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大方廣佛華嚴經 （第五一四卷） 2001/12/6 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0514
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，異名菩薩第六句：
【普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門。】
這一位菩薩為我們示現的，可以說是佛門裡面常常讚歎的正法久住。菩薩在此地為我們示現『永住無量劫』，菩薩的德號『普智雲日幢』，名號裡面都是具足了圓滿的福慧。當然也只有圓滿的福慧，才能夠久住世間。住世是為眾生，這個境界是真的，諸佛菩薩確確實實是永住世間；也許有人要問，何以釋迦牟尼佛當年住世這八十年，佛是八十歲入滅的，我們沒有看到他老人家久住？而實實在在的，釋迦牟尼佛，不但他老人家，一切諸佛菩薩都沒有離開我們，只是住世的方式不同而已，也就是說他以種種不同的身分示現在人間。在中國，古代傳說的，智者大師天台宗的，智者大師就是釋迦牟尼佛再來的，換了一個身分。三千年前，他是以佛的身分出現，三十二相八十種好；他以菩薩、聲聞、長者、居士出現在我們這個世間，我們就不知道了。這是世尊所謂的應機施教，確實是常常出現在世間，沒有人知道。
他自己絕對不會暴露身分的。在中國歷史上，暴露身分的人有，不多，少數，暴露身分也是有他的因緣，沒有這個因緣，決定不會這麼作法的。像永明延壽、豐干和尚是阿彌陀佛化身來的，寒山、拾得是文殊、普賢，布袋和尚是彌勒菩薩；示現在家居士身分的，歷史上也都有記載，確確實實是時時住世間，但是世間人不認識。蕅益大師是什麼人再來的？我們不知道，決定不是凡人，我們從印光大師那裡得到了一點訊息。印光大師大家都知道，他是西方大勢至菩薩化身來的，他對於蕅益大師《彌陀經要解》讚歎備至。那不是普通人讚歎，大勢至菩薩讚歎的，他說：「即使是諸佛如來來註這部經，也不過如此。」把這個註解讚歎到極處，那麼蕅益大師是不是阿彌陀佛再來的？如果不是，我相信一定是觀世音菩薩再來的，不然的話，怎麼能註得那麼好？
佛菩薩確確實實照顧這個世間苦難眾生，尤其遇到大災難，災難特別多的時候，天神會遠離，佛菩薩不會遠離。天神看到這個人所作所為都不如法，又不聽教誨，違背了神的旨意，神一生氣，走了，這個可能，為什麼？天神嘛，天神是還是六道凡夫，沒有出六道，所以他生氣，會走。佛菩薩不會，佛菩薩你就是傷害他、侮辱他，他都不會生氣，還是一樣的大慈大悲照顧你，這個很不容易，這是我們應當要學習的。『成就如來智』，說如來的智慧，我們要聯想到如來的德能、如來的相好，一而三，三而一，這是講我們自性本具的般若智慧，無量德能，無量相好。我們學佛學什麼？這是我們所學的，這是我們希求的，希求就是願望。我們的性德圓滿恢復之後，幹什麼？不是自己享福的，幫助遍虛空法界裡頭還有許許多多迷而不覺的眾生。自己修行證果，到最高的地位，佛果，依舊不捨初心，初發心的時候發的願「眾生無邊誓願度」，所以在九法界裡面，一切時一切處，現身說法，教化眾生。這就是「永住無量劫」，所以它是事實，它不是一個理想的境界，是事實真相。第七句：
【大精進金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門。】
菩薩的德號『大精進』，這個比較容易懂；『金剛』，大乘經教常常用它來比喻智慧，大眾熟知的《金剛般若波羅蜜經》，就是用金剛來做比喻。『臍』是比喻智慧積聚的地方，精進智慧積聚的這個地方。這是什麼地方？我們自然就明瞭了，這是道場，許許多多人都在一起共修。佛法的修學，最初的目標、最後的目標都是智慧，所以菩薩用這一個名號，這個名號與他修學的法門相應，他所修學的法門『得普入一切無邊法印力』。我們現在先要了解什麼叫法印？在古時候，對於印信非常重視，比簽名還要重視。你簽名沒有蓋印，都不能算數；蓋了印不簽名，可以算數。印代表信，全世界沒有例外的，外國人正式的文件，簽名還是要用印的。古時候在中國在印度，對於印信非常重視，官府的文件蓋上官府的大印，這個文件就生效，在中國一直延用到現代，還是這樣。
佛法裡面就借用這個做比喻，佛法不重視形式的這些印章，重視實質，稱之為法印。大乘經的法印：看看這部經典裡面所說的內容，是不是真的佛法？這上面並沒有形式上的印章。古來祖師大德講經註解，在介紹全經前面有玄義，玄義裡頭一定有一條「辨體」，辨別這部經的性體，這就要講法印。大乘經的經體只有一個法印，實相，實相是什麼？它說的是宇宙人生的真相，只要說的是宇宙人生真相的，決定尊稱它為大乘經典。不一定要佛說的，所以經有五種人說，佛所講的，佛弟子、仙人、諸天、變化人講的，只要講得確確實實是宇宙人生的真相，佛承認它這是經典，跟佛講的、跟佛所見的無二無別。從這些地方看，那些佛菩薩心量大，並不是專制獨裁，不是的，別人見到別人說出來，他說得確實沒有錯，這承認了。
小乘經論裡面有三法印，就是「無常，無我，涅槃」，這個經典的內容符合這標準，承認它是小乘經教；如果這個經典內容不符合這標準，那是偽造的，決定不是真經。真經要用法印來衡量，於是法印的力量就大了，稱為「法印力」。菩薩德號用「大精進金剛臍」，與法印相應。但是佛所講的原理原則很多，我們講「一實相印」、「三法印」，這是絕對的標準。還有我們也能採取作法印的，是相對的標準。有一年我在台北大專佛學講座，講《太上感應篇彙編》，也講過《了凡四訓》；曾經遇到一位法師來責難我，他說：「淨空法師，你在大專講座開課，你講佛法就好，你為什麼講外道的東西？」我聽到感覺得很奇怪，我說：「沒有，我是講的佛法，沒講外道東西。」他就指出《感應篇》、《了凡四訓》這不是佛經。我明白他的意思了，我跟他笑笑，向他解釋。
雖然不是佛經，佛的法印印證，那就等於佛經。他說：「什麼法印？」我們佛家常講，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，「這個能不能做為佛教的法印？」他聽懂了，趕緊就離開。《太上感應篇》、《了凡四訓》，它的內容是不是教給我們諸惡莫作、眾善奉行？自淨其意，講得不太清楚，分量不太多，前面兩條具足，佛承認，菩薩承認，祖師大德承認。實在講，在道場裡面講這些東西，又不是我開始，是印光大師開始，他老人家提倡的。他不去責怪印光大師，他來找我的麻煩，幸虧我們還知道釋迦牟尼佛的法印。這四句話確確實實是佛門教學的宗旨，佛教給一切眾生，教什麼東西？就是教人諸惡莫作、眾善奉行，這兩句是戒，諸惡莫作是小乘戒，眾善奉行是菩薩戒。凡是利益一切眾生的事情，應當主動去做，全心全力去做，為一切眾生服務。「自淨其意」是修定，雖然斷惡修善，不能夠有分別執著，大乘經上講的「離一切相，即一切法」，斷惡修善自己心地一定要清淨光明，「是諸佛教」。前面三個綱領是一切諸佛教化眾生，一切諸佛教化眾生什麼？總的來說，不外這三條，所以它是法印。
由此可知，我們學佛如果不能認真做到斷惡修善，我們學佛那只是有名無實，天台大師講「名字位中」，就是有名無實，得不到受用。假的，不是真的，以前李老師常講，「該怎麼生死，還是怎麼生死」，也就是說，你還是被業力所主宰，你敵不過業力。學佛人功夫得力，命運改變了，《了凡四訓》不就是一個很明顯的例子嗎？他命裡頭沒有功名，他得功名，考取舉人，考取進士，這都是他命中沒有的；命裡面沒有兒子，他修善積德，迴向求生子，確實有感應，他得到兒子；壽命他沒有求，延長了，他的壽命孔先生給他算的是五十三歲，他活到七十四歲。這個意思是真正修行，成績效果這就現前了。這是轉業力為願力。實在說，了凡先生轉得還不夠，小小的轉變而已，沒有到大幅度的扭轉，這些都在個人。
了凡生先這個修行，我們用天台大師「六即」來說，他只是在觀行位。觀行位如果我們把它說上中下三品，他是下品，果報就已經這麼明顯，你才曉得上品中品他得的福報，天福！不是人間這一點小富貴，他只做個縣長。如果功夫用得深，成就三昧，智慧現前，他超越六道輪迴，證得相似位的果報。從觀行提升到相似，最有成就的，這個歷史上有，不是沒有，很多，大徹大悟明心見性，超越十法界，超過阿羅漢、辟支佛、權小菩薩，這真能做得到，不是做不到的，事在人為！所以我們學佛，對於這些事實真相，不能不清楚，不能不明白。自己要立定志向，我這一生希求什麼樣的成就，自己精進不懈努力，一定可以達到。
菩薩在此地教導我們，以我們現前修學環境裡面，我們也得到一個啟示。「法印」，就是現在人家常常講「拿證據來」，科學家常講的。法印就是證據，我們用什麼做證據？要用我們自己這個身體來做證據，最好的證據。我學佛之前跟學佛之後，容貌變了，體質變了，很明顯的產生了變化。這個道理，佛在經上講得很多，根本的原理：「一切法從心想生」。世俗裡頭，看相算命的人常講「相隨心轉」，這個話說得有道理。佛在經上常講「境隨心轉」，我們這個身體要是跟心相對的來講，身是心的境界，心善，相貌自自然然就變得很善；心裡頭很凶惡，那個相貌讓別人看起來寒毛直豎，這一般人常說，「這人殺氣很重」，外國人講磁場，這個磁場很不好。所以佛教給我們要心善、思想善、行為善，你的相貌體質自然就轉過來了。
純善純淨是佛，佛的三十二相八十種好，怎麼修來的？總的來說，就是心善行善，身口意三業皆善。毘盧遮那如來，阿彌陀佛如來，身有無量相，相有無量好，他怎麼修來的？無量劫三業純淨純善修成的。所以我們要想改變自己，從哪裡改變起？從念頭上改變。起心動念、言語造作，沒有學佛的時候，一切都是為自利，起心動念「於我有沒有好處？」學佛之後，這個念頭轉變了，起心動念從來沒有想到於自己有沒有好處，而是想到「於社會有沒有好處？於一切眾生有沒有好處？」不一樣了！在從前，裝扮自已，為的是什麼？為面子，目的是教別人尊敬，讓別人看到我這個樣子對我尊敬；自己的目的，總沒有忘記名聞利養。學佛之後不一樣，比從前更講究威儀，但是這裡頭絕不夾雜名利，而是什麼？做出好樣子給人家看，希望用這個樣子潛移默化，令他得利益，提醒他幫助他斷惡修善、改過自新、破迷開悟，目的在這裡。所以覺悟之後，一切是利他的；迷惑的時候，一切都是自利的，這真是一百八十度的大轉變。
幫助這個社會的事情太多太多，我們的能力有限；就這一點有限的能力，總是要盡心盡力去做，選擇一兩個重點去做，成績就非常顯著，就會叫一些聰明人、有心人去反省去效法。我學佛，早年喜歡看弘化社出版的這些經書、善書，為什麼？他的版本印刷得很清楚，字很大，校對得很好，錯字很少；裝訂的紙張也都不錯，相當的大方美觀，看到生歡喜心。弘化社是印光大師創辦的，到以後我們讀到大師的傳記才曉得，他老人家一生就做一樁事情：印送經書善書，也真的是一門深入，做出了成績。如果他的力量要是分散了，做了許許多多的事業，他老人家往生之後，我們什麼都看不到，對後人感動啟發的力量就薄弱了。所以他搞一樣，信徒對他的供養就做這一樁事情。我們這些後學，看到他老人家一生這種作法，深受感動。
所以我學佛的時候，就效法他老人家，我也專門做這一樁事情；其他的我還做了兩樁事情，但是那是附帶的，這是主要的。大概是百分之八十的力量，都用在印經上，另外百分之二十，一部分做慈善救濟，我用在醫藥，另外一種是放生，我做這兩樁事情。病苦的人很可憐，有些窮人買藥的錢都沒有，所以我發心布施醫藥。雖然自己收入很微薄，每個月也要拿一點錢捐給醫院，請醫院拿這個錢給那些貧苦的病人，幫助他們做醫藥費。我做這個事情，這屬於無畏布施，所以我活這麼大年齡，我沒有生過病。什麼原因？我沒有醫藥費，我的醫藥費布施掉了。有一些人，還要買保險，要儲蓄一筆醫藥費，為什麼？年老的時候多病，需要醫藥開銷。他這個作法對不對？對！他年老的時候一定會生病，為什麼？「一切法從心想生」，他年輕的時候就想到他會老、他會病，那當然有願必成，所以他會老他會病，那一筆錢好開銷。
我跟他們的想法不一樣，我沒有想老，我沒有想病，所以我不能病；只有死，不能病，沒有醫藥費嘛！我們的醫藥費幫助貧困的病人，這個好！把自己那個病痛都布施掉了。你種什麼樣的因，你得什麼樣的果報。種善因得善果，這句話大家都知道，但是不知道怎麼落實。像新加坡許哲居士常講：「我們要長壽，不要老」，她今年一百零三歲，真的不老。為什麼不老？從來沒有想過老，一百零三歲了，還為社會服務，還照顧二十多家窮人，為他們服務。她照顧那些老人窮人，年齡只有她一半，多半都是六、七十歲的老人，她一百零三歲，天天還要去照顧他們，給他們送米，給他們送油、送菜，替他們交房租；他們生病，幫助帶他們到醫院去看病，幫他們去拿藥，每天幹這個事情，忙得不亦樂乎！早出晚歸，幹這個事情。
她自己一天吃一餐，真的，這修道的人常講「不食人間煙火」，她吃生菜，佐料完全沒有，她不吃油、不吃鹽、不吃糖，這些佐料統統都沒有，完全吃生菜。她告訴我，有時候她也會把菜煮一煮，水煮，沒有味道的，有時候就生吃。早晨喝一杯飲料，在國外時間久了，慢慢習慣，早晨多半她是一小杯優格，這是她的生活方式。真正的原因，心地清淨善良，沒有一個念頭是為自己去想的，人做到無我了。身體在這個世間幹什麼？不是自己享受的，是為苦難眾生服務的，雖然她沒有接觸過佛法，佛經裡面所講的道理、修行那些原則，她統統做到了，我們不能不佩服，不能不向她學習。所以佛菩薩的法印，她真的掌握到，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，她落實了。
一百零一歲發心皈依，來找我，我不但給她皈依，連五戒證書都送給她，為什麼？不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，全做到了。她問我：「我有沒有資格作佛弟子？」「你是標準的佛弟子」。諸佛護念，龍天善神保佑，實實在在難得。這些人都是我們的活的榜樣，這不是書上，這不是古人，就在眼前。所以年歲大，不是為自己，為眾生，好好的用自己的身體。照中國古時候醫學理論上來講，人的壽命正常應該是兩百歲，只要你保養得好，保養裡頭最重要的是清淨心。我們今天總結佛陀的教誨，真誠清淨平等正覺慈悲，我們的心跟這個相應，決定長壽。長壽不為自己，為服務眾生。
第八句：
【香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行，乃至成就智慧聚解脫門。】
香燄菩薩在此地為我們所示現的，就是諸佛如來從初發心到圓成佛道，這個當中修學的經歷。在本經確確實實可以落實在末後一品「入法界品」，善財童子五十三參，就是修行人從初發心到證得圓滿佛果。在《華嚴經》裡面佔有四十卷經文，我們通常稱它為《四十華嚴》，就是說的這一樁事。我們對這一樁事情不能不重視，希望大家都能在這一生當中圓成佛道。但是要照一般普通法門，難！實在是不容易！善財童子在文殊菩薩這一會裡面，文殊是他的老師，成就了十信位，等於說是從初信到十信是在文殊菩薩一會圓滿的。圓滿之後，文殊菩薩讓他出去參學，這就是五十三參。每參訪一位善知識，他的境界向上提升一層，我們講進級，升級了，最後參訪到普賢菩薩，圓成佛道！證得了究竟圓滿的無上正等正覺，就是此地講的『成就智慧聚』，這句話就是無上正等正覺。
我們明瞭，初信位的菩薩要怎樣才能取得？斷三界八十八品見惑。這一樁事情，絕對不是每一個人都能做到的，所以它真的是難。古大德所講學佛，有難行道、有易行道，斷惑證真是難行道。什麼叫易行道？伏惑往生這是易行道。易行道說老實話，古大德講得沒錯，「萬修萬人去」，怕的是你不肯修；你要肯修，沒有一個不成就的。我們現在再看看，這個世間中國外國修淨土的人不少，幾個人能往生？往生的人很少，李炳南老居士過去常講，舉台中為例，一萬個念佛人，真正能往生只有兩三個。古人講的萬修萬人去，永明延壽大師講的，為什麼一萬個人修這個法門，只有兩三個往生？不是法門有問題，是修行的人有問題。我們常說如理如法，如理如法就行，就能有成就。你要是違背這個修行的道理，淨宗的理論，違背淨宗修學的方法，你當然不能成就。
因此修學這個法門最基本的條件，是要親近善知識聽聞正法，你不從這裡開頭，你怎麼學法？如果沒有老師，這個法門裡頭不可能有無師自通的，沒有，一定要有好老師教你，你一定懂得道理、懂得方法，你才有下手之處。理，淨宗的原理，這個修行的原理，就是大勢至菩薩所說的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛就成佛，這是淨宗的原理。另外，《觀無量壽佛經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，你把這兩句經文，跟《大勢至菩薩念佛圓通章》的兩句經文，合起來看，這個道理你就明白了。「是心是佛，是心作佛」，「憶佛念佛」，憶佛念佛就是「是心作佛」，所以它的果報「現前當來，必定見佛」。理上搞清楚了，一絲毫疑惑都沒有了。
方法從哪裡下手？要從《觀經》三福上打基礎。佛在經上告訴我們，這講起步，先道理明白，我不懷疑，我知道我修這個法門，我有作佛的理論依據，現在我要求的是方法。方法的基本，這個基本就是凡夫修行作佛的基礎，根本的條件。佛講了三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，要認真做到。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「發菩提心，深信因果（這個因果就是念佛是因、成佛是果），讀誦大乘，勸進行者」。這三條十一句，統統要落實、要做到。佛最後告訴我們，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世是講過去現在未來，所有一切諸佛從初發心修行證果，都是以這三條為基礎。
那麼我們知道，三世諸佛修行，絕對不是一個法門，無量無邊的法門，這是共同的基礎；沒有這個基礎，任何一個法門都不能成就。所以學佛從哪裡學起？從淨業三福學起。先把基礎打好，然後再修學淨宗，哪有不成就的！不但成就，而且是非常高的成就，這都是真話，都是事實。你搞其他的法門，還是要以這個為基礎，你有多麼高的成就？那看你自己修學的功夫，斷惑證真的功夫，戒定慧三學的功夫，才能提升你的等級。淨宗念佛法門，也是奠定在這個基礎上，沒有例外的。這三條十一句，每一句你要真正去理解它，含糊不得。這三句怎樣去落實？我也舉出最低的標準，第一福四句，就是《十善業道經》。從前李老師教我的，我跟他學經教，第一部經《阿難問事佛吉凶經》，內容性質跟《十善業道經》大致相同。這兩部小經都好，可以幫助你落實三福當中第一福。第二福我採取的是《沙彌律儀增註》，每一條都要做到。第三福，我取的經教，《地藏菩薩本願經》。
換句話說，我們學佛，不管學哪一宗、不管學哪一派，真正的基礎：三福是綱，這三部經是目、是細說。首先把自己的根基打穩，然後再修淨土。淨土依照《無量壽經》修，行！依照《觀無量壽佛經》，就是《十六觀經》修，也行！依照《阿彌陀佛經》修，也行！甚至於你依《普賢菩薩行願品》，或者是依《大勢至菩薩念佛圓通章》，都能成就。如果你沒有基礎，那就難了。所以我們要想，這一生有沒有成就？能不能成就？先要好好反省，要檢點我這個根基牢不牢？夠不夠水平？方法，《無量壽經》上的「三輩往生」、「往生正因」，這兩品專門講方法。總的來說，「發菩提心，一向專念」，真的是「一門深入，長時薰修」，你只要把基礎打好，你決定得生，一點都不假。
我跟諸位介紹的這三部經，或者是加上《阿難問事佛吉凶經》，這四種經你果然做到、落實了；發菩提心在《地藏菩薩本願經》裡面，然後你只要一向專念，往生西方極樂世界，不是普通品位，高品位的往生！經裡面，像《無量壽經》所講的在日常生活當中這些細行，《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，統統具足了，你的基礎打得好，你抓住了淨業三福的總綱領。如果你不用這四樣東西，也行！怎麼修法？要把《無量壽經》上所說的字字句句統統落實。我過去講經的時候常常勸勉大家，經典裡面講的道理完全明白，沒有疑惑，要發大願，這個大願就是阿彌陀佛四十八願，要發跟阿彌陀佛同樣的大願，這就是發菩提心。
經裡面三十二品到三十七品，就是屬於戒律，它的內容是五戒十善，你能夠完全落實，就是把《十善業道經》做到了，《沙彌律儀》都包括在其中。完全做到，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能做到百分之九十，還有一成做不到，那你就降一等，上品中生；如果只能做到百分之八十，有兩成做不到，那再降一等，上品下生；降到最低，至少你要做到百分之二十，能夠落實自己日常生活當中，下下品往生。方法很多，你要真的懂得，我們這一生要成就。這是跟你講九品，九品之外還有四土，對的，四土是境界。
首先你要了解，西方極樂世界是大乘不是小乘，小乘人能不能往生？能！要迴小向大，這個事情不容易。凡夫，我們比小乘都比不上，為什麼？我們有自私自利，我們有貪瞋痴慢，我們沒有辦法離開五欲六塵，行！這些都沒有問題、都不是障礙，只要你能夠依教奉行，煩惱沒有斷沒有關係，你要把這些煩惱降到最低的程度，不能讓這個煩惱增長。念佛念到功夫成片，功夫成片就是你念佛這個功夫可以讓你這些煩惱習氣伏住，煩惱習氣有，不起作用。我這一句阿彌陀佛很管用，我見色聞聲，貪心起來了，「阿彌陀佛」，就把貪心打掉，就能恢復清淨心；不念佛的時候，那個煩惱又起現行、又起作用，用這一句佛號，把煩惱給管住，管得它服服貼貼，這叫功夫成片。經典裡面的教誨，你能夠做到兩成，你能把煩惱控制住，把它管住，你就有資格生凡聖同居土。
往生條件在這裡，凡是不能往生的，都沒有達到這個水平，我們不能不知道。這個不知道，會耽誤了一生，那就真可惜。為什麼？再要得人身遇到這個法門，不曉得到哪一劫去了！人身真的不容易得，得人身你要是遇不到佛法，這一生不是空過了？諸位想想這個世界上的人，將近七十億人，幾分之幾的人聞到佛法？你能從這上細細去想想，你才知道佛法難聞。聞到佛法的人，又有幾個人能聞到淨土佛法？聞到淨土佛法，有幾個人能夠理解淨土？理解之後，又有幾個人能夠深信不疑？深信不疑之後，再有幾個人能真正依教奉行？這麼一淘汰，剩不了幾個！才知道這個法門是一生成佛。在理上講，人人都有分；在事上講，相當不容易，機緣難遇。《阿彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根、福德、因緣三個條件聚合，不容易！所以告訴你佛法難聞，淨土難中之難！
我們今天確實幸運，大家這三個條件都具足，那麼現在能不能成就？就是看你用不用功，關鍵在勤惰。如果勤奮精進，那你肯定成功；如果你懈怠懶惰，還是隨順煩惱習氣，那你這一生就耽誤了，關鍵在此地。我們真的搞清楚、搞明白，就知道應該走哪一條路。如果再提升一級，要提升到方便有餘土。這有兩個方法，一個方法是小乘的辦法，把功夫成片向上升級，升到自己功夫達到事一心不亂；事一心不亂是見思煩惱斷了，那你就不會生凡聖同居土，到極樂世界你就生方便有餘土，這個不容易，這不是普通人能做得到的。功夫成片一般人能做到，也就是說伏煩惱容易做到，斷見思煩惱就不容易了。
另外一個方法，那是純粹大乘圓教的方法，比前面那個硬是斷見思煩惱要容易，那就是什麼？把心量拓開，念念利益一切眾生。絕不為自己想，盡心盡力為一切眾生服務，自己專心念佛，不夾雜一個雜念。功夫差的，生方便有餘土；功夫上上乘的，那我們通常講「心包太虛，量周沙界」，你修積的功德，你布施供養一塊錢一毛錢，功德都是周遍虛空法界的，為什麼？隨著你的心量，你確確實實已經盡心盡力，圓圓滿滿做到，你生實報莊嚴土。這裡面的道理我們要搞清楚，大乘的方法比小乘巧妙太多了。特別是《大方廣佛華嚴經》，有緣能聽《華嚴》、能學《華嚴》，你的心量不知不覺自自然然擴展。只要你聽，你肯鍥而不捨，每一堂課不缺，這是什麼？這是你的福德。你能信能解，是你的善根；鍥而不捨，是你的福德，你有這部經做基礎，從頭到尾聽過一遍，那個人就不一樣了，根性轉變了。本來我們是人天根性、小乘根性，現在一下轉變成大乘圓教根性，那就不可思議了！
「圓人說法，無法不圓」，圓人學法，一樣是無法不圓，你就圓修圓證了。這當中真正的道理是什麼？《金剛經》上所講的「深解義趣」，你對於大乘教理，你契入得深，你契入得廣。這個念佛的方法實在講，有助於你明心見性，幫助你念到理一心不亂，你往生西方極樂世界，當然是生實報土，分證寂光淨土。所以一生證得究竟圓滿的佛果，不是不可能，我跟同學們說個老實話，叫大有可能！這是真的究竟，大圓滿！我們不知道，那是遺憾，在這一生當中，對於這些事實真相沒有聽說過，不知道，可惜！知道了，信心自然就生了，自自然然你會肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法，這個成敗關鍵在放得下，世間諸法你要放下，出世間一切法也要放下，絲毫都不沾染。「一門深入，長時薰修」，長時說老實話，並不很長，利根的人，三年、五年就成就，中下根性的人，有十年、二十年，也肯定會有成就。古人說得好，「取法乎上，僅得乎中」，我們心裡頭決定清淨，一切時一切處，這個心決定與大菩提心相應。
大菩提心，我們現在把它結歸到一個綱領，真誠清淨平等正覺慈悲，念念相應。這個心的範圍大小，與你往生境界有關係。如果你這個心，確確實實等虛空遍法界，那你決定是取實報淨土，肯定你會成就；如果你這個心量是三千大千世界，你的果報在方便有餘土；如果你的這個心量，你這個真誠到慈悲，你這個心量只能夠蓋括這一個地球，你往生是凡聖同居土；或者我這個心量再大，包含了六道，六道就是三界，就是一個三千大千世界，也只能提升到方便有餘土。所以諸位一定要知道，盡虛空遍法界是我們本來的心量，原來就是這個樣子。現在這個心量變得這麼小，是迷了自性、迷了本真，才變成這個樣子。所以心量不能不拓開。
《華嚴經》最大的一個好處，幫助你恢復原來的心量。你看看這上面，全經總共有一百七十多個族類，不是族群，是族類。這一個族群是同生眾裡面第三個小團體。同生眾是菩薩，菩薩在《華嚴經》是一個族群，在這個族群裡面，第一個普賢菩薩，他一個人代表一個小團體，那就是有一些菩薩統統修普賢行的，就入這個團體。第二個團體「十普菩薩」，我們現在讀的是第三個團體「異名菩薩」，十普是同名菩薩，這是異名菩薩。這三個小團體合起來是「同生眾」，他們的心量都是包虛空法界，不是說等，不是說跟它平等，包虛空法界；換句話說，虛空法界小，他們的心量大，虛空法界在他心量裡面，這都是實報土的菩薩、常寂光土的菩薩，我們要認識清楚。
為什麼不發這個心？為什麼要搞這個小心量？確實值得我們深思、值得我們反省，真的想清楚想明白了，回頭是岸。一定要知道，人生在世是非常短暫，機會要抓住。回頭，立刻就要回頭。如果機會抓不住，一旦壽命到了，後悔莫及！真實功德就在今天做，你說我等到明天，明天我是不是還活在這個世間，誰知道？成功的人，不說明天，今天！世出世間法，能夠抓住今天的人，這是大人物，這是偉人，這個人肯定成功；什麼事情安排在明天、安排在明年，很難有成就。第一等的成就，都是抓住今天，此時此刻！這是我們要向佛菩薩學習的。尤其是同生眾的菩薩摩訶薩，這個地方全是等覺菩薩；「摩訶薩」這個名詞，還包括了地上菩薩，從初地到等覺，都可以稱摩訶薩。換句話說，不是普通的覺悟，各個都是大徹大悟。在我們佛門裡面，通常講大徹大悟是說什麼人？《華嚴經》裡面圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，大徹大悟，明心見性，見性成佛。成的什麼佛？分證即佛，不是圓滿佛。但是他是真佛，他不是假的。
印光大師在《文鈔》裡面講得好，比密宗殊勝。密宗裡面「即身成佛」，真的成佛了，他成的是什麼佛？十法界裡面的佛。他的真正的地位跟阿羅漢、辟支佛差不多，沒有見性，沒有證得法身。印光老法師在《文鈔》裡面講過好幾次，換句話實實在在講，比不上念佛往生的人。念佛往生還有一樁不可思議的事情，我們一定要曉得，帶業往生生凡聖同居土下下品，都超過十法界裡面的佛。為什麼？因為生到西方極樂世界，得阿彌陀佛四十八願的加持，把他平白提升到阿惟越致菩薩；四十八願說了，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上也說了，《阿彌陀經》上也說了。阿惟越致是什麼菩薩？就是此地的菩薩摩訶薩，這個不可思議！這叫難信之法！淨宗什麼難信？就是這個難信。帶業往生，一品煩惱並沒有斷，只是伏住而已，生到西方極樂世界，居然作阿惟越致菩薩。阿惟越致，圓教七地以上，就是此地的「異名菩薩」。這個話，四聖法界裡的人，沒有人相信，為什麼？他要相信，他就不會在四聖法界，他早到極樂世界去了。華藏世界三賢菩薩也難信，他要相信，他也到極樂世界去了，不再在華藏世界，還要用三大阿僧祇劫，才能夠證得法雲地。淨宗法門不可思議！不思議裡頭的不思議！我們今天念到這一段經文，「香燄光幢菩薩」，示現一切佛從始至終修行證果，我特別在這裡勸同修，取淨土是有把握的，其他法門沒有把握。好，今天就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 15:03:40)
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