？布施，愈施愈多。考慮來考慮去，變成怎麼樣？布施他還是肯布施，布施的時間延後了，幫助眾生離苦得樂這個機會也往後推了。不是他的心不好，他不了解事實真相。了解事實真相，這是覺悟的人，覺悟的人做什麼事情跟世間人確實不相同，沒有什麼考慮的，只問這個事情對不對，只問這個事情能不能很快就讓一切眾生得好處、得利益。
世間建大功、立大業的人，那個心胸不一樣。我們在歷史裡面讀到漢高祖劉邦，劉邦何以能夠建立一個大帝國，享國四百年，前漢、後漢，後漢是他的後代，當中被王莽篡位，中斷了幾十年，光武復興，光武真的是中興，把王莽推翻，恢復漢朝的帝國。漢高祖度量大，辦什麼事情很容易，他沒有計較，只問這個事情該做不該做，只想這個。該不該，世間人他要考慮自己，也要考慮人民；佛法不考慮自己，只想到眾生，希望眾生趕快得利益，其他都不在考慮之列，這是覺悟的人跟不覺的人差別就在此地。證得法身之後，這個時候我們就肯定了，這個人就是宗門裡面講的大徹大悟、明心見性，教下所講的大開圓解，我們淨土宗裡面講的理一心不亂。「淨治普門法界藏身」，這個重要！
我們今天問題在哪裡？第一個不普，第二個不淨，不淨不普把我們障礙住了。我們的心要清淨，我們的心要平等，念念要周遍法界。現在科學技術發達，我們在開始講經的時候，大概是在三十多年前，得到美國紐約那邊有一個同學，送了兩萬美金給我。在當時，這是我在那個時代接受供養最大的一筆，拿來做什麼？買錄像機。從日本買了一套錄像機，把我們的圖書館改成視聽圖書館，我們講經做成錄像帶，這個錄像帶向海外流通。那個時候機器一切設備都非常笨重，我們只希望速度加快，有多大力量我們就做多大力量。這些機器日新月異，我那個時候的機器現在都變成古董，留在台北「華藏圖書館」做紀念。最初使用的機器，還用小帶子BETA帶子。這些年隨著我們自己微薄的力量，我們也不斷再更新，現在在網路總希望大家收看音聲畫面能夠清晰，讓大家生歡喜心，讓大家了解佛法殊勝。這是廣修供養，這個供養裡面三種供養具足。
即使利用衛星，網路傳播還是要付出費用，這個費用是財供養；傳播的訊息是《大方廣佛華嚴經》，這是世出世間第一大法，無比殊勝的大法，法供養；能讓一切眾生接觸這個大法生歡喜心，生歡喜心把你的煩惱暫時去除了，這是無畏供養。諸位想想，財供養得財富，法供養得聰明智慧，無畏供養得健康長壽，這三種果報不要去想它，也不要去求它，自然得到。你要是想它、求它，未必得到，什麼原因？你在修學當中夾雜著不善。我有求，有求是附帶條件的，無求我只知道修供養，什麼條件不附帶，果報自然。佛經裡面常講「法爾如是」，沒有一絲毫的勉強，你必定證得。你證得，讓別人看到、聽到、接觸到了，生信心。能令別人生信心，這是利益眾生，所謂是自行化他。自行就是化他，我自己照這樣做，完全如法做，起心動念、言語造作百分之百隨順佛陀的教誨，佛陀的教誨在哪裡？經典。百分之百順從經典，我雖然沒有明心見性．只要能夠順從經典，就是明心見性，跟明心見性的菩薩沒有兩樣。決定不能隨順自己的煩惱習氣，不能隨順自己的妄想執著。
我們看到，我們也聽到，古今多少修行人一輩子不能成就，原因在哪裡？一輩子沒有辦法放下妄想分別執著，他隨順妄想分別執著，隨順自己。佛法也聽，但是到關鍵的時候，他還是相信妄想分別執著，他把佛法就忘記掉了。你要問這什麼道理？我給諸位說一句經驗的話，佛法薰習的時間太短，不能夠產生力量。要知道我們的煩惱習氣、妄想分別執著的薰習，無始劫來以來生生世世這個力量多麼強大，我們要想把這個力量削弱，把自性性德這個力量向上提升，哪個方法最有效？最有效的無過於薰習，古德教我們「一門深入，長時薰修」，這很有道理。奈何許許多多人他不相信，他不能接受，這就沒有法子了。
我們要做出榜樣來給人看，我今天能夠得這麼一點自在，許多人看到很歡喜也很羨慕，這是果報。我怎麼得來的？我在佛法裡五十年的薰修，我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年。我學習跟一般人學習不一樣的在哪裡？我聽老師的話，我相信老師，我能夠依教奉行。任何艱難挫折，我遇到困難了，我不找別人我找老師，老師替我解釋，老師替我解決。如果對老師沒有信心，你成就就難了，誰能幫助你？古人常講「師徒如父子」，那個時候講這句話，一般人們的感受跟今天不一樣，今天父子都沒有情義了，那還談什麼？從前師徒如父子，那個學生跟老師的關係，現在人沒有法子想像，給你講你也不懂，你體會不到。我們不但是師生的關係、同學的關係，那種情義超過兄弟姊妹。我這個年齡生長在第二次世界大戰，中國跟日本抗戰的這個時代。我們小時候是流亡學生，遠離父母。我們生活在學校，受到老師的照顧，同學互相照顧。學校是個大家庭，所以師生、同學的感情不一樣，現在人確確實實沒有辦法能想像得到。
自己一定要放下自己的煩惱習氣，就是分別執著。隨順經典的教訓，用經典的教訓做標準，修正我們錯誤的想法、看法、作法，天天修正，這叫功夫。幾十年下來有了一點效果，這個效果是什麼？雖然沒有說完全斷，我常常講的自私自私、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢淡了很多，我這些東西是年年在減少往下降，沒有往上升的。效果你們大家只要稍稍留意，你能看到我的成績，我講的這三種果報就是成績。財用，我不為自己，我自己幾乎三十年沒有用過錢了，你們一切的供養你們都看到了，哪裡的供養就放在哪裡，我不帶我也不要。新加坡的供養統統歸新加坡，香港的供養統統歸香港，澳洲那邊的供養統統歸澳洲，在哪個地方就歸哪個地方，我不要。我需要用的時候都是為大家，為佛法的，沒有為我自己的。幾乎我要用多少，那個錢就會來多少，這個叫自在！
第二個聰明智慧，你們聽我講經就明白了，你把我今年講的經跟去年的錄像帶比比看；再把前年的比比看，再把十年、二十年前，那個時候恐怕還沒有錄像，有錄音，你多聽聽看你就知道了。智慧一年一年在增長，年年境界不相同；再跟諸位說，不是年年，月月不一樣。第三種果報健康長壽，這是成績，我有沒有求？沒有求！為什麼不求？也許諸位現在聽到，這個世界上有不少的地區小學生自殺，為什麼原因？厭世。我跟你說，我要不學佛的話，大概也早就自殺了。什麼原因？我不喜歡這個世界，不喜歡這個社會，這個社會沒有倫理道德，這個社會沒有人情、沒有恩義，那些小學生自殺的很有道理。看到這些大人所作所為他看不慣，他不想活下去，我也如是。我是學了佛，懂得這些道理，了解事實真相，這個身體在一天為大家服務一天，做出捨棄煩惱習氣，放下自私自利，一切為眾生、為正法住世，做出一點成績給大家看。幫助大家開解，幫助大家覺悟，把我們的心安立在普賢大願上。
『普賢願海』，海是形容，這裡不必多說，前面說得很多。現在人不曉得尊重別人，我們要做出個樣子尊重別人，我懂得尊重別人。「禮敬諸佛」，對毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我表現的格外的尊重。什麼原因？做榜樣給大家看，與一切眾生結恩義，不結冤仇。那些侮辱我的人、毀謗我的人，在我心目當中是什麼人？他是菩薩，他跟我兩個合作，我們在演戲，在唱雙簧，表演給社會大眾看。他是菩薩，他不是普通人。要沒有他這個表演，我們這種忍辱波羅蜜、精進波羅蜜，六波羅蜜從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都沒有法子表現，所以他這種動作，我們這台戲才唱得出來。凡夫，他要對一般凡夫，凡夫起怨恨心，把這個仇恨記在心裡，報復心，那就搞六道輪迴。我們這個表演是遊戲神通，成就真實功德，成就自己三學六度。我們是在表演三學六度，成就自己的普賢十願；十不是數字，十是代表大圓滿。普賢願在哪裡？這一部《大方廣佛華嚴經》就是普賢菩薩的弘願，到最後做總結的時候，把全經教義歸納為十個綱領、十條。那十條每一條裡頭的境界無量無邊，稱為願海，我們不能不知道。
「稱讚如來」，我們稱讚別人的善，不讚別人的惡。別人以惡言、惡的行為對我，我稱讚他的善。你們仔細去想想我這些年在佛法裡學了些什麼，你就懂得，你也知道怎麼學了。忍辱仙人被歌利王割截身體，忍辱仙人不恨他，稱讚他，他有大功德。什麼大功德？他把我殺死，成就我的忍辱波羅蜜圓滿了。為什麼？我對他一絲毫的怨恨心都沒有，對他還是平等的愛樂，這不是普通人，這是什麼？這是修六度的菩薩。稍稍起一念怨恨心、起一念報復心，這是六道凡夫，六道凡夫跟佛菩薩不一樣的地方就在此地，我們這個樣子幫助自己解脫了。要曉得人為什麼會墮落在六道三途？就是煩惱習氣。我們在生活當中遇到一切人事物，天天在磨鍊我們，我們一般講在折磨我們，這些折磨好，如果我歡喜接受，把我的煩惱習氣統統都磨掉了。中國古人說「玉不琢，不成器」，我們的本質是一個良玉、好的玉石，但是在礦石裡頭不成器，一文不值。這些人天天來折磨我，把這塊玉磨光，那些摻雜在裡頭的沙子、石頭統統都磨盡了，這折磨人是好人，不是壞人，你們想想看對不對？
跟我在一起從前生活在「華藏圖書館」的老同修，你們都親眼看到，對我琢磨最多的是韓館長，我特別感謝她。你們大家不了解，都只以為韓館長欺負法師，你們看錯了，我跟你們解釋，你們也不懂。我今天把成績端出來，真正有覺悟的、根性利的人你就明白了。我今天煩惱習氣比一般人少，煩惱就解開了；這一解開怎麼？六道輪迴脫離了，我往生西方極樂世界跟諸位說我有把握，我隨時能去，脫了，脫離六道了。什麼原因？「心淨則佛土淨」，身心清淨，「淨治普門」，五十年的功夫！功夫得力跟諸位說是最近的二十年，你想想看，前面三十年是基礎，三十年之後，功夫才漸漸得力。現在我跟諸位說，現在有把握了，怎麼不開心？怎麼不自在？世出世間法明瞭，一絲毫都不迷惑。真正「安立普賢願海」，安立文殊十波羅蜜，念念不捨，剎那剎那不離。
你們有許多同學常常想到希望自己能夠親近善知識，親近善知識的條件，《華嚴經》吉祥雲比丘最後對善財的開示說過，《阿難問事佛吉凶經》裡面也講得很詳細，善知識在哪裡？善知識在自己的心裡。自己的心具足誠敬、善良，你就能感應善知識；如果自己的心不真誠、不善良，佛菩薩在你面前也不是你的善知識，得懂這個道理。佛法無論是顯教密教、宗門教下，總離不開感應，所以我們求善知識、求佛菩薩，拿什麼求？我曾經跟諸位同學說過，我曾經跟三個老師，每個老師面前我得到一句話，一生受用不盡。第一個是方東美先生，我跟他學哲學，他告訴我，「學佛是人生最高的享受」，我得到他這一句話，我再不輕視佛教了，再不敢輕視經典了，我回過頭來真正來學佛。第二個老師章嘉大師，我問他學佛如何能夠契入？這個契入就是一般人講的修行證果，怎麼能證得？大師教我四個字：「看破放下」；又告訴我下手之處，「布施」，要懂得財、法、無畏的布施，認真努力幹。最後一個老師，李炳南老居士，教給我弘法利生要通世出世間法，世出世間法怎麼樣貫通？「至誠感通」，我這一生得受用。李老師傳給我的是「至誠感通」，一句話一生受用不盡。問題是你懂不懂？你會不會修？
諸位同學，學佛的人都要做早晚課，早晚課的意義我也講過很多遍，早課是提醒自己，我們淨宗早課選讀的經文是四十八願。為什麼要選這段文？契現代人的根機，每天早晨念一遍想想，阿彌陀佛存的是什麼心？阿彌陀佛立的是什麼願？我要把阿彌陀佛的心願變成自己的心願，這個早課就有功德。晚課是反省、是懺悔，我今天從早到晚起心動念有沒有違背佛陀的教誨？我起心動念跟四十八願相應不相應？相應就正確的，我確實隨順佛陀教誨，放棄自己的成見。如果對一切人事物還是用自己煩惱習氣，把經典上教訓忘得一乾二淨，我們早晚課不就白做了？這樣做早晚課實實在在講不如拜佛，早晨拜佛拜一個半鐘點，晚上拜佛拜一個半鐘點，不如拜佛！一個半鐘點，我們一般的速度，我的速度拜三百拜，無論在家出家的同學都可以這樣做。
拜佛的時候什麼都不要想，就想阿彌陀佛，念阿彌陀佛。拜佛也是很好的運動，對於身心健康都有幫助。這一個半鐘點心清淨，什麼都不想，什麼都放下，修清淨心。拜佛的時候，每一個動作都如法、都做到，這是恭敬，也是養身，修身，身要運動，你身體會好；心清淨，身體運動，比做其他的運動要殊勝。你看看許許多多修行人，到八、九十歲身體很健康，什麼原因？拜佛。早晚課裡頭讀誦的經文是提醒你，是叫你懺悔，是叫你反省的，那個功德很大，幫助你提早契入佛的境界。從拜佛這個方法能契入境界，比較慢一點。這個方法是從前李老師教給我的，他說：你專門用拜佛、念佛這個方法，譬如十年你才能夠得到一心，你才能入這個境界，如果加上經教不斷的提醒，天天你知道懺悔，你五年就能契入。我聽了明白了，早晚課是這麼個意思。你要不認真做，敷衍塞責，有形式沒有內容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罷了，你還造著很重的罪業。什麼罪業？你叫別人看到之後，對佛教產生疑惑，失去信心，傷害別人的法身慧命，這個罪過重！古人講「地獄門前僧道多」，原因在此地。
因為我修得不好，讓別人看到，「你看看學佛的人，學佛的人是這樣子！這個佛是迷信，這個佛是欺騙人的，這個佛是不能學的。」有形無形讓別人批評你，批評你不要緊，他批評佛教，你把佛教形象破壞了。你要是認真的做，三種效果都收到，剛才講財用不缺，不需要多，不缺乏，智慧增長，健康長壽，別人一看你這個形象，對你就起恭敬心。菩薩成佛為什麼要特別用一百劫的時間修相好？相好能夠接引眾生，是最有效果的方法。你的相貌、你的體質、你的舉止風度讓人尊敬，我們讓人尊敬不是裝出來的，是自自然然的產生這種影響力，人家讚歎你就是讚歎佛法，替佛法增光，這是功德；反過來，就是造罪業。罪福在自己一念之間，在自己修行之中，不能不注意。現在時間到了。
諸位同學，請接著看底下一句：
【令淨治入三世平等智眼故。】
這真的是句句都能叫我們生大歡喜。前面講的「安立普賢願海」，我們學佛的同學們，無論學的是哪一個宗派、哪一個法門，普賢十願常念，都在課本裡頭。每天都會去念一遍，一者「禮敬諸佛」，二者「稱讚如來」，三者「廣修供養」，都會念，念是念了，沒有放在心上，課誦的時候口裡有，心裡沒有，所以它不起作用。心裡沒有，怎麼可能落實在生活當中？如果你心裡真的有第一願，你這個人不一樣，為什麼？對一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起來，你每天課誦念這十句經文，有口無心。如果你有第二句，你一定是時時讚歎一切人的好處，真正會做到古人常講的隱惡揚善，成就自己真實德行。所以你要落實，落實十願，十願是自己的性德，能把自己的性德引發出來。我們自己的性德被煩惱蓋覆住，十願可以把煩惱消除，使我們性德恢復。
你有「廣修供養」，你一定會非常熱誠為一切眾生服務，為一切眾生服務是供養。我以我的勞力，我們今天講做義工，我以我的勞力來供養，以我的智慧來供養，以我的精神來供養，以我的體力、以我的生命來供養，絕不希求絲毫的報酬，他真落實了。如果你落實第四句「懺除業障」，你肯定像古人所說的，「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，閒談莫論人非是第二句，是「稱讚如來」。靜坐常思己過，過失很多，我們對一切眾生服務，服務的不周到、服務的有缺陷，沒有把它做好。全都落實了，「安立」兩個字是這個意思。我們今天展開經卷讀經，怎樣才能夠得受用、得利益？古人常常教給我們「隨文入觀」，展開經卷，隨著這個經文我自己入境界。我天天念，天天讀，天天跟大家在一起研究討論，時間久了不知不覺自然契入了。
我並不是很著急的要入，那入不進去，諺語常講「欲速則不達」，世法如此，佛法亦如是。想快，快不來的，就是長時間的薰習。最重要的是落實，決定不要問別人，別人與我不相干，別人成佛我沒有得到一點好處；別人墮地獄，我也沒有受一點害，這樣我們自己才真正覺悟過來，這個事情是自己的事情，不是別人的事情。自己要真幹，真幹就是依教奉行、依教修行。我們念這十句，這十句我做到沒有？我在日常生活當中處事待人接物是不是這個樣子？這是叫真正念經。這個念經，就是世尊在《十善業道經》裡面講的「晝夜常念善法」。經典是善法，世出世間第一等善法，無上的善法，常念是心裡頭有。「思惟善法」，常常在反省、常常在思惟，我的善做得夠不夠？我要怎樣改進？怎樣來提升我對一切眾生善行的服務、善法的供養？
緊接著這一句，我們又看到一次「淨治」，跟第三句講的淨治是一個意思，前面是「淨治普門法界藏身」，這個地方你看看，『令淨治入三世平等智眼』，清涼大師給我們提示「了真」，這一句就是我們常說的：明瞭宇宙人生真相。經文裡面講到「三世」，過去、現在、未來，三世裡面就包括著十方，所以三世兩個字它所包含的是虛空法界、剎土眾生，《華嚴經》上常常講的，無量無邊、無盡無數的重疊世界。這裡頭一切都是平等的，沒有一樣不平等，為什麼？因為凡所有相，就是包括無數重疊的世界，所有一切現象都是「唯心所現，唯識所變」。它的根是心識，當然平等。心性能現，心性起作用，作用與自性相背就叫識；換句話說，識也就是我們一般人平常講錯用了心，錯用了真心就叫識。識是什麼？我們一般講妄心，就是常講的妄想分別執著。妄想分別執著是錯用了心，真心裡面沒有妄想分別執著。我們怎麼樣把這個妄心改變過來恢復到真心，你的修行就大功告成，你就成佛成菩薩。凡夫用的心是妄心，佛菩薩用的心是真心，差別就在此地。往年我們做學生的時候老師常講，諸佛如來跟凡夫一念之差，古人常講「差之毫厘，失之千里」，我們跟佛就是毫厘之差，但是果報真的失之千里。
諸佛那三種果報，財富，我們在《華嚴經》上看到華藏世界，在《阿彌陀經》、《無量壽經》上看到極樂世界，不要講別的，黃金為地，我們這個世間什麼樣的富貴人能夠拿黃金來鋪地？七寶是人家建築房舍的材料，我們這個世間哪一家的房子是用七寶建成？金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，什麼人家房子是用這個做材料建成的？福報，不一樣！從哪裡來的？諸佛如來生生世世修財布施，釋迦牟尼佛一生修財布施。釋迦牟尼佛沒有錢，天天出去托缽，哪來的財？內財。內財更重於外財，外財是身外之物，內財是以身體來供養，以身體為大眾服務。釋迦牟尼佛一生從事於義務教學，用身體，所以他是屬於內財布施，更重於外財，這是他得的果報。法布施，天天為人講經說法，得的是圓滿智慧。無畏布施得的是無量壽，身有無量相，相有無量好，果報！佛教菩薩總歸納成一句話，給諸位說，就是布施。你們想想看，想想看這個味道！布施不一定要有財富，問題是你懂不懂這個道理？了不了解事實真相？佛菩薩給我們做了榜樣，給我們做了示範。
「淨治入三世」，淨跟底下「平等智眼」相應。修布施供養，就是修行，修正我們錯誤的行為。我們錯誤的行為就是吝嗇、不肯布施供養，布施供養裡面夾雜著妄想分別執著已經錯了，如果夾雜著自私自利、夾雜著名聞利養，那就更錯了！要知道覺悟的人一絲毫都不夾雜，愈施愈多。我沒有財富，我用我的身體、我用我的勞力來布施，得不得財富？得！內財布施所得的財富超過外財。我們從哪裡看？從諸佛、從菩薩看，經典上所記載的，我們一定要相信佛的話。《金剛經》上講：「佛是真語者、實語者、如語者，不妄語者、不誑語者。」我們要相信。所以你只要認真依照佛陀教誨去修行，把你自己煩惱習氣統統修正過來，這三種殊勝，我在講席當中常常講三個圓滿，這三個圓滿是自性裡頭本具的，不是從外頭來的。第一個是自性本具般若智慧的圓滿，第二個是自性本具德能的圓滿，就是能力，第三個是自性本具相好的圓滿，總的合起來：清淨法身、圓滿報身、千百億化身。千百億是形容，不是實數，實在怎麼講法？無量無邊的化身。化身遍虛空法界，再給你說報身、法身，這三身都是遍虛空法界，遍一切時、遍一切處。
我們學佛沒有別的，終極的目標就是希望證得這個境界。這個境界在宗門裡面常講「父母未生前本來面目」，楞嚴會上釋迦牟尼佛所說的「圓滿菩提，歸無所得」，恢復自己本真而已！我們現在迷在虛妄的境界裡頭，佛菩薩幫助我們恢復本真而已！我們在這一生真是很幸運，很有緣遇到了無上的大法，開經偈上說「無上甚深微妙法」，我們遇到了！要珍惜，要把它看作世出世間第一等的珍寶來對待。要曉得「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，要不真幹怎麼行？希望大家要認真、要努力，千萬不要錯過這一次無比殊勝的機緣，這個機會、這個緣分。
要「淨治入三世平等智眼」！我們的毛病，六根接觸六塵境界，分自分他、分好分歹，這是什麼？分別。分別裡頭當然有妄想、當然有執著，這個錯了。如果不分別，不分別你就把世間秩序破壞了，「佛法在世間，不壞世間法」，這一句話你要記住；如果你破壞世間法，你要背因果責任。諸佛如來應化在世間，他守法。法是誰定的？法是世間人定的。他遵守世間的法律，遵守世間的道德、風俗習慣，即使是一些不善的、不好的風俗習慣，佛菩薩也歡歡喜喜遵守，不破壞它。你遵守得到這一方的人歡喜愛戴，然後你再教他，幫助他把不善的風俗習慣改良，成為善良的。這是智慧，這叫善巧方便。
譬如這個世間古今中外許許多多人民，他們拜神，我們講迷信，是的，他是迷信，那佛菩薩是不是要把神都取消？廢除？不是的。佛菩薩真有智慧，他跟你一樣來拜神，人民喜歡，然後再給你講神的道理，佛法講表法，人家一看到這個神明他就覺悟了。他不破壞，他把它變成教育，教化眾生，安定社會，提倡人民倫理道德的觀念，促進人民道義的行為，他不破壞。這一次我在香港有一位老居士跟我談，中國大陸過去神廟沒有破壞的時候，犯罪的人少，現在神廟統統都被破壞了，犯罪的人直線上升。這話說得有道理！佛法裡面，這地方就看出它的智慧，《華嚴經》前面我們讀過雜神眾，我們在研究討論這段經文，這段經文相當長，我們都說出它表法的意思。哪一種神比喻、影射我們這個社會哪一種行業，我們要怎樣去學習、怎樣去效法，都給我們智慧的啟發。
以最明顯的形像、神像的教育意義，我常常為大家舉例用四天王。你走進佛的寺院，你第一個就看到四大天王。這一次我到日本，還特別訪問一個四天王寺，我給他們的館長，也就是中國人稱的方丈住持，以及裡面的執事，解釋四天王表法的意義，他們聽到都生歡喜心，這哪裡是迷信？由此可知，在佛法裡頭所有一切萬事萬物，都有表法的義趣，都是教導我們開智慧、破迷開悟。什麼人迷信？我們自己迷信，不了解它的意義，隨著自己的妄想分別執著把它破壞了，這個破壞就是破壞地球上的生態平衡；再擴大，破壞宇宙生態的平衡。我說的這些話，諸位要細心去想想，你才能夠明瞭。
四天王第一位是持國天王，教我們什麼？你看看天王的名號「持國」，持是護持，護持這個國家、護持這個社會。用什麼來護持？用「平等智眼」。平等從什麼地方表現？他手上拿的琵琶，那個代表平等。琵琶是弦樂器，調的這個弦鬆了它就不響，太緊它就斷掉，要調到適中，這就是中道，中道才是平等。你們看看天平那個指針一定要指到當中，那就平等，稍微偏一點不平等了。中道，，第一個我們的心要中，要中要正，不能偏不能邪，用心大公中正，沒有一點私心，念念都照顧到。它的表法我講得很多：負責盡職，標準就是中道。我們中國人常講忠心報國，那個忠，上面是個中底下是個心，心要放在當中，不能有絲毫偏邪，那才叫中心，中心就是平等。「淨治」，淨是清淨，不能有絲毫污染，摻雜著一絲一毫自私自利就污染，摻雜著絲絲毫毫名聞利養、五欲六塵享受，你就被污染了。心地染污是六道凡夫，嚴重的染污是三途業因，這些道理學佛的同修應該聽說過，聽說過你為什麼轉不過來？是你的佛法薰修的時間太短，你的習氣太重，所以你的境界轉不過來。
我跟諸位同學說，講經的時候說過，有一些同修認識我的，我的老朋友對我都了解，我從小自私自利這個念頭非常淡薄，利益眾生、利益社會這個意識比一般人強。我念小學、念初中的時候都表現出來，熱心為同學、為大眾服務，歡喜幫助別人，義務，不希求任何報酬。這在學佛之後我們了解，這是過去世生生世世修行，還帶著修行的習氣，這一生又遇到佛法，容易，修學容易。章嘉大師教我看破放下，我一聽就懂，我就肯真幹。凡是染污的東西我不接觸，我不看電視、不聽廣播、不看報紙，至少有三十年，為什麼？這是染污的。聽說現在網路裡面的染污，這三種染污加起來都比不上網路的染污。現在年輕人都知道用電腦，電腦裡頭染污你們要是不小心、不謹慎，歡喜看這些節目，你們的前途就被毀掉了。這些染污造成什麼結果？阿鼻地獄。真的叫天堂有路你不走，地獄無門拼命鑽，這就大錯特錯了！說個老實話，網路電腦沒有罪，你自己要去看它，你自己要負責任，它沒有喊著你叫你去看。
我們今天利用這些工具傳播佛法，你應當在那裡多聽聽佛法的節目，多聽聽講經，不要去收看黃色的、黑色的、灰色的，這些名詞真正的含義我們都不懂，大概都是不好的，都是負面的，不要去看這些東西。多聽聽經，多聽聽有些人講的道德倫理觀念這些東西，我們的身心沒有被污染，我們自己知道自己的德行、自己的智慧天天在增長，你說這個多歡喜！我們每天跟佛菩薩接觸，天地鬼神我們都不接觸，何況妖魔鬼怪？你要不能夠捨棄妖魔鬼怪，妖魔鬼怪是善於誘惑人的，常常給一點糖衣給你吃，糖衣裡面是毒藥，那個毒藥是三毒煩惱，是拖你下地獄的，你要知道。凡是天天接觸佛法的，我看到、顯著的看到，有一些義工每天在做講演文字方面的，有些做講記、有些在做剪接，他們鍥而不捨的在這邊做，幾年下來他們的相貌變了，他們的形態變了，言語動作跟從前不一樣了。這什麼原因？他整個精神集中都在做這樁事情，不知不覺他入了佛法！入了華嚴境界！這部經講下來誰得利益？做這個工作的人得利益了。
在中國也有，我還沒有見過面，他們從錄像、網路、光碟裡頭，把它完全寫成文字，已經出版四冊了，我看過。我沒有時間看裡面的內容，每一冊都有這麼厚，出了四冊，聽說最近第五冊又出來了。這些人得利益，為什麼得利益？天天接觸佛法，沒有時間接受染污。如果你們真正要發心，或者是多聽幾部經，或者是一部經一門深入，都可以做這個功夫。你喜歡《金剛經》的，你聽《金剛經》；你喜歡《無量壽經》的，聽《無量壽經》；喜歡《華嚴》的，你專攻《華嚴》。《無量壽經》分量比較少，你一遍一遍的聽，一遍一遍的寫，要自己寫；寫了之後改，你自己去改。先完全一個字不漏把它寫出來，這完全是口語，口語裡面有許多是不必要的，可以刪除的，你做第一次的篩選、刪節。刪節之後，你天天再多聽，你慢慢契入境界，你做第二次的刪改、第三次的刪改。你能夠刪改十次、二十次、三十次，這個本子就變成非常有價值的講記。這樣能夠做上二十遍、三十遍，你將來講這部經，你就得自在了。為什麼？你真的契入了，長講、短講、深講、淺講，你能夠隨機說法。你沒有這樣的功夫不行，你沒有這個清淨心你做不到。這個經是淨土，你看看修行的綱領「清淨平等覺」在經題上，所以你要修清淨心、要修平等心。
這一句經文頭一句「淨治」是清淨心，下面「平等智眼」是平等心，你真學到了。你以清淨平等入世間，入世間是清淨平等過生活，這是佛菩薩的生活。你清淨平等工作，你就是本經末後五十三參的善知識，無論你從事哪一個行業，你是平等清淨入世工作。以平等清淨處事待人接物，你能夠感化眾生，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉迷為悟，最後幫助眾生轉凡成聖。你能幫助別人，肯定你自己已經轉過來了。所以頭一個一定要幫助自己轉染成淨，必須對於所有一切的染污沒有興趣了，擺在你面前興趣都生不起來。沒有這個心，沒有這個念頭，你的心真清淨了。名聞利養、五欲六塵、財色名食睡擺在你面前，一絲毫興趣都提不起來，你的心才真正到純淨。
對於一切善行幫助眾生的、利益眾生的，這個很有興趣，真正「常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長」，你就入了佛菩薩境界。對一切人、對一切物平等對待，貢高我慢的煩惱斷掉了，嫉妒障礙的這個習氣沒有了，你心裡會生大歡喜，你念佛往生西方極樂世界怎麼會沒有把握？現在在這個世間，這個世間我是來旅遊的、是來觀光的，這個世界我沒有事，我是來玩玩來看看的，就是經上常講的「菩薩入世遊戲神通」。入世遊戲，對待這個世間所有一切眾生，只有正面影響，決定沒有負面影響。如果是負面影響，那你是妖魔鬼怪。什麼叫負面影響？你幫助世間人增長貪瞋痴慢，那就是負面，那你是妖魔鬼怪。正面影響是幫助這個世間覺悟，幫助世間人恢復倫理道德，幫助世間人得清淨心、得覺悟的心。清淨、覺悟，《無量壽經》經題：清淨平等覺，這是正面的。這個道理要明瞭、要清楚，你才真正得法喜充滿，常生歡喜心。今天時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 16:30:41)
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