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大方廣佛華嚴經 （第五六二卷） 2002/1/5 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0562
諸位同學，請看《華嚴經》「如來現相品」，大眾念請第七句：
【云何是諸佛三昧。】
前面曾經跟諸位說到「不思議品」裡面舉的十句，我們介紹到第二句，就是「一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生說無我際」。這一句我們說得也比較多，因為跟我們現前的修學關係很大，我們自私自利這個障難不能突破，所以影響到我們修行，無論修學哪一個法門，功夫都不能得力。如果想功夫得力，想有成就，不能不放下自私自利，不要認為眼前好像佔一點便宜，虧吃得實在太大了。本來你在這一生當中，你可以作菩薩，你可以作佛，貪圖眼前一點小利益，一點小小的方便，蒙受的損失真正是無法思量的。我們如果不能夠稍稍涉入經藏，這個事實真相我們沒有辦法理解。現在請看下面一句，下面一句我們要照經文原文念下來，還是這樣的：「一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普入三世」。由此可知，諸佛三昧的德用，真正不可思議。「普」就是沒有分別，平等的普遍入三世，「三世」是過去現在未來。由此可知，三世確確實實不是真的，是凡夫對於宇宙的觀察產生一種錯覺，我們講有過去現在未來，實際上沒有三際，沒有三世。「普入三世」，就是三世平等了，過去現在未來的界限沒有了，換句話說，就在現前，可以看到過去，也能看到未來。
也許我們的常識告訴我們，過去已經過去了，未來的變化它不是一個定數，為什麼佛菩薩能夠看到未來？如果是個定數，這能講得通，不是定數，那就講不通了。我們如何來理解這個意思？佛在經上告訴我們「一切法從心想生」，現前的這個念頭，雖然還沒有到來世，我們預想明年，預想後年，預想來生，我們現在在這裡想，它就現相，佛菩薩看見了，在定中看見了。明天我又是一個想法，我改變念頭了，明天他看到你來生來世，他又看清楚了。你怎麼個變換，他都知道、都明瞭，所以境界是剎那剎那在那裡變的，剎那剎那只要你變，他全都看見，全都明瞭。這樣的解釋，這樣的認知，我能同意。譬如我們看一個建築物，這棟房子建成，原來這個地方沒有，現在建成了。過一、兩年，換了一個主人，他不喜歡這個樣子，拆了重建，我們又看見了。怎樣的變換統統都看見，看見你明天，看見你後天，看見你下個星期，看見你下個月，看見你明年、後年，無論怎麼變化都看得清清楚楚、明明白白，這就對了。入三世當然知三世事。
第四句，前面這個一樣的，我們就不念了，「普入十方廣大佛剎」。我們從這些地方很明顯的體會到，諸佛三昧確確實實是突破了時間與空間。時間三世，空間十方，現在科學家講的不同維次的空間，全都突破了，這就是一真法界。十方三世無量無邊諸佛剎土，如來三昧能普入，菩薩三昧也能夠普入；這個菩薩，我們常講的法身大士，他能普入。法身大士也有差等的，地上菩薩我們想決定是沒有問題，如果是三賢位的菩薩可能就要差一些。如果是阿羅漢、辟支佛，他們也有定功，也有禪定，就像前面我們舉《地藏菩薩本願經》所說的，阿羅漢要作意，也就是說他要入定，比不上法身菩薩行住坐臥都在定中，那個不一樣，都在定中，不必入定，不必出定。如來三昧哪有出入？我們從這個地方去體會。入佛剎，當然見佛度生沒有障礙。
再看下面這一句，「普現無量種種佛身」。證得如來究竟的果位，無論現什麼身都是佛身。像《普門品》裡面說的三十二應，應以佛身而得度者，即現佛身而教化之。如果說「應以童男童女身而得度者，即現童男童女身而為說法」，那個童男童女是佛身，是佛現的，這是現有情身。佛能現無情身，能夠現樹木花草。這棵大樹已經有幾百年、幾千年，有修行人看到這棵大樹，或者是聽到這棵樹聲音、風吹樹梢的音聲，他開悟了，這是佛菩薩現樹身而度化之。也許你說：這樹已經有幾百年，為什麼別人見到它不開悟，這個人見到它他開悟？你要曉得，佛菩薩的示現，不是示現幾百年、幾千年等這個人，那就不叫做神通自在了。神通自在剎那之間，正是你那個因緣到的時候，我們一般人講靈氣，好像佛加持這個樹，樹加持這個人，這個人看到這個樹，忽然開悟了。有！有很多學人，乃至於看到自然現象，他有悟處，看流水，聽流水的聲音，甚至於聽人唱歌的聲音。禪宗六祖惠能大師，是聽人念《金剛經》的音聲。這都屬於一切諸佛普現無量種種佛身。
第六句，「隨諸眾生種種心解現身語意」，這就是現有情身。前面第五句講種種佛身，這個範圍包括非常之大。由此可知，三昧的作用太大了，我們凡夫無法想像，神奇莫測。能隨眾生心，那就是隨著眾生的根性，隨著眾生的機緣，幫助眾生，成就眾生。諸佛三昧是圓滿的性體，是真實的真心，它的功能、它的業用不可思議。
第七句，「說一切法離欲真際」。真際就是我們今天講真理，離一切法。我們凡夫跟佛菩薩恰恰相反，凡夫在一切法裡面起妄想分別執著；諸佛菩薩、法身大士他們在一切法裡面得大自在，恆住正定，經文上是恆在正定，換句話說，恆住正受，這是真的，這是事實。我們今天的受，也是恆住苦樂憂喜，六道凡夫不能像佛菩薩一樣恆住正受，永離苦樂憂喜。《無量壽經》偈子講，「離欲成正覺」。阿羅漢離見思煩惱成正覺，菩薩離塵沙、見思成正等正覺，你要是不能捨離，那是六道凡夫，永遠在六道裡面輪轉。佛在經上形容這個事情「生死疲勞」，沒有法子出頭，沒有法子出離。這個事實真相，這裡面一些道理，佛能為我們說明白，就是在這一切大乘經教之中。
第八句，「演說一切緣起自性」。這是幫助我們破所知障。一切眾生都有求知的欲望，科學家為什麼要到太空去探險？求知的欲望。千萬年來人類看到太空，生起無量無邊的幻想。說幻想是真的，這裡面還夾雜著無量的神話。我們今天以為是神話，很可能那些神話裡面有許許多多是事實，我們沒有法子解釋，世間之大無奇不有。講到我們貼近之處，我們周邊也發生許許多多的神話。在中國古代文學名著裡面，《聊齋誌異》，這比較近，隋唐時候的傳奇小說，乃至於紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，《夷堅志》。我看了之後，我不以為它是神話、是鬼話，我以為裡面許許多多都是事實。到哪一天我們也有少許三昧，把時間空間的維次突破了幾層，神話小說裡寫的東西果然看見了，是真的不是假的。這要靠我們自己修行功夫。這部《大方廣佛華嚴經》，如果不是我們佛弟子去讀誦受持，依教修學，世間人看到這個，以為是神話小說，以為是佛學家的狂想曲，哪有這等事！佛家的教學，最值得人敬佩的，佛給你講的這些事情，並不是教你完全無條件的接受，那不叫學佛，佛給我們講，然後教我們去證實，這就是現在講的科學精神求證。佛今天給我們講華藏世界，給我們講諸佛如來依正莊嚴，要我們證實。用什麼方法證實？你只要依著他所說的修學方法，你就能證明。這是真實的學問。最容易溝通的，我們跟不同維次空間的生物，最容易溝通的是鬼道，他們的頻率跟我們的頻率相當接近，容易溝通。學佛或者學道，乃至於學巫術，與鬼神溝通需要多少時間？你果然依照這些方法修行，大概半年的時間你就有這個能力。你看到這些鬼故事，你就肯定是真的不是假的。
我在早年有一個同學，跟我關係很密切，抗戰時期我們在福建同學，到台灣之後我們又同事，我學佛之後他跟我學佛，我出家之後他也出家。我在台中跟李炳南老居士學經教，他也很歡喜，常常給我說：「講經說法是不錯，現在人不相信，講到口舌枯乾，人家還是半信半疑。如果有神通多好！我現一現神通，他就不能不相信了。」他為了學神通，到大溪跟屈文六上師去學密，依照密法修學。他真精進，真用功。上師規定他的時間，要磕十萬個大頭，這是基礎。他修學不到半年，他來告訴我，他見到鬼，每天黃昏的時候，街上零零落落就有很多鬼出來，到夜晚十點鐘、十二點鐘，好熱鬧，鬼全出來了。最初時候害怕，到以後習慣就很正常了。跟鬼打交道做朋友，他來跟我講。我說：「不行，我還是不相信，你見到我沒有見到。」學個大概兩、三年，我看到他的情形不大對，為什麼？臉上是灰色的、黑色的，看起來好像陰氣很重，很不正常。我到台中把這個事情告訴李老師，李老師嘆一口氣：「人各有因緣，我們幫不上忙。」沒有多久他就過世了。走算走得相當之好，沒有病苦。他自己覺得身體不舒服，到榮民醫院去掛急診，半個小時就走了。他乘公共汽車去的，一個人去的，走得這麼快。這個人心地善良，持戒守規矩，很難得的一個出家人。
我常常跟同學們講，我有兩個朋友，跟我是三個人，我們同年。算命先生講，我們三個人都過不了四十五歲。他們四十五歲那一年走的。我們三個人，法融法師二月走的，他是五月走的，七月我在基隆大覺寺夏安居裡面講《楞嚴經》，七月我得病了，病得很嚴重。我一想到，我們三個人兩個走了，二月走了一個，五月走了一個，七月輪到我了。我沒有恐怖，我也不看醫生，我也不吃藥，為什麼？醫生只能醫病不能醫命，我一心念佛，求生淨土。念了一個月，病好了。好了之後，我再恢復講經。他們兩個，這個關口沒有過去。我沒有求壽命，只是念著大乘經教沒有人弘揚，我發心來做這樁事情。所以真正禪定功夫，最容易突破的是餓鬼道，你就曉得那些事情是真的不是假的。《地藏菩薩本願經》裡面所說的，過去每一個地方都有城隍廟，城隍廟裡許許多多的故事，閻王殿，都不是假的，都是事實。現在我們學佛，我們很容易接受，為什麼？我們明白個道理，這個道理就是「一切法從心想生」。境界是「唯識所變」，識就是心想，既然有這些想法，它就會有這些現象。不想，不想是不是沒有？你這一生不想，你前生曾經想，你粗念雖然不想，你細念還在想，這就難了。
我們一般人只能覺察到粗念，覺察不到細念，微細的念頭覺察不到。從哪些地方去觀察、去體會？從夢境。我們一般人都會作夢，你想想，那個夢境裡面是些什麼？夢境從哪裡來的？從這個地方，逐漸逐漸你能夠體會到世界從哪裡來的，虛空從哪裡來的，生命從哪裡來的。學了佛，六道輪迴從哪裡來的？三惡道從哪裡來的？十法界從哪裡來的？一真法界從哪裡來的？這就是底下講的，「演說一切緣起自性」。現代科學家都在探索，探索能不能探索到一個眉目？給諸位說，不能。你所探索，你的觀察，實在講總是曲解，你見不到事實真相。這個原因是什麼？因為你沒有辦法突破空間維次，所以你就沒有辦法了解事實真相。佛法裡頭有辦法。我們要問：佛法這個方法，理論依據是什麼？佛法知道不同維次的來源。我們世間人知道有不同維次空間，不知道這不同維次空間是怎麼來的。佛告訴我們，世界原本是一真，換句話說，沒有這些維次的界限，沒有。不同維次界限怎麼產生的？佛告訴我們，妄想分別執著產生的。由此可知，科學家講得正確，不同維次空間，從理論上說，是無限的。可是科學家的觀察，承認確確實實有十一種不同維次空間存在。這是他們探測到的，相當聰明，也就是宇宙之間有十一種不同頻道，他們已經肯定了。從理論上講，這個頻道是無量無邊，但是他不知道這個頻道怎麼造成的，如何來突破。佛曉得，是一切眾生妄想分別執著造成的。怎麼突破？把妄想分別執著放下，這個界限沒有了，不同維次空間不可得了，於是宇宙人生的真相自然就大白。
這個事情誰知道？佛知道，法身菩薩知道。十法界裡面的四聖法界，雖然知道，不透徹，沒有完全看到，他看到局部，他的定功突破了一部分，他看到局部。聽到佛菩薩說法，像我們今天，我們完全是聽佛菩薩所說的，我們沒有入這個境界。最容易突破的人鬼這個頻道，我們還沒有做到，但是我絕不鼓勵同學們。你們去修這個法門，去見鬼，天天跟鬼往來有什麼好處？我那個同學就是個例子。我們天天要跟佛往來。如何我們突破人跟佛這個頻道？釋迦牟尼佛教我們持名念佛的方法，最簡單、最容易、最穩當，突破人跟佛的這個頻道；這個頻道要是突破，所有頻道全部都突破了。這個道理，大勢至菩薩所講，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們要問，我們念佛念了這麼多年，為什麼還見不到佛？這個原因我說了很多很多，原因是什麼？念佛心裡頭不清淨，夾雜著妄想分別執著，你的念功不純，這個地方產生障礙。如果你把世出世法統統放下，決定不執著了，我們不談其他的，妄想分別執著我們談一個，妄想分別你沒有斷，執著斷了，這樣的心執持名號，我們一般人講，你就有感應，感應裡面就突破不少時空的層次，你能見佛身，你也會見到六道裡面某一些狀況，增長自己的信心，《華嚴經》裡面講的這些境界，全在眼前。這是看個人的緣分不同，確確實實在我們一生當中能夠得到證明，它是真的，它不是假的。
下一句，「示現無量世出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛」。這是諸佛三昧力的加持，加持哪些人？有願見佛之人。你沒有這個念頭，佛加不上。要有這個念頭，這個念頭要真誠懇切。善心善行那是助緣，真誠懇切求佛那是真因，因緣和合，感應就現前。「常得見佛」，這一句關鍵字眼是「常」，跟《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的一樣，「現前當來必定見佛」，說得那麼樣的肯定，一絲毫的疑惑都沒有。菩薩教給我們的條件是憶佛念佛，這是真因。《觀經》三福最後一條「深信因果」，我體會到的意思就是「念佛是因，成佛是果」。我們用念佛成佛，真因真果，這哪裡會錯得了？佛確確實實常常在我們的周邊加持我們，保佑我們，如果我們的心稍稍清淨，會感覺得到，這就是四種加持裡面的冥加，雖然不是明顯，冥冥當中保佑你，你自己的心愈清淨，妄念愈少，分別執著愈少，你會覺察得到。如果真的把世出世間一切執著放下，那就是此地講的，你常見，真的常見不是假的。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，請看「現相品」菩薩念請的第七句：
【云何是諸佛三昧。】
這一句清涼大師引用「不思議品」裡面所說的十句，還有最後一句，「一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸」，這一句才是真正的圓滿。佛幫助一切眾生，沒有達到究竟圓滿絕不退心，這是我們要學的。佛這種精神毅力，不畏一切艱苦，甚至於還要受一切眾生的誤會、毀謗、陷害，他永遠不會退心。就像慈母對於他的愛子一樣，愛子不管怎樣不好，不管他怎樣造惡，母親始終不會捨棄他，始終都在周邊照顧他，如果他忤逆不孝，父母也在暗中照顧他，不讓他發現，這個恩德多大。諸佛如來對於九法界一切眾生那種關懷、照顧、幫助超過父母，父母不能為比，誰知道？這個事情只有佛知道，法身菩薩知道，我們要是不讀佛經，確實作夢都想不到。經上常常念到佛恩普慈大，不知道到底他大在哪裡，他慈在哪裡，真的不曉得。讀到這些經文，稍稍有一點體會，我們慚愧心生起來了，這才曉得我們真正對不起佛菩薩。我們實實在在講，過分的忤逆，不聽教誨。這一段我們就介紹到此地。請看底下這一句，疑問的第八句：
【云何是諸佛神通。】
清涼大師告訴我們「準答及頌」，這個準是依據，依據後面佛的解答以及偈頌裡面所說的，「佛神通，謂依定發起無礙神用」，這是解釋什麼是佛神通。『神通』是作用，無有障礙，這個大用是從禪定發起的。前面問的是「云何是諸佛三昧」，三昧是禪定。得禪定，禪定就會起作用，這個作用就是我們講的神通，通常講六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。平常大乘經上都是說這六種，叫六通，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩所證得的，十法界裡面講四聖法界所證得的。清涼大師在此地為我們說，「或說有十」，將來佛專門解答這一句，在「十通品」。不思議品裡面說，「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力」。清涼大師既然說了，我們至少也要把這些名目做一個簡單的介紹。我們採取重點，不必念全句的經文，他那一句裡最重要的，可是前面一句我們還是要念，後面就省掉了。諸位同學要記住，經裡說「所謂一切諸佛能於一塵」，依報最小的是一微塵，一切諸佛他有這個能力，能夠在一微塵或是在一毛孔，「現不可說不可說諸佛出興於世」，這不是小神通，這是大神通。在一微塵裡看到，一切諸佛為了教化眾生，示現八相成道出現在世間，不是一個世間，無量無邊的世間，無量無邊諸佛，不可說不可說，在一微塵裡面就見到了。我們今天的科技，實在講相當進步，我聽說一部《大藏經》能夠容納在一個小小的光碟裡面。佛的能力，是把盡虛空遍法界一切諸佛教化眾生那些事跡，圓圓滿滿的縮小在一微塵裡頭。這我們科學家還做不到，這個能力不是凡夫能夠想像得到的。
第二句，也是在一塵能夠「現不可說不可說諸佛轉淨法輪」。一切諸佛講經說法，一微塵裡頭含藏著。「不思議品」裡面講的這些，用現在的話，那是最高的科技，我們今天的高科技跟它比，那是小巫見大巫。於是我們這才明白，不要說是法身菩薩、四聖法界裡面的羅漢，佛在經典上告訴我們，色界天人已經把我們日常生活當中許許多多的累贅全都放下，他們看到我們背著這個包袱可憐，像我們看蝸牛一樣，看螺螄蚌殼一樣，背著好大的包袱。他們放下一切，得到一切，依報一微塵裡頭都圓圓滿滿的，他受用無盡。正報裡頭，一毛端、一毛孔。所以十方三世無量無邊諸佛的佛法，它藏在哪裡？藏在毛端裡，藏在毛孔裡，藏在微塵裡，一一微塵無不如是，這哪裡會丟掉？這還有什麼不放心？這個訊息，我們從《華嚴經》上得到的，我們相信佛說的話，佛決定沒有一句是假話。
底下第三句，也是在一微塵當中，現不可說不可說諸佛教化眾生，眾生接受教化調伏，「現不可說不可說眾生受化調伏」。我們看到一切諸佛菩薩教化眾生的成績。由此可知，接受教化那些眾生無量無邊，不能接受佛陀教化的那些眾生，想必也是無量無邊，這我們能夠意想得到的。經上常講佛度眾生，有根熟的。接受佛陀教化，根熟的眾生。我們現在歡喜佛法，而不能夠奉行，我們根沒熟，還要繼續在六道裡面調教，這些人這一生當中出不了六道輪迴。但是你在六道裡，無論輪轉到哪一道，佛菩薩不捨棄你，就是淪落到阿鼻地獄，佛還示現為地藏菩薩、還示現為鬼王，還是照顧你。你得在三途受苦報，為什麼？那個苦報是你自己做的因，你自己造不善的因，必須要受不善的果報。他在旁邊看著，等到你的罪快受完，他幫助你出來，教導你走一條正道，走佛道。但是事實我們了解，我們親眼看到，親耳聽到，這些雖然接受佛菩薩教誨，離開惡道了，他一生到人道往往又迷惑了，為什麼？惡道的習氣很重，改不過來。換句話說，親近善這個善道力量很弱，親近惡道那個力量很強，也就是說很容易被惡的環境誘惑，他禁不起環境誘惑。這樣，怎麼樣？得到人身不久，又到惡道去了。就像《地藏經》上，鬼王很感嘆的說：「你才出去沒有幾天，你怎麼又回來了？」這種情形多，不知道要來回多少次。逐漸逐漸善根增長，惡的習氣漸漸減弱，他離開惡道之後不再墮落了。我們細細想想這實際上的狀況，就知道這個事情不簡單，不容易。我們自己到底有沒有善根，這不要問別人，問自己，自己明白。換句話說，我們自己能不能克服自己的煩惱習氣，關鍵在你的決心。我們讀古書，看到古時候蘇秦、張儀，他們念書是怎麼念法？煩惱習氣重，懸梁刺股，用這種方法虐待自己，改毛病，改習氣。古時候的人都留長頭髮，把頭髮用繩子拴在梁上，你要是打瞌睡一低頭，你這個頭髮會吊上去的。
一個人學問成就不是簡單的。我們今天為什麼不能成就？沒有他那樣的毅力。我們懶惰，睡懶覺去了。如果你有這些人的毅力、方式，你的一生成就了。他們成就的，是一生功名富貴。實在講，下那麼大的決心，這是佛法裡面常說的「一切法從心想生」，「佛氏門中，有求必應」，求功名得功名，求富貴得富貴，太小了，沒有一樣求不到的。求作佛，確確實實能作佛，經典裡有理論給你做依據，有方法提供你學習，哪有不能成就的？不能成就的原因，就是自己常常原諒自己，隨順自己的煩惱習氣，不肯隨順佛菩薩的教誨，雖然天天讀經，天天學佛，但是還是煩惱習氣當家做主，它是自己的主人，自己一定要聽它擺布，這就沒有法子了。這樣學佛，在佛門裡面結個善緣，這一生不會有成就。李老師以前常說，這樣的人，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。換句話說，你一生的修學與你生死輪迴毫不相干，我們要懂。
第四句是講，「現不可說不可說諸佛國土」。由此可知，我們修學志願求生西方阿彌陀佛世界，一切諸佛都幫助我們。《彌陀經》上講的六方佛，《無量壽經》上講的十方佛，這裡可以給我們做印證，諸佛如來他肯幫助我們，他能滿我們的願望。第五句，在一微塵當中，「現不可說不可說菩薩受記」，這給我們是很大的鼓勵，菩薩做出榜樣來給我們看，幫助我們學習。他修行有了成績，有了成就，我們向他看齊。我們效法他，自己有信心，我也會有一天跟他一樣，接受諸佛為我授記。其實這個事情並不難。本師釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面，就普遍的為念佛人授記了，問題我們是不是《無量壽經》會上的當機眾。什麼叫當機眾？我們對於這部經教有沒有信心，有沒有願心，肯不肯依教奉行？假如我們對這個法門，對這部經典，具足信願行這三個條件，我們就是當機眾，換句話說，這部經末後一品給大眾授記，其中就有我，這個一點不假。《無量壽經》我曾經講過十一遍，千真萬確的事實。娑婆世界眾生念佛往生到西方極樂世界，將來在極樂世界成就無上正等正覺，到他方世界去作佛，名號都稱作「妙音如來」，這是佛為我們娑婆世界念佛眾生普遍的授記，我們深受感動。從此之後，我們的同學們授受三皈依，我們的法名統統叫「妙音」，現在是妙音居士，將來到極樂世界成等正覺，到他方世界教化眾生，示現佛的身分都叫妙音如來，因果相應。換句話說，我們要如何做無量會上當機者，這個很重要，那就是一定要具足信願行。
第六句是能，「現過去現在未來一切諸佛」。這個地方我們要明瞭佛佛道同。到底佛是一個，還是多個？理上講是一個，理上是什麼？真如本性是佛。事上講無量無邊，事是什麼？現象，所有一切的相是心性現的。所以佛在這經上講「唯心所現」，那個心是佛，「心是佛」是從理上講的。所以，你拜釋迦牟尼佛也好，拜阿彌陀佛也好，拜藥師佛也好，無論你拜什麼佛，給諸位說，從理上講是一尊佛。現這麼多的無量無邊的身相，這究竟是怎麼一回事情？恆順眾生，隨喜功德。眾生的情欲沒有斷，他對這一尊佛有好感，對那一尊沒有好感，佛能「隨眾生心，應所知量」，眾生希望見什麼佛，這個心性就現什麼樣的佛，眾生希望見什麼樣的菩薩，他就現什麼樣的菩薩。豈不聞《金剛般若波羅蜜經》講「凡所有相，皆是虛妄」，所現的佛相、菩薩相不例外，都是虛妄。相是虛妄，性是真實的，換句話說，能現是真的，所現是妄相。但剋實而論，能所是一不是二。能所是一不是二，相也就不是虛妄的。你真正明瞭，就不是虛妄的。你要不明瞭，你迷的時候是虛妄的，你覺的時候，真跟妄都沒有了，為什麼？妄想分別執著沒有了，哪裡還有什麼真妄？哪裡還有什麼能所？能所沒有忘，你還落在分別執著裡頭，真妄沒有忘，你也落在分別執著裡頭，你是凡夫，你沒有覺悟。真正覺悟之後，這些念頭完全沒有了。
第七句，「現去來今諸世界種」。現在科學家常說，世界從哪裡來的？宇宙從哪裡來的？佛法答的正確，「唯心所現，唯識所變」。佛法最高明的地方，最值得人景仰的地方，令人五體投地之處，不是說說就算了，說出來之後要你去證明，你自己去證明。現代人開口閉口講科學精神，佛法是科學，絕對不是說「我說你聽」，不是的，佛不是這樣講的。諸佛菩薩說，我們聽了之後證明，才是你自己的，你要不能證實，你就不得受用，逼得要自己去證實，虛空法界、剎土眾生是你自性的德相，對於這些事情徹底了解是你自性本具的般若智慧，都不是從外面來的。所以佛法教學的目標沒有別的，就是教你明心見性。明心見性你不好懂，換句話說，教你破迷開悟，這個比較好懂，其實是一樁事情，破迷開悟就是明心見性。這兩句話雖然是一個意思，但是明心見性講得清楚、講得明瞭，破迷開悟講得含糊。因為迷跟悟的層次太多，所以小疑有小悟，大疑有大悟。講明心見性，那就有一定的標準，這個一般講是大徹大悟，它不是小疑小悟，不是普通大疑大悟，是大徹大悟，標準非常明確，它真管用。
《華嚴經》上所說的，不但是我們現在讀的這個本子，這個本子是略本，是簡介，簡單到不能再簡單，省略到不能再省略，略本。龍樹菩薩在龍宮裡面看到是完整的本子，那一部《華嚴經》我們這個地球裝不下，容納不下；不但地球容納不下，我們娑婆世界也容納不下。它有十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品，把宇宙人生真相說得很透徹。你要是明心見性，證得圓初住的菩薩，一切諸佛講宇宙人生的狀況，就是《大方廣佛華嚴經》，你全都通達了，為什麼？都見到了。《華嚴》所講的，你統統都證實了，你都接觸到了，證明，你證得了。這個條件就是要明心見性，什麼叫明心見性？你要把妄想分別執著斷掉。講修行，真的一句話就講完了，真正去做，無量劫都做不到。妄想分別執著不斷，華嚴境界不能現前，我們都聽說而已，這個境界多美，我們世間人天天想的真善美慧，那是妄想。這世間哪有真善美慧？華嚴有真善美慧，真善美是德相，慧是般若，真有，一點都不假，等待我們去證實。你能夠證實，那你完全得到受用了。
所以真正覺悟的人，這是人生第一樁大事業。我要修證華嚴，華嚴就是無量壽，華藏就是極樂世界。求證還有不可思議的方法：念佛。但是念佛一定要放下，世出世間一切法有一條放不下，就把你念佛的功夫破壞、夾雜，你這一生當中就很難如願以償。真正能放得下，一切時一切處保持自己身心清淨，一塵不染，這個佛號得力了，我們這一生取淨土，你就有百分之百的把握，生到西方極樂世界就是生到華藏世界。這個法門不可思議，為什麼？妄想分別執著並沒有放下也能成功，這叫難信之法，這是真的不是假的。憑什麼？憑阿彌陀佛本願威神的加持，憑《華嚴經》上講的一切諸佛如來的神力加持，因為一切諸佛他們心目當中所盼望的眾生成佛。你今天有心作佛，你今天有這個緣，你自己知道不捨棄這個緣，諸佛歡喜，前面跟諸位講，佛佛道同，佛跟佛當中沒有嫉妒，不像人，人有嫉妒心，佛沒有嫉妒心，你想見阿彌陀佛，一切諸佛都現阿彌陀佛。
你看這一次，我們在香港看到西藏佛像的展覽，我帶了一份。帶了一份，非常奇妙，這裡面阿彌陀佛，就是無量壽佛像有三張重複的。其他都是一張，唯獨無量壽佛有三張，不可思議！我沒有問他多要，我只是要每一種給我一張，拿來之後一打開，無量壽佛三張。你看看無量壽佛那個變相圖，當中是無量壽佛，他的周圍十方諸佛，跟這個地方講的一個意思。現過去未來現在「一切諸佛」、「一切世界種」，現過去未來現在「一切神通」，現過去未來現在「一切眾生」。神通，通是通達，一切神通是一切通達，神是神奇莫測。他那種智慧能力，不但六道凡夫做不到，六道凡夫包括我們世間所謂是尖端的科技人才，比不上。二十八層天上，他們有神通，那個神通比不上佛菩薩。四聖法界裡面，聲聞、緣覺、權教菩薩，也做不到。就是《華嚴經》上講的四無礙的法界：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這是講的一切神通。能現過去現在未來一切眾生，十法界依正莊嚴，都在佛神通境界當中。
最後一句，「現去來今一切佛事」。什麼叫佛事，我們要明瞭，不能把意思錯會了。「佛」是覺悟的意思、智慧的意思。「事」是世出世間一切事。佛、事合起來，覺悟的事，智慧的事，就叫佛事。佛教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，這叫佛事。佛的形象，叫人看了破迷開悟。佛的作為，一切的造作，無一不是幫助眾生破迷開悟的。佛的言語，佛的一言一笑，起心動念一切造作，沒有一樣不是幫助眾生覺悟的，這叫佛事。用現在的話說，包括他的生活，他的工作，他的處事待人接物，沒有別的，覺悟眾生，都在一微塵裡面顯現出來，這叫大神通力。這一句我們就介紹到此地。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 15:38:55)
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