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大方廣佛華嚴經 （第四四六卷） 2001/10/24 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0446
請看「世主妙嚴品」，主河神偈頌第五首：
【佛昔修習菩提行，為利眾生無量劫，是故光明遍世間，護神憶念生歡喜。】
這首偈前面跟諸位報告了很多，偈頌文的意思還沒有說盡，我們在這裡再做一點補充。從經文在在處處，我們都能看到佛陀對九法界眾生無盡的慈悲，種種示現都是為了饒益眾生，也就是幫助眾生斷惡修善，幫助眾生轉迷為悟、轉凡為聖。他的精神、他的事業永遠沒有止境，『為利眾生無量劫』。為眾生做種種示現，這個恩德之大無法想像，真是經典裡面常講的「不可思議」。
佛菩薩的目的是以智慧的教學，真實慈悲的教學周遍世間，這個「世間」是講盡虛空、遍法界。普救護神從這個地方契入無上菩提，所以自行化他沒有辛苦，常生歡喜心。這個歡喜心是從無惱害大慈悲心裡面流露出來的。像普賢菩薩十大願王，每一願最後總結的是「無有疲厭」，無有疲厭，換句話說，就是法喜充滿。《論語》第一句：「學而時習之，不亦悅乎」，也是這個意思，「不亦悅乎」就是自行化他，為眾生表演，歡喜！哪裡會有厭倦？厭倦，煩惱起來了；歡喜，就真正與性德相應。這些地方都是我們在日常生活當中勘驗自己功夫的方法。第六首：
【佛昔修行為眾生，種種方便令成熟，普淨福海除眾苦，無熱見此心欣慶。】
無熱淨光主河神，是在這一個單元裡面第六位，在長行裡面我們看到他修學的法門是「普遍示現一切眾生清涼善根」，這些地方我們要特別留意。我們幫助自己、幫助別人，是一樁事情，不能幫助別人就是不能幫助自己，這個道理很深。回過頭來想想，我們學佛為什麼學得這麼苦？學了這麼多年為什麼不相應？那就是我們不肯幫助別人，所以自己就沒有成就。要怎樣幫助別人？要做好樣子給別人看。初學這是勉強、假裝，裝久了就變成真的，變成真的就是自利。
由此可知，要想自利決定要利他，不能利他決定得不到自利，我們從這裡體會得，從這個地方肯定了。你不裝模作樣怎麼行？先是假的，天台大師講「名字即佛」，這是假的，是裝模作樣，裝久了功夫漸漸自己得一點力，就變成觀行；再提升就有模有樣，就相似了，就這麼一回事情。所以不肯誠心誠意做給別人看，自己學佛學一輩子，不得其門而入。不但你一輩子不得其門，生生世世無量劫來，我們為什麼沒有成就？不肯裝一個樣子給別人看。無論怎麼樣學、怎麼樣去精進、怎麼樣去努力，結果是一敗塗地。
能不能把十善、三皈五戒裝個樣子給人看？我們在《華嚴經》上看到，這些諸佛菩薩成就，原因就在此地。因此我們起心動念、言語造作不能不謹慎。我們在講席當中常常勸勉同學們，時時刻刻要提醒自己：「學為人師，行為世範」。我們起心動念想一想：「社會大眾都像我這個念頭行不行？」我們說話言語的態度、我們處事待人接物，想一想：「社會大眾都像我這個樣子，這個社會是個什麼社會？」學佛要從這個地方學起。不是只學言教，言教光說不練，那怎麼能夠成就？真正要有成就，就必須說到做到。諸佛菩薩是做到之後再說到，我們至少學佛菩薩，我們學了之後就得認真去幹，就要把佛的教誨落實在我們生活當中，落實在處事待人接物。
佛家最重視的是持戒，世尊滅度之前，教導我們後世弟子「以戒為師」，戒是什麼？戒是守法，哪有佛弟子不守法的道理？這個國家地區，法律上禁止佛法的弘揚，我們怎麼辦？我們離開這個國家地區，為什麼？守法，絕對遵守他國家的法令規章。再看看哪些國家地區歡迎，我們到那裡去。過去歷代祖師大德都是這樣遵守佛陀教誨。我們看看歷史，釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生散布在四面八方，都是在弘揚佛法，為什麼其他的地區佛法漸漸都衰滅了，唯獨傳到中國的這一支在這裡生根、開花、結果，什麼原因？中國這個國家，古代帝王歡迎佛法、尊重佛法，所以三寶都到中國來。這種示現給我們後人很大的啟示，我們要能體會到。佛經裡頭常說「佛不度無緣之人」，佛是慈悲。無緣是什麼？這個眾生現前他不能接受，不能接受我們就不要勉強。什麼時候緣成熟，他歡喜了，他想學了，我們就來；他拒絕、他排斥，趕快走！守法，記住「不犯國制」。你要說你發慈悲心，勉強去做，其實你錯了，你把眾生得度的因緣推遲了，本來兩三年之後他就可以接受，因為你犯法，你做得不如法，可能把這個地方成熟的因緣推到二、三十年之後。你不是慈悲心，你是愚痴沒有智慧，你不能夠隨順佛陀教誨，隨順你自己的煩惱習氣。你自己錯了，佛菩薩沒有教錯，我們一定要明白這個道理，這是我們同學不能不知道的。
我們生在這個時代，接受佛法的薰陶，知道這個大法確確實實有能力、有善巧方便挽救眾生劫難。最近有同修來告訴我，請求我到日本、到韓國去講經。我說：「為什麼？」「因為那邊的因緣成熟了。」我想想有道理！日本跟南韓確確實實是佛教國家，那邊從國家領導人到一般人民，對於佛法都有一定程度的信仰，我們到那邊去介紹大乘佛法，肯定受到歡迎。所以他們的提議，我說我可以考慮，如果緣成熟我不會推辭，我願意去，讓他們去做這些聯繫的工作。韓國、日本過去也曾經邀請過我，那個時候我抽不出時間來。現在想想這個世間災難太重，日本也不能夠避免，這是我們的近鄰，我們也有義務去幫助他。哪裡緣成熟到哪裡去。
我們要像佛菩薩心行一樣，起心動念為盡虛空、遍法界一切眾生，不是為某一個地區。老子有云：「上善若水」，這個地方有障礙走不通，走旁邊，旁邊這裡也有障礙走不通，再走這一邊。在這個世界上，哪個地方歡迎就到哪裡去，所以你才得大自在，你的心永遠是清淨的，永遠是歡喜的，絕不侷限在一處。一定要隨順佛陀的教誨、隨順經典的教訓，不可以隨順自己的煩惱習氣。也就是我們自己怎麼想法、怎麼看法是錯誤的，要把自己錯誤的想法看法放下，一切依佛陀教誨，這是皈依，真正皈依佛法僧，皈依覺正淨。對自己真實的利益是了生死、出三界，我們求生淨土，自己有肯定的把握。
一定要做到隨時可以往生，想走就走，想住就住，來去自由，決定沒有障礙。住在這個世間不為自己，你看看經上哪一位神眾、哪一位菩薩是為自己的？都是為眾生！所以一定要「恆順眾生、隨喜功德」。眾生歡迎，我們盡心盡力的教導他；眾生不歡迎，我們也暗示他，決定沒有捨棄的念頭。「這個眾生造罪業，太可惡了，我不管他，隨他去！」這不是菩薩行，這是妄想分別執著，這是凡夫行。佛菩薩心不如是，佛菩薩永遠不離眾生。眾生無緣，排斥拒絕，暫時離開，到一旁去等待、去觀察；他回頭了、他覺悟了，立刻就來，要曉得這個道理。
無熱淨光主河神在此地教導我們，『種種方便令成熟』，「種種方便」用今天的話來說，是高度智慧、高度的藝術，幫助眾生成熟。這是個難事情，但是不能沒有這個心，不能沒有這個願望。能做到多少那是眾生的緣分，我們自己總要盡心盡力、認真努力的去做。特別是要善於利用現在的高科技，如果我們有一天在衛星電視裡面能有一個頻道，那就是我們的道場。有很多同修想到這個事情：「我們自己能不能買一個頻道？」全世界許許多多國家地區都發射通訊衛星，哪一個國家有緣，我們在哪一個國家購買。如果有這麼一個力量買這個頻道，完全屬於自己的，晝夜二十四小時我們弘法講經就不中斷了。這是二十一世紀的大道場，把佛法藉著衛星電視送到每一個人的家裡。我們有這個心、有這個願，佛菩薩常講有願必成。如果有很多人都有這個願望，這個事實我想就會很快的實現。
有一個頻道二十四小時不中斷，全世界都能收到，我們應當把人力、財力、物力從這個方向、這個目標來集中。現在目前我們還做不到，做不到的時候怎麼辦？不能夠氣餒，做不到的時候我們在此地攝影棚裡頭天天來錄像做準備工作。萬一哪一天緣成熟了，我們有一個二十四小時不中斷的頻道，我們拿什麼東西去播放？所以我們必須要儲備軟件，我們自己資料庫裡頭能有幾千個小時、幾萬個小時講經東西放在此地，一旦有這個緣分，我們推出去源源不斷，我們的內容太豐富了，真正能夠利益世界一切眾生。這是要長期儲備這些資料。
我們也看到有些真正有大福報的法師大德，他們有衛星的頻道。他不是完全的，他是在一個頻道裡頭佔了幾個小時，每天有一兩個小時、有三四個小時的，已經很難得了。但是我常常聽人說，他們的資料不足，播放一段時期就沒有東西播了，這就是平時儲備不足。我們今天大量在做這個工作，雖然過去我們所有一些設備跟不上時代，但是我們是屬於教學，不是表演，我們是屬於上課，因此我們的要求就不必那麼高。現在我們是拿給別人去播放，要受他的限制，他說這個品質達不到他的水平，對他的信譽有妨害，他不接受我們這東西。如果這一個頻道完全屬於我們自己的，我們就沒有這個顧慮，我們的畫面縱然是差一點，但是喜歡學佛的人都樂意收看。我們不講求畫面的好壞，只要能夠看得到一點模樣，只要聽得清楚，我們學習就滿足了，我們現在努力在做這個工作。不僅我自己把全部的精神時間投入，我還希望要求我們佛門同修，無論是在家出家，有能力講經說法的，無論講什麼樣的經論，只要是正法不是邪法，我們都歡迎，歡迎來參與這個工作。我們要普度眾生，我們不要有私心，不要有成見，我們要學佛菩薩拓開心量，也要像諸佛如來一樣心包太虛、量周沙界，成就自己、利益別人，這才是『普淨福海除眾苦』。
這種布施，跟諸位說，佛跟我們講的三種布施：財布施、法布施、無畏布施統統具足。我深深期望有大福德的大德們，出家的大德法師、在家的大德居士，你們如果有大福報、有這個財力，應當發這個心，救度這個世界一切眾生。你造這種的善業，如果你不祈求往生，我深深相信你的果報是天王，不是人間，人間的福報配不上你的功德，一定是享天福，在天上作天王。如果你迴向無上菩提，你決定是上上品往生。覺迷就在一念之間。絕不求現前的福報，現前我們的生活效法釋迦牟尼佛，過最清苦的生活，真正做到「於人無爭，於世無求」，這是淨福。淨福能滅自己的苦，展現出來就能滅眾生之苦。無熱淨光菩薩他見到了，見到就是證到，心裡面歡喜，他落實了，他做到了。第七首，普生歡喜主河神的讚頌：
【施門廣大無窮盡，一切眾生咸利益，能令見者無慳著，此普喜神之所悟。】
普生歡喜主河神，他修學的法門是布施，六度裡頭的第一條，「修行具足施」，他的果報是「令一切眾生永遠捨離慳貪執著」。他自己這樣的修行，示現給我們看，我們體會得，我們也認真努力去學習。『施門廣大無窮盡』，布施的法門太廣大了。佛陀在平常教導學生，將無量無邊廣大法門歸納為三大類，這就好說話了。財布施、法布施、無畏布施，說了這三門。這三門每一門裡面都廣大沒有邊際，而且這個三門，跟諸位說是通的，任何一門必定具足一切法門。就是以三門來說，財布施裡頭一定具足法跟無畏，無畏布施裡頭一定也具足有財有法，「一即是三，三即是一」。只是我們布施的時候，我們的心偏重在哪一條。
譬如說我們現在印經、做ＶＣＤ光碟布施，我們的用心偏重在法，修「法布施」。那我們印書要不要錢？我們做光碟要不要錢？要錢，這個錢是「財布施」。我們布施的目的何在？是幫助他認識佛法、是幫助他斷惡修善、是幫助他破迷開悟，這就是屬於「無畏布施」。真的是三個一體，一般宗教裡面講三位一體，一點都沒錯。如果你的布施偏重在希求財富的果報，雖然布施裡面必定具這三種，你的心偏重在財，希求得財富的果報，能不能得到？能！「佛氏門中，有求必應」，哪有得不到的？一定可以得到。
有些人年歲大了，或者身體健康欠佳的，他所希求的是健康長壽，也能得到。可是諸位要記住：如理如法的修學。有人修學為什麼得不到？他理論上錯誤、方法上差誤，所以得不到與自己願望相應的果報，原因在這個地方。真正通達明瞭，如理如法的去修布施，三種福報兼而得之，自自然然的現前，決定沒有希求的心。不求財富，財富自然來；不求聰明智慧，智慧常常增長；沒有求健康長壽，他年歲年年增長他不生病、他不衰老。果報是自然的，種什麼樣的因，當然得什麼樣的果報。
我們自己修自己得；自己修學給別人看，就是做出榜樣來給人看，讓別人看到之後，看到你修因得果，他覺悟了，他也想得到你這樣的果報。那看你是修什麼因，他就來模仿，他就來學習，這叫化他。所以我常常勸勉同修們，我們學佛成績、果德就在我們面孔，就在我們這個身體，我們身體就是學佛的招牌，就是佛法修學的活廣告，別人看了這個廣告、看了這個招牌，能不能生起信心？首先自己想想：我沒有學佛的時候是什麼樣？我學佛之後又變成什麼樣？從這個地方去檢點、去省察，才真正知道自己學佛如不如法，自己學佛功夫得不得力。
佛法從哪裡修？法門這麼多，方法這麼多，我們要抓住綱領。淨宗學會成立之初，我提出修行五個科目，不多。行門科目不能多，多了就記不住，多了太繁、太雜，好看不管用！尤其是我們生活在現在的社會，都喜歡簡單，不喜歡麻煩。五個科目不多，第一個科目是「淨業三福」，這是根本。這個科目裡頭有三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，修十善業，十善業就落實在《十善業道經》，我們有沒有認真去做？有沒有把十善業道落實？如果十善業道有虧，我們就是不孝父母，不敬師長，沒有慈悲心，那你這第一關考試就通不過，你就沒有辦法入佛門，這是入佛門的先決條件。你想學佛，學佛最低的入學條件就是這四句，具備這個條件才有資格做佛的學生。
第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入佛門，入佛門就受三皈。諸位要曉得，三皈是建立在十善的基礎上。由此可知，我們到底是真佛弟子、是假佛弟子，心裡就有數了。三福頭一條做不到，我雖然受了三皈、受了五戒、受了菩薩戒，甚至於出了家，受了具足戒，前面這四句沒有，假的不是真的！「孝養父母」，落實十善業道是真正孝養父母；「奉事師長」，也是落實十善業道才是真正奉事師長；「慈心不殺」，也要落實十善業道，否則的話，你慈悲心是假的不是真的。慈悲心不是對別人，對自己。這是學佛的大根大本，根本的根本，基礎的基礎，連這個都沒有，還談什麼？有了這個才能夠受三皈五戒，那五戒你當然能持。為什麼？你具足十善業，你自然「不犯威儀」，不犯威儀就是時時刻刻做社會大眾的好榜樣，叫不犯威儀。我這個樣子能不能給社會大眾做好樣子？
威儀就是我們今天講的儀表、風度，我們這個外表能不能拿得出去？自己要知道。如果我們的威儀有失，別人雖然不說話，暗中在譏笑，會招來有一些初學的人，一看到你這個樣子：「佛教是這樣的！算了，假的，不要去學它！」因我而把佛教讓別人產生誤會，讓別人產生毀謗。他為什麼造業？我表現得不好，讓他造業，讓他墮落，我有罪，他墮落三途，我們肯定墮地獄。他為什麼墮落三途？是我做得不好，讓他墮三途，我的果報比他重。我們要做好樣子，要給佛法做個好招牌，要給佛法做個好廣告，讓人看到生歡喜心，讓人看到起尊重心，這個重要！
所以我們的一舉一動、起心動念都是佛教的廣告、招牌；我們若把這個招牌砸掉，把這個招牌敗壞，我們是佛教的罪人。我們的前途是福還是禍，我們的來生是往上升還是往下墜落，都在現前起心動念、言語造作是善還是不善。你要曉得，我們一舉一動都在布施，不是布施眾生福，就是布施眾生罪過，你們想想對不對？我們影響社會、影響眾生，影響社會大眾對佛教的看法、對佛教的想法、對佛教的作法。所以社會大眾沒有過失，我們要是把過失推給別人，那我們的罪過就更重了。佛在經上講得很好：他沒有人教他，「先人不善(無知)，不識道德，無有語者」；我們又沒有做好樣子給人看，讓社會大眾對佛教產生嚴重誤會，造成種種有意無意的毀謗，他沒有過失，過失在我們自己。我們做得不好，做得不如法，我們布施給一切眾生不是善法，是惡法，不是正面的，是負面的。
所以要常常想到怎樣去利益眾生，怎樣把眾生貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，嚴重煩惱拔除。要幫助眾生這樣的大事，首先要幫助自己。自己還迷惑顛倒，自己救自己都救不了，怎麼能幫助別人？所以我們今天讀到普生歡喜主河神這個讚頌，我們感慨萬千。
第八首：
【佛昔修行實方便，成就無邊功德海，能令見者靡不欣，此勝幢神心悟悅。】
廣德勝幢主河神，他得的法門是「作一切歡喜福田解脫門」。這個「一切」是雙關語，可以說是為一切眾生，也可以說是一切修行的方法。方法再多，他的方向目標只有一個：令一切眾生得福！也就是我們今天社會所說的福利事業。如何令一切眾生得福？如何能令一切眾生得真實利益？偈頌中『實方便』，「實」是真實的，不是虛妄的。說到真實，我們要知道，佛在經上常常教導我們，現前得利益，來生也得利益，後生還得利益，這個利益是真實的；如果這個利益只有我們這一生得利益，來生不得利益，後生就更沒有利益，這個利益是假的、是虛的。反過來講，我們這一生不得利益，來生得利益，後生得利益，這個利益也是真實的。於是我們為一切眾生服務，為一切眾生示現。我們經上講示現，示現的意思就是為一切眾生服務，幫助一切眾生，協助一切眾生。方法手段太多太多了，目標只有一個，令眾生離苦得樂，決定不違背這個目標，絕對不偏離這個方向。在這個世間無論做什麼樣的工作，無論從事哪一種行業，都是為服務眾生，都是幫助他離苦得樂，這叫「實方便」。
回過頭來看我們自己，我們今天生在這個世間，在這一輩子當中，我們所選擇的是佛家這一個行業。人在這個社會上，一生不能沒有工作，工作就是為社會服務。我們今天選擇這個行業，這個行業為社會大眾是做什麼樣的服務？佛在經論裡面講得太清楚、太明白了，「破迷開悟、離苦得樂」，我們為社會大眾是服務這一個項目。要把這一個項目做好，我們採取什麼手段？教學。因此釋迦牟尼佛給我們示現的是一生教學，他老人家示現八相成道之後，就開始從事於教學的工作。用現代人的術語來說，釋迦牟尼佛一生所做的是社會教育的工作，而且是一個多元文化社會教育的義務工作者。因為他教學不收學費，不附帶任何條件，只要你肯來學，他老人家就願意教你。他有大智慧，他有大德能，多才多藝，你想學什麼，你只要遇到他，你一定會得到滿意的成就，這是真的難得，真不容易！這是一個圓滿智慧的大德，圓滿德能才藝的好老師。
我們有幸生在末法時期，雖然老師不在世間，老師的遺教還流傳在世間，還沒有失傳，我們有幸遇到。更有幸的是遇到前一輩的善知識，這些善知識代代相傳，我們遇到這個善知識，承蒙他的指導教誨，使我們有緣契入經教，我們對經教能夠讀誦、能夠理解、能夠深信不疑、能夠依教奉行，我們自己得利益。自己得到利益，一定要效法諸佛菩薩，獻身給社會，把自己所學的、所得到的好處教化眾生，幫助別人；換句話說，我們有使命、有責任延續佛菩薩的多元文化社會教育，不辭辛勞。要效法世尊，廣為一切眾生開演妙法，為大家宣說。還要做出樣子給大家看，演就是表演，表演出樣子給人看。
我們做的是什麼？看看現代社會大眾最缺乏的是什麼？最缺乏的是道德，最缺乏的是福報。現在眾生的福報是假的不是真的，即使有錢、有財富，我們常常聽到現在的名詞叫「泡沫經濟」，不實在，雖然有億萬財富，可能一晚上，到第二天就丟光了，不是真實的。我們中國人的祖宗絕不幹這種傻事，你看看中國人的祖先教導子孫，財富不能沒有，富貴不能不求，要怎樣求？要踏實，從道德裡面去求，那是真實的。
有了財富，財富怎麼保持？你看看中國的祖先教子孫置「恆產」。什麼叫恆產？恆產是土地，這是可靠的財富。縱然有災難、大災難來了，你的房屋、田園會被毀棄，土地在，所謂是「有土斯有財」，這很有道理。你有土地，只要你勤奮的種植，好好的利用，你能夠維持溫飽的生活，這就是真實的財富，這是真實的教誨。現在有錢的人，我聽說很多去玩股票，許許多多人去玩股票，人都變成瘋子，他的那顆心時時刻刻隨著股票上下波動，多可憐！賺了錢，一分錢沒看到，全是阿拉伯數字，他不知道這是虛假，何曾得到分毫的受用？付出的代價太大了，身心不寧，得不到安寧。福還沒有得到，先讓精神、身體受這麼大的傷害。一旦股票跌了，我們看到破產的、跳樓自殺的，你說冤不冤枉！他為什麼會變成這樣？不能遵守祖宗的教誨，所以感受苦報。
祖宗不是沒有教，可惜祖宗留下來的典籍現在人不念了、不看了，把自己的祖宗忘掉了，到外國找一個乾爸爸、乾祖宗，聽外國祖宗去擺布，你還會有好日子過嗎？我們自己家裡的祖宗真有大智慧，真有正確的認識，我們中國人講「史實」，有歷史的眼光，知道過去，能夠見到未來。這樣有智慧的祖宗、有德能的祖宗不要了，到外國去認乾爸爸，這成什麼話！所以現代人遭受這麼大的災難。外國人遭受災難情有可原，為什麼？沒有真正有智慧的祖宗教他。中國人遭難叫冤枉，不是祖宗沒有教你，而是你不肯接受，祖宗的典籍存在，不知道去閱讀，不知道去學習。尤其現在提倡白話文，這個問題嚴重。
我在年輕的時候，喜歡讀歷史。我在讀史的時候發現有一個問題，中國從漢朝建國的時候，漢武帝，第二代的皇帝，高祖是劉邦，第二代是漢武帝。武帝為國家制定了教育政策，「建國君民，教學為先」，這是古聖先賢的教誨。教學以什麼為標準？武帝採用孔孟的學說做為國家教育的標準，這個政策制定了。我們知道從漢朝一直到今天，在這兩千年當中，改朝換代數十次。現在的歷史，二十五史，二十多個朝代。每一個朝代建國，他們的文武典章制度有新有革，唯獨教育政策不變，我覺得這個奇怪！元朝入主中國沒有改變，滿清入主中國也沒有改變，我就想這是什麼道理？那些開國的君王都有大智慧，都有大聰明，他們統一了國家，安定了政權，他就曉得如何教人民，用什麼方法來教化人民。他會瀏覽古聖先賢的典籍，他會聽從這些大臣們的意見，得到的結論還是儒家東西好，「中庸之道」。
漢明帝的時候，佛教傳到中國來。佛教教學跟儒家不謀而合，所以得到中國朝野熱烈的歡迎。佛教在中國生根，開花結果，反而超過了儒家教學，這是真的不是假的。佛教對於中國人的生活、對於中國人的思想、對於中國文化影響太深、太大了。這個成就得力於當時的帝王大臣他們的真知灼見。儒家學說建立在孝道的基礎上；佛法，尤其是大乘，也是建立在孝道的基礎上。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長」，跟儒家完全相同，相同的地方太多太多了。儒家講綱領、講大綱，佛法講細目，所以佛家的教科書多，它講得詳細。這兩個合成一個，太完美了。所以在中國古時候就講「外儒內佛，合則雙美」，兩千多年來沒有改變。民國建立就改變了，為什麼？看到西方人強大，中國人積弱不振，以為是中國教育產生問題，把中國古老的教育捨棄，一味去學習西方，造成中國今天的災難。
所以我們遠遠比不上日本人，日本人比我們有智慧，比我們聰明。日本的文化完全從中國傳去的，他們能夠保守，他們不捨棄，一直到今天依舊是尊奉古聖先賢的教誨。他們吸取西方的科技、西方的文明，不捨棄自己古老的東西，成為世界第一。二次大戰，以戰敗國不到半個世紀又恢復成為世界第一大國，有道理！這是中國古聖先賢、儒跟佛的教誨，他們能保持，依舊認真在學習。很可惜的，他沒有完全學到，沒有完全落實儒佛的聖教；如果真正落實儒佛的教誨，他可以領導全世界，這一點都不假！他今天還不能夠領導全世界，原因是心量太小，也就是他們的思想，想法看法只有自己的國家，沒有把全世界所有國家族群一視同仁，他這一點沒有做到，所以還不足以領導全世界，他就欠缺在這一點。雖然學儒學佛，沒有儒的心量，也沒有佛的心量。某一部分他落實了，他真做到了。
我們在此地對於廣德勝幢菩薩的教誨，他所修學的法門，我們要效法，要作一切眾生歡喜福田，那就是我們修福、積德要真實，與法性相應。法性是什麼？儒家講的道德仁義，通常我們講的八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。要與這個相應，這才是真實的福田。一定要懂得利益眾生才是利益自己，眾生有福自己才真正有福，眾生有智慧才是自己的真實智慧。要有佛的大量，願一切眾生早成佛道，殷切期望，希望眾生個個快快成佛，不要耽誤時間。起心動念都為別人想，沒有為自己想。所以一切眾生遇到佛，哪有不歡喜的道理？這就是經文上講的『成就無邊功德海』，他修行的是真實方便。『能令眾生靡不欣』，他能令眾生生歡喜心。眾生只要聽說他，只要見到他，沒有不尊敬，沒有不歡喜，沒有不愛戴的。勝幢菩薩從這個法門裡面悟入的，一生修行這個法門，以這個法門為一切眾生示現。第九首：
【眾生有垢咸淨治，一切怨害等生慈，故得光照滿虛空，普世河神見歡喜。】
光照普世主河神，我們在長行裡面讀到他所修學的法門，非常難得，非常希有，也是我們當前迫切需要的。他所修學的法門是「能令一切眾生雜染者清淨，瞋毒者歡喜」，真的是徹底究竟化解了冤結。常言說得好：「冤家宜解不宜結」，現在我們這個世間，最嚴重的事情是什麼？這個社會大眾彼此結的怨恨太深了。冤冤相報，這個不得了，沒完沒了。現在我們所看到的，最近世界上發生的這些事情，恐怖分子到處滋事，什麼原因？冤冤相報，不是別的事情。冤家債主他為什麼不害別人，他來找我？必定是我有對不起他的地方，跟他結的冤仇，否則的話不可能。我們學佛的人，如果對於因果的道理能夠有幾分明瞭，對於因果報應的事實能夠不懷疑，這些現象你就能理解。
古時候我們華嚴宗初祖杜順和尚，他生在南北朝時代。傳記裡面記載的，他住在一個小茅篷裡，他老人家常常靜坐。有一個信徒去看他，看到老和尚在靜坐，他也不敢去打擾他，不敢驚動他。這個信徒為老和尚做了一雙鞋子，就把這雙鞋子掛在老和尚的門口。這個地方小偷很多，民風不好。到第二年這個信徒又去拜訪杜順和尚，看到那雙鞋子還掛在那個地方，非常驚訝！他說：「老和尚這個地方小偷那麼多，這雙鞋子居然掛了一年沒有人拿去？」老和尚說：「我生生世世不偷盜，所以我的一些財物擺在那裡，也不會有人起偷盜的念頭。」
我們想想看，如果我們自己持不殺生的戒，持到什麼程度？絕對沒有一念傷害眾生，念頭都沒有，哪裡會有行為？我們遇到什麼樣的災難，不會橫死，為什麼？別人不會傷害我們，果報如此。絕對沒有偷盜別人的一個念頭、佔別人便宜的念頭，我們自己財物擺在那個地方，不會有人起心動念。然後這才明瞭我們東西被人偷了、被人搶了，是有前因的。他為什麼不偷別人的偷我的？為什麼不搶別人搶我的？我跟他有不善業，「一飲一啄，莫非前定」，這個事情《了凡四訓》裡頭講得很清楚、很明白，多看幾遍，多讀幾遍，多想想你就明白了，種什麼樣的因一定得什麼樣的果報。
我們以善心對一切眾生，我們所得到的是一切眾生以善心對我。即使是冤家，要知道過去生中結的怨，他對我不善，毀謗、侮辱、陷害，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心對他，這個帳結了、了了，再見面是好朋友，他不再會怨恨我了。我有困難的時候，他或者在明處、或者在暗處，他會幫助我，他不會傷害我。為什麼不在明處幫助，在暗處幫助？要知道凡人有一個習氣，好面子，面子拉不下來，但是他對你怨恨心沒有了，暗中幫助你，果報是善的。所以今天在這個世間，我們遭遇逆境惡緣，一定要學菩薩，以善心回報，我們要以德報怨，才能化解往昔所造的種種不善業，將來我們在菩提道上修行，魔障就少了。魔障是我們造作種種不善業造成的，這個自己一定要知道。不能夠事事把責任都推給別人，那是絕大的錯誤。一定要想，遇到不如意的事，遇到這些冤家對頭，一定要想為什麼？為什麼造成的？不可以把這個過失推給別人，認真反省，過失決定在自己。先從自己這邊消除過失，然後就能化解對方的敵意，這才是正確解決之道。
人與人之間、家庭與家庭之間、族群與族群之間，乃至於宗教國家，都要懂這個道理。希望全世界的眾生都能和睦相處，都能歡喜對待，都能像諸佛菩薩一樣捨己為人，誰不歡喜？一切眾生厭惡的也就是我們自己厭惡的，厭惡的是自私自利，自私自利招人厭惡。我要自私自利，別人當然也厭惡我，這正是「己所不欲，勿施於人」。
所以菩薩讚頌裡頭，頭一句『眾生有垢咸淨治』，這一句是對自己說的，我們自己這個身是眾緣和合而生起的，叫眾生。所以佛門的術語，古時候講求，現在人也都忘記了。古時候的道場，修行的場所，內行的人會問「你這個道場住多少眾？」不是說「你這個道場住多少人？」說「住多少眾」，說「眾」是提醒你，讓你覺悟「是多少個眾緣和合的身相」，眾緣和合的身相！不是說住多少人。這個言語是覺悟的言語，一開口就提醒你，提醒自己、提醒別人。我們這個眾緣和合的身相有染污，被自私自利染污了、被名聞利養染污了、被貪瞋痴慢染污了，這些東西用現在醫學上的話，是最嚴重的病毒，佛講貪瞋痴叫三毒，什麼毒？病毒。這個病毒不但對你身體是嚴重的傷害，對你心性的傷害更大。為什麼？你永遠不會覺悟。菩薩在此地教我們「咸淨治」，「咸」是統統，都要把它治好，恢復到清淨。六根清淨、一塵不染，這叫淨治。我們六根不再有污垢，不再被染污，眼不為色所污染，耳不為聲所污染，鼻不為香污染，舌不為味污染。這個污染就是起貪瞋痴慢、起七情五欲，知道貪瞋痴慢、七情五欲是塵垢、是染污。
對內先要治自己的病，然後幫助眾生，化解外面一切怨懟，『一切怨害等生慈』！這些冤家，不管用什麼方法來傷害我們，我們要以平等的慈悲對待，沒有一絲毫怨恨，這叫真修行，這叫真用功，這個學問叫實學，真實功德。『故得光照滿虛空』，這是你自己如實修行，你所得到的果報，你的果報是智慧、德相、光明遍滿虛空法界；換句話說，你必定得到諸佛護念、諸佛歡喜，龍天一切神靈的讚歎。連惡道的鬼神都讚歎你，都尊敬你，都不會傷害你。所以一定要以慈眼視眾生，特別是造作罪業的眾生，對自己毀謗、侮辱、陷害的眾生，特別要對他慈悲。『普世河神見歡喜』，他修這個法門成功了，給我們做的示範，給我們做的榜樣，我們要想學就得照他的方法學。第十首：
【佛是福田功德海，能令一切離諸惡，乃至成就大菩提，此海光神之解脫。】
前面我們曾經在長行裡面講過，這是圓滿的修學。海德光明主河神，他的法門是「令一切眾生入解脫海，恆受具足樂」，離苦得樂達到究竟處，究竟圓滿，一定要幫助眾生入解脫海。接著前面來說，就是自己的冤家仇敵，我們以慈眼看他、來對待他，善意對待他，這固然是好，這個「好」、這個「善」不圓滿。怎樣做得圓滿？幫助他成佛，幫助他離開六道，幫助他離開十法界，幫助他得到究竟圓滿的佛果，這才是真正的善意，才是究竟圓滿的善意。如何能做到化敵為友？完全靠自己真誠心感化。
古德教導我們「精誠所至，金石為開」。我們還不能感動冤親債主，是我們自己的智慧道德不夠。修養自己智慧道德要學印光法師，印光法師用什麼來勘驗自己的德行？小動物。從前寺廟庵堂裡面不殺生，但是蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、跳蚤、蝨子這些東西總是有，一般寺廟裡出家人都在所不免。但是出家人學佛慈悲不殺牠，把牠趕走。印光大師自己住的房間也有，他的侍者要把牠趕走，他老人家告訴侍者：「不必，留著牠在，警策自己，我的道德不夠；如果我真的有德行，這些小動物自己會離開。」佛家講「遷單」，就是我們一般人講搬家。真有道德的人，感動這些小動物，牠自動的搬家，牠不會擾亂。這一點我們要學印光大師，房間裡晚上有蚊子咬，不要把牠趕走，自己生慚愧心：「我的道德不夠。」果然沒有錯，印光大師七十歲以後，他住的房間這些小動物一個都找不到，這是示現給我們看，幾十年修行成績在此地。別人住這個房間有，他老人家一住就找不到、就搬家了。感應道交不可思議，連這些小動物都能感動，何況是人？我們要在這個地方下真功夫。
所以受人冤謗、受人陷害，千萬不要自己一味把過失推給別人，一定要回頭想想自己起心動念、言語造作，符不符合道德？有沒有冤枉別人？今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 11:02:26)
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