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大方廣佛華嚴經 （第五三四卷） 2001/12/18 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0534
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩偈頌：
【爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言。】
這一段是說偈儀，我們應當學習的是禮敬諸佛，一切時一切處，無論自己修學還是為人演說，一定要得三寶的加持，『承佛威力』就是得佛力加持，同時要給一切大眾致敬，『一切道場眾海』都是未來佛，這是禮敬諸佛。
【佛昔修習菩提行，於諸境界解明了，處與非處淨無疑，此是如來初智力。】
十種『智力』這是第一種，所以說是『初』。清涼大師在註解裡面註得很詳細，「第一偈，即處非處智力」。我們在一般講經的時候，多半遇到如來果地上「十力」，我們都是依佛學辭典，或者是《教乘法數》，這些書籍裡面名字叫「是處非處智力」，此地是「處非處智力」，加一個「是」字，「是處非處智力」，加這個字意思就清楚多了，這個地方清涼沒有加這個字。這個意思是說，「善因樂果，斯有是處。」什麼叫是處、非處？因果相應叫是處，因果不相應叫非處。非處就是沒有這個道理，善因得來惡報，沒這個道理；惡因苦果叫是處，惡因得善報，無有是處。可是在我們現實這個社會裡面，很多是造惡業的得福報，造善業的得惡報，所以現在人不相信因果報應。有些人倫理道德完全不講，真的是無惡不作，他得的果報是大富大貴，我們看到佛講的話很難叫人相信。確實有人真正做好事，心善行善，被別人冤枉，被別人糟蹋，這是什麼原因？實在說我們要是細細聽佛開示，你自然就明白了。
這個人過去生中積的是大善德，所以生到這個世間是帝王命，他是作皇帝。古時候的皇帝，哪個皇帝不傳個十幾二十代？一個政權建立延續幾百年，漢朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝還二百六十多年。現在這些人有沒有這麼大的福報？有，他做到了大富大貴，為富不仁，完全為自私自利著想，保全自己的權位，沒有替社會著想，沒有替眾生著想，造作無量無邊罪業，他還是享他的富貴，一直到他死我們看到好像沒有報應，其實報應非常明顯，他的富貴可以傳十幾代的兒孫，他一代就享光了，一代就完了，底下就沒有了。我們從這裡明白了，他造作那些惡業把他命裡的福報大折大扣的折掉了，百分之百的福變成百分之十、百分之二十，十之八九被折掉了。他要不造這些惡業，子子孫孫後世總有十幾二十代。這些道理跟現在人講，只有真正學佛的人、相信因果報應的人，他會點頭，你跟他一說他明白了，想想是這個樣子。
造善的人，他過去生中培的善福太少了，這一生行善還受人侮辱、受人糟蹋。他有沒有得善報？有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講重罪輕報，報掉了。別人毀謗他，我們常講是替他消業障，侮辱他是給他消業障，害他是替他消業障。他有很重的業障，將來必墮三途，他三途的罪業就這樣子消掉了，來生的果報不可思議，世主！還是佛講的是事實真相，我們凡夫看錯、想錯，沒有能懂得真正的道理，不曉得事實真相。
是處非處，為什麼叫「處」？大師在此地跟我們解釋，處有「建立」的意思，有「依」的意思，依靠，就是有「起」的意思，這個果報是依它而起的。「能建立果，與果為依，能起果法」，這個處有這些意思在，所以叫它做處。對於這些道理、事實真相通達明瞭，叫智力。換句話說，因果相當稱為處，如果因果不相當就不叫它做處，就叫它作非處。它的作用，就是真正明瞭因果的關係，對於因果深信不疑，淨業三福第三條的「發菩提心，深信因果」。既然對這個道理、事實真相明白了，觀察眾生的機緣，「可度者度，不可度者為作因緣」，這就對了。我們在講席當中常常講的可度當機，我們常講他的根機成熟了，他這一生當中能成就。這個人具足做人的本分，知道自己的身分，知道自己的命運因果報應，對自己的因果清楚，能夠依教奉行，懂得孝養父母，懂得事師之道，世出世法裡面都說是可造之才，這個人一生能成就。偈頌裡面前面兩句是講過去世的因，後面兩句是顯智力。這種智慧，清涼大師說「通知一切法」。
『佛昔修習菩提行』，諸佛如來往昔在因地，生生世世都認真努力修學，所以他才不退轉，雖然有隔陰之迷，宿根深厚，殊勝的因緣常常追隨著他。我們一般看相算命的常說：「你命裡頭貴人多」，這句話在佛法裡面講就是你有殊勝的因緣，常常遇到善知識，對你的修學幫助就大，這一點非常重要。所以學佛的人，我們過去在李老師會下，李老師常常教導我們，而且非常重視，與一切眾生結法緣，這個事情他老人家重視，特別對於發心弘護正法之人，弘法要法緣，護法也要法緣，法緣要去結。
用什麼方法跟一切眾生結法緣？用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。用什麼方法？四攝法：布施、愛語、利行、同事。不可以與一切眾生結惡緣，若與一切眾生結惡緣，你將來在菩提道上寸步難行，處處障礙，這些道理不能不知道，事實更是要清楚、要明瞭。你們看看歷史，看看現代的社會，你想做好事，嫉妒障礙有多少？我們從年輕的時候遇到善知識，聽到老師的教誨，認真努力做，這一生當中依舊是障難重重。誠心誠意想幫助社會、幫助眾生，自己決不沾著絲毫名聞利養，還是遭人嫉妒，還是遭人障礙，我們自己心裡明白，這些障難是替自己消業障，同時我們也憐憫一切苦難眾生，他沒有福報，我們想幫，緣當中有人把它斷掉。緣雖然不具足，我們利益一切眾生的心願沒有被這些人打掉，念念不忘。這邊緣不成熟，我們轉變一個方法做。
古時候高僧大德，沒有緣幫助眾生最明顯的，達摩祖師到中國沒有人護法，在少林寺住了九年，天天面壁打坐，沒有人認識他，大家把他當作一個普通出家人看待，他很有耐心。實際上這些人都是佛菩薩再來的，給我們做榜樣，示現給我們看，非常有耐心的在等，等傳人，等有緣的人，等認識他的人。等了九年遇到慧可，慧可認識他，慧可尊敬他，慧可對他的教誨百分之百的依從，在他言下大徹大悟。這是教給我們一個方法，大眾的緣不成熟，耐心等一個，你的心是真誠心，沒有絲毫為自己，是為利益眾生，是為正法久住，必定有人來傳承正法，會感動諸佛菩薩應身到這個世間。我年歲老了，這個身體想做事也不行了，機器老舊快要壞了，有另外佛菩薩應化到這個世間來，他到這個世間來，年輕，他來接棒。
諸佛菩薩對於這個世間苦難眾生關懷照顧，真的是無微不至，凡夫哪裡會認識？凡夫為什麼成不了佛？禁不起考驗，禁不起折磨，稍稍受一點委屈，滿懷的不高興，小小的委屈禁不起，這怎麼能成功？這是不能忍辱。佛教菩薩修行的六個綱領，裡面最重要的是布施、忍辱。布施是修福，忍辱是你的福德不失去，你修得再多，你不能忍辱，一面修就一面丟，到一輩子一點功德都沒有。為什麼？不能忍，所以忍是保持，你怎樣保持你所修學的功德不失去，那就要靠忍、要靠定，你才能夠保持你的功德。心裡面常有委屈、常有不平、常有憤恨，你功德完了，「一念瞋心起，百萬障門開」，經典上常講的「火燒功德林」，你的功德誰把它破壞？是你自己。你要曉得，冤親債主很多，他就怕你修積功德，嫉妒障礙，看你稍稍修積一點功德，他就在旁邊煽火，引起你發脾氣，那是你的冤家，是你的債主。不管他是有意無意，你上了當，真的心裡難過不高興了，功德都毀掉了。要知道你所修積的功德，沒有任何一個人能破壞，誰能破壞？你自己。冤親債主在旁邊煽火，勸你發脾氣，你就真聽話，真的發火，真一肚子委屈，把你所修積的功德全毀掉了，這是愚痴，沒有智慧，沒有福德，幹這種傻事！
我在這一生，你們都能看到的，我為什麼感激韓館長，我跟韓館長相處三十年，你們都知道她的脾氣不好，我的同學、朋友見到館長都跟我說：「這個人厲害、難處。」我為什麼不離開她，為什麼要跟她在一起？我這一身所有的毛病習氣，在她的會下磨得乾乾淨淨，這個人是來折磨我的，把我的稜角全部都磨光了，貪瞋痴慢都磨光了，我怎麼不感激？修行在哪裡修行？就在這個境界裡修行，我才能成就。順境善緣無有貪戀之心，逆境惡緣不再有絲毫瞋恚之心，在境界裡面磨平了。道理是老師那裡學來的，功夫是韓館長幫助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四攝六度法，三十年當中這樣逐漸培養成的，不是容易事。你們能受得了嗎？果然受得了，我相信如果天天有人找你麻煩，你有三十年你也會成就，怕的是你三年都熬不過，那你還談什麼！你不要談了。世出世間法，你的成就大小，與你的忍辱決定成正比例。
布施是放下，忍辱是智慧，幾個人懂得這個道理？幾個人歡喜別人來折磨我？我就是這一點跟一般修行人不一樣。為什麼？因為我自己知道自己的業障太重，我沒有學佛之前，一般看相算命，我自己是很少搞，關心我的人替我算命，然後回來告訴我：「人是很聰明，可惜一點福報都沒有，而且還短命。」這個話我聽得太多太多了，我想想有沒有道理？很有道理。這就跟《了凡四訓》說的一樣，了凡遇到雲谷禪師，被雲谷禪師當頭一棒，叫他反省檢討自己的毛病。了凡先生的那些毛病我統統都具足，了凡先生的好處我還沒有，比不上他；惡的念頭、惡的行為比他有過之無不及，優點好處我比不上他。這種狀況之下我怎麼辦？所以我覺悟了，別人給我氣受，冤枉我，我接受，我絕對不會有惡意相報，我很感激。我業障太重了，唯有這個方式替我消業障，他造罪業替我消業障，是我的大恩人，我懂得知恩報恩。
這一年多來，我又遭受沉重的打擊，我清楚、我明瞭，我知道進退，這一棒，我明白了，我覺悟了，從佛門完全退下來，我要修自己了。自己這一生往生極樂世界，我不能落在別人後面，我要努力爭取，還剩下這一點時間，體力還可以，我隨順過去出家在家的許多大德，這裡面也有韓館長臨終的拜託，把《華嚴經》講一遍，留一套影帶給後人做參考，我答應了。這部經很長，這部經其味無窮，講一遍，說實在話是一生的事業。我們從開經講到今天將近一千個小時，三十九品才第一品。諸位想想，這一品經將近一千個小時，後面還有三十八品，經文長的、意義非常豐富的「十地品」、「離世間品」、「入法界品」，就這三品要細說，每一品一千個小時都不夠用。諸位同學想想看，像我們現在這種講法，這種進度，這一部《大方廣佛華嚴經》，七、八千個小時是一定要的。我們現在預定三年圓滿，現在講的都不算，從明年元旦開始，二00二年、0三年、0四年圓滿，三年預定講三千六百個小時，所以後面我們的進度要快，不能像現在講得這麼囉嗦，要精簡，但是我們要知道怎樣去學習。
諸佛菩薩在菩薩地的時候修行成佛，忍辱是最重要的一個課程，世尊在因地裡面修忍辱波羅蜜，叫忍辱仙人，被歌利王割截身體一絲毫怨恨心都沒有，忍辱波羅蜜圓滿成就了。試想想看，我們今天被蚊子咬一口，就一巴掌打死，這不僅是殺生，一點忍辱都沒有，你得歡歡喜喜布施，趕牠走，你忍辱這一條都沒有。所以這些事情在哪裡修？日常生活當中點點滴滴，你都要懂得。有一些同學說佛法難，看得破，忍不過，有意無意之間確實忍不過，忍不過怎麼樣？墮落、退轉了，你懂不懂，你的境界沒有向上提升，退轉了。為什麼不能忍？不了解事實真相。所以像我們這樣根性的人，中下根性的人，不深入經教怎麼行？一定要深入經教我們才有救。要向佛菩薩學習，不能隨順煩惱，不能隨順外面的境界，這個人跟我這麼講，那個人跟我那麼講，他又不是佛、又不是菩薩，他說他是什麼佛，他說他是什麼菩薩，那個靠不住，那不是真的。真的佛菩薩在哪裡？經典是真的佛菩薩，我決定相信這個事實，經典是佛菩薩說的，是佛菩薩的教誨，我依據經典就是依據佛菩薩，我跟佛學就是要跟經典學習。
『於諸境界解明了』，這就是說真正了解事實真相。『處與非處淨無疑』，這句話你懂得就好講了，因果報應的道理與事實真相，我一絲毫的疑惑都沒有，佛沒有。種善因決定得善果，我造的善因，現前不得善果，我知道果報通三世，現前的善果為什麼不能現前？那是我過去生中所造的餘孽，一生雖修善，罪業已經消除很多，但是還有餘罪，並沒有消除乾淨，所以善的果沒有現前，要繼續認真努力；不善的果報現前，歡喜接受，境界就向上提升，這是好事不是壞事。一般人不明白，初學佛法的人免不了有疑惑，深入經藏你就不會疑惑，逐漸你就通達明瞭。
如來這十種果地上的智力，我們如何學習就知道了，對於因果報應的事情，我們完全接受了，對於天地鬼神的事情，我們清清楚楚、明明白白。人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，諸位想想是不是一個因緣果報的事？所以十種智力，每一種智力都貫通一切法。真正明瞭這個事實真相，我們起心動念、所作所為，決定不敢違背因果，知道因果這樁事情是世出世法裡面的定律、真理，深信不疑，完全接受。還會有一個特殊的遭遇，那就是天地鬼神會跟你溝通，為什麼？你有這個緣分，你能接受。天地鬼神為什麼不跟他溝通？他不能接受，他不了解這裡面事實狀況，這個道理要懂。
第二首：
【如昔等觀諸法性，一切業海皆明徹，如是今於光網中，普遍十方能具演。】
清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們說第二首偈，就是過去、未來、現在業報智力，通常我們說的名稱是「三世業報智力」，這個意思完全相同。他這裡講的是「過、未、現在」，過去、未來、現在就是三世。《瑜伽師地論》裡面稱為「自業智力」，這是名稱有一些不一樣。偈頌經文說「一切業海皆明徹」，「一切業」就是說三世之中所造一切善惡等業，無論是什麼樣的造作，統統都是自己所造的業。「於自所作受用果業，如實知故」，這個意思很明顯，自己造、自己受，因果報應都非常清楚，都能夠明瞭。這個意思跟第一首有什麼差別？第一首講的「是處非處」，這個地方講的「三世業報」，乍聽起來好像沒有什麼大的差別，清涼大師在此地為我們分別，他說：如果「正了知所造善等業，感愛等果」，這是屬於是處非處智力，就是你很正確的了解，你造的善業，你得到善的果報，這是「是處非處」。如果明瞭能造善惡這個業，感善惡等果，這是自業力，差別在此地。就是你正確的明瞭能造善惡的那個業，前面你是了解你所造善惡的業，是你所造的，這個地方是講能造，差別在此地。第一個智力是從果報上講的，第二個業報智力是從造因上說的，差別就是因果不相同，差別在此地。所以第一種智力是說果報，第二種業報智力是講業因，你所造的業因。
『如昔等觀諸法性，一切業海皆明徹』，這兩句是講過去世的因行，造的因。如來有這樣圓滿的後得智，這種善巧智慧，我們真的是非常羨慕。這個智慧從哪裡來的？宗門常講「明心見性」。這句話，我們修淨土宗的人不能夠疏忽，可是事實上修淨土宗的人，往往把明心見性這個事情疏忽了。
我在早年親近李炳南老居士，我記得是一年三個月，十五個月，那個時候沒有出家，是居士的身分，拜他作老師，跟他學經教，一年三個月之後，我離開他老人家，到台北圓山「臨濟寺」出家。我向他老人家辭行的時候，他很難過，那個時候坐三輪車，我跟他坐一輛三輪車，送我到車站，我看他老人家流淚了，我也很難過，我跟他老人家說，我說我一定還會回來。他所難過的就是怕我離開他之後，不再跟他學，因為說老實話，我的學業沒有完成，我學得很好，他老人家非常滿意，希望我在他那裡多住幾年，把佛法的根紮穩，我也有這個意思。我出家的緣成熟，他一再勸我：「你為什麼要出家？」我提出一個理由，他想了一想，同意了。我說我到這個地方來親近老師，老師在台中已經教了十年，很多同學都已經跟老師十年了，我怎麼能追得上？不出家，我一定有工作，那個時候是不錯，我的工作就在「慈光圖書館」，我在圖書館裡面擔任管理員。可是還是要工作，每天至少還是要八個鐘點工作，因為圖書館工作人員不多，只有三個人，真正在圖書館負責辦事、照顧這個機構的是三個人。我要是能夠把工作辭掉專心來學經教，我每天能夠有八個小時，甚至於有十個小時，我來學經教，我說：「老師，我只要兩年的功夫就追上我的同學。」他聽了笑笑，這樣子我才離開他。離開他之後，再回到圖書館來，前後我跟他整整十年。
離開之後，聽說老師有一次在講經裡面呵斥學生，說：「你們跟我十年，你們什麼都沒學會，學會的人走了！」大家都曉得了。所以我回到台中之後，許多同學就包圍我：「老師說你學了東西走了，你到底學了些什麼？」我說：老師沒有特別教給我，我們學習都在一起上課。老師說這個話，我說不無道理。什麼原因？你們常住在台中，你們家在台中，你們學習的心理情緒跟我不一樣，常住在這邊，今天學不會，明天；今年學不會，明年，你們的心情是鬆懈的。我到台中來不一樣，沒有依靠，我的時間是短的，你們是長時間，我必須要把時間抓緊，這是我們學習的心情不相同，所以我比大家認真，我比大家努力，晚上讀經查參考資料、看古大德的註解，常常看到天亮，忘記睡覺的時間，這種情形是你們不會有的。因為我住台中的時間，我不曉得哪一天離開，這地方不是我常住之地，心情不一樣。既然大家這麼說，我就提出一份學習報告給同學，老師說我學了些什麼東西，我在這個地方一年三個月所學習的東西，我畫一張圖表，這個圖表畫出來之後，送給李老師看，李老師就告訴我：「往生西方極樂世界，還是要明心見性。」我那個表裡頭就差這一點點，有往生極樂世界，有明心見性，但是沒有把它連繫起來，他把我表上加上一個箭頭，把這兩個連起來，這個心得報告圓滿了，那一個箭頭是他老人家加的。這個報告當時用油印贈送給每一個同學，我在台中一年三個月就學的這個東西。
所以學東西要誠懇、要用心，要克服自己的障難，克服障難還得要有人折磨你，你還真能受得了，那才能成功。遇到肯折磨的人，這個人不容易，這個人難得，你到哪裡去找？現在人都願意做好人，誰願意做惡人？折磨你，還真正幫助你、成就你，你才能成功。我早年，最初學佛的時候，章嘉大師教導我，有一句非常重要的教訓，真的影響我一生，我對他老人家尊敬，有充分的信心，我相信老師。他告訴我：「你只要是真心為佛法、為眾生，你的一生佛菩薩照顧你，你自己一點都不要操心。」我完全接受了，所以我在一生當中遇到的順境逆境、善緣惡緣，我心裡很清楚，都是佛菩薩替我安排的，我歡喜。順境善人歡喜，逆境惡緣也歡喜，都是幫助我提升境界，消除我的業障，增長我的智慧，福慧雙修。
章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士。我在章嘉大師會下三年，李老師會下十年，十三年學到的東西，如果沒有遇到韓館長，我還是不容易成就。韓館長也是佛菩薩派來照顧我的，她那種種的作為把我的煩惱習氣連根拔掉，沒有人知道。一般人只看到淨空法師在圖書館韓館長管理之下非常委屈，一般人看法是這樣，我也知道他們的看法，我也不跟他們講。為什麼？他不懂，那又何必講！等到將來果報現前他就明白了，像現在很多人就明白了。當時跟你講沒用處，不必費那些口舌，只有真正有智慧的人，他一看就明白，普通人看不出來。
這首偈子裡面，第一句非常重要！「如昔等觀諸法性」，你要想開智慧，這一句你真的要下功夫。諸佛如來在因地當中，「昔」是過去，「等」是平等，「等觀」就入不二法門。「不二」是什麼？不二是法性，一切諸法的體性是一不是二，事相不相同，體性是一樣。你從相上看，千差萬別，如果你從性上看，無二無別，性不礙相，事不礙理，理事無礙，性相不二。智慧開了，你的清淨心、平等心、正覺心現前了，你處事待人接物，對你的恩人，對你的冤親債主，你是同樣感恩的心對待，你會同樣的禮敬、讚歎、供養，你不會起分別執著，如來智慧是這樣修成的。想想我們自己，在一切境緣當中，特別是人事環境，擺不平！這個人對你好，你對他起了貪戀，生起了情愛，這個人稍稍對你有一點不好，你就一肚子委屈，一肚子埋怨，這是凡夫，你是個凡夫，你沒有改變你自己。
修行，「行」是行為，「修」是修正，你並沒有修正你的行為。我們凡夫的行為都是錯誤的，口裡掛的是修行，實際上與修行毫不相干。你以為每天念幾卷經就叫修行，拜幾拜佛就叫修行？不是，那是形式。《沙彌律儀》裡面二十四門威儀如何落實？決不是念幾句咒，咒念不念無所謂，經念不念也無所謂，要落實。你要是學會念咒，自己的思想言行依舊隨順自己的分別執著，隨順自己的貪瞋痴慢，隨順自己的自私自利，你叫白學了！佛法不在文字中，但是也不離文字，把佛陀的教誨落實到你的心地，表現在你的行為，你才是真學佛，否則的話你全搞錯了，你搞的都是形式，你搞的都是外表，與你了生死出三界毫不相關。
我們舉個最簡單的例子，我們禮佛，學佛的同修不管在家出家，早晚見到佛像一定要去拜三拜，教你念「天上天下無如佛」，念這有什麼用處？佛需要你讚歎嗎？你讚歎他就高興，不讚歎他就生氣，哪有這個話！古人做的偈子沒有錯，現在人不會用，要你隨文作觀。現在這些文字很難懂，很難體會，現在人不得受用，那是教古時候人可以，古時候人能得受用。現代人不是古時候人，現代人照古時候講經的那種方法聽不懂，好比這一批人口味不一樣，你煮菜要懂得變化，要能夠適合顧客的口味，你這個館子生意才興隆。做的是不錯，不適合現在人口味，顧客沒有了，你懂這個道理嗎？
所以我常講，佛法必須要現代化、本土化，我這個話過去講得太多了，你要不了解佛法的現代化與本土化，你就沒有辦法弘法利生，不但沒有辦法弘法利生，你自己修行都有障礙，你都學不成功。所以我教大家拜佛，想什麼？想釋迦牟尼佛當年在世，他老人家的行誼，想他能放下名聞利養，想他能放下自私自利，想他不辭辛苦示現成道，四十九年教化眾生，示現敬業的精神。我們看到佛像低頭下拜，想這個，這是我學習之處，這才使我真正心嚮往之，他是我的榜樣，他是我的典型，我向他學習。完全沒有自己，真的出家了，隨遇而安。國王大臣請去講經說法，供養就不錯了，佛沒有絲毫留戀。貧窮人請佛去講經說法，連個場地都沒有，大樹底下搬幾塊石頭坐坐，釋迦牟尼佛也笑瞇瞇的歡歡喜喜，沒有說你這個地方不行，我不能在這裡住，沒有！平等心，對於貧窮困苦沒有一絲毫的嫌棄，我們在這裡看出世尊的清淨平等。從他的教學，答覆學生的疑難，體會他圓滿的智慧，經中常常稱讚的「四無礙辯才」，對待一切眾生那麼樣的真誠，那麼樣的尊敬。我們低頭一拜，心裡想的是這些。至少這一拜下去，你心裡頭清清楚楚、明明白白八相成道，《無量壽經》在第二品就有這一段文字，這一段文字雖然不長，寫得很圓滿，幫助你瞻仰佛的時候，你怎麼修行。我這一拜得什麼利益，這才真正能學到東西，所以佛法重實質不重形式。個人修行，接引大眾，兩者並重，表裡一如，否則的話，裝模作樣做出那個外表，時間久了被人看穿，一文不值！
夏蓮居老居士常常勉勵我們「真幹」，真幹重要。所以這是說明要求真智慧，真智慧一定要修平等觀，看一切諸法的體性是清淨的、是平等的。你能夠「等觀諸法性」，給諸位說，你就明心見性了。宗門裡大徹大悟、明心見性是什麼境界？就是這個境界。「一切業海皆明徹」，不但對於自己過去、現在、未來行業果報，清清楚楚、明明白白，對於一切眾生也明白了。
『如是今於光網中』，在毘盧遮那佛這一個教學課堂裡，我們這樣說法大家好懂，佛學名詞是「法會當中」，這個弘法大會當中上空的這些光網。『普遍十方能具演』，這兩句是講果，現的果，一切業海都在光網當中顯現出來，周遍十方法界。「演」是表演，會的人見到了，不會的人跟你說你也不懂。這一首偈，清涼大師給我們做了一個總結，總結結得很好，他說：譬如殺生，這個人造殺生的罪業，果報必定墮地獄。能造殺業，這就是業報之理，這是你自己造的，你自己要受，所以各隨善惡而感果故，這就叫造業。所以這個智力是知道自己生生世世所造的業報。第三首：
【往劫修治大方便，隨眾生根而化誘，普使眾會心清淨，故佛能成根智力。】
這是第三首，就是「根勝劣智力」，所說的根就是佛法裡面常講的五根五力。清涼大師註解，「根勝劣智力，謂信等五根，此軟中上，名為勝劣，於此正知，及能於彼如應如宜，為說正法，即是作業。」根有五：信、進、念、定、慧，說老實話，我們現在五個有沒有都成問題。為什麼？這話是真的不是假的，三十七道品排列的順序，後後勝於前前，換句話說，後面的一科，一定是以前面為基礎。五根以什麼為基礎？諸位不能忘記，「四念處、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念處為基礎，四如意足是以四正勤為基礎，五根是以四如意足為基礎，然後你才曉得，我們學佛有沒有五根？換句話說，有沒有信？我們現在信佛了，我信得很虔誠，真的是假的？你自己以為你已經很誠信，佛菩薩清楚，你說的話也不假，也不是欺人，這叫「增上慢」，自己沒有得到以為得到了，這叫增上慢，決不是有意欺騙別人，不是有意的，用現在的話，這是個誤會，我自己真的沒有得到，以為真的得到了，自己真的不相信，以為我真信，我還有很多感應。
對於前面這三個科目，佛法講三科，我們現在加個「目」，科目，這三個科目：「四念處」是智慧，「四正勤」是精進，「四如意足」是福德，四如意足實在講就是知足。我用我們自己修學的術語來講，四念處是看破，四如意足是放下，我們常常講「看破放下」，這是當年我第一天跟章嘉大師見面，他老人家教給我的。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，你有這四種正確的看法，這就是講的宇宙人生觀。這四種看法對了，沒錯了，正確，你真的看破了。看破之後你才懂得用功，你自自然然斷惡修善，所以你會很努力，你會很勤奮。四正勤，正當的勤奮。四正勤先說善法，已經生的善法，我天天讓它增長，沒有生的善法，我要幫助它生起，這對於善精進；對於惡法，已經生的惡法我要把它斷掉，沒有生的惡法我要叫它不生，斷一切惡，修一切善。你沒有看破，你斷惡修善做不到。看破、斷惡修善，你才能真正放下，四如意足是放下，然後才有根，才有信、進、念、定、慧。「根智力」，是五根裡面的慧。說到這個，佛法常講「你的慧根」，為了說法方便起見也分上中下三品，某人慧根上上慧根，某人是中下慧根，我們不是常常這個說法嗎？我們看看佛果地上這個慧根是怎麼修成的，經文前面三句是講修因，後面一句是講果德。
『往劫修治大方便，隨眾生根而化誘』，「往劫」是時間長，菩薩知道勤修，知道對治；「大方便」是廣大的善巧方便。這個地方必須要明瞭，幫助別人才是真正幫助自己，成就別人才是真正成就自己，不能不懂這個道理，善巧方便是對一切眾生的。「隨眾生根而化誘」，眾生根性千差萬別，菩薩要學無量無邊的法門，四弘誓願第三條「法門無量誓願學」，學法門是為眾生，為眾生成就自己圓滿的後得智，權實二智究竟圓滿是這麼修成的。我們如果不是時時刻刻存心幫助別人，你的智慧就不能圓滿，這個道理總要懂得。所以為一切眾生，不能夠怕辛勞，辛苦、太苦了、太勞太累了，這個不可以；為一切苦難眾生，不知道疲倦，不知道勞累。普賢菩薩十大願王，每一句最後歸結的「無有疲厭」，這是正確的。你要是為自己，這個我都常說，你會疲倦，你會勞累。為眾生不會，為什麼？為眾生與法性相應，法性哪裡會有疲厭！我們要多想想這個味道。現在時間到了，這一首偈的意思未盡，下一堂課我們接著再講。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 15:35:27)
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