大方廣佛華嚴經 （第三三三卷） 2000/7/26 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0333
請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，緊那羅王長行，第八句：
【微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門。】
清涼大師在註解說得很簡單，但是這兩句話非常重要，「業細難窮，自觀示物」，這就是講善觀察。菩薩的德號『微妙華幢』，這個意思就很深、很圓滿，佛法裡面我們常聽到「微密觀照」，微細深密的去觀察，這叫『善觀察』。「善」裡面必須離一切妄想分別執著，那才是真善，才能夠看到宇宙人生的真相，才能夠體會到，這是大聖大賢他們教化眾生的善巧方便。
昨天下午我跟李會長去看陳大使，她邀請我們喝茶，我們也談到佛陀教化眾生的善巧，從一處我們就能夠體會到佛陀的用心。她去過西藏，我說：「妳在西藏，妳一定看到西藏佛教所供的諸佛菩薩、天龍鬼神的像，很多很多。」她說：「沒錯。」那麼多的神像從哪裡來的？我說：「妳知不知道？」這些佛像都是古老印度的宗教，他們所供奉的神像。世尊當年在世的時候，我們在經典上看到，印度有九十六種外道，用現在話來說，九十六種不同的宗教，不是新加坡九大宗教，九十六種太複雜了，每一個宗教裡頭都供奉，有的是供奉一尊神，有的是供奉多神，這是多元文化裡面的美，不同的族群、不同的信仰、不同的文化，顯示出多元文化的美。釋迦牟尼佛並沒有把它統一，並沒有排斥，而且是每一個族群、每一個文化、每一個宗教平等的尊重，所以世尊廣受大眾的歡迎，他不排斥。世尊把這個美裡面再將真、真理、至善、智慧，把它灌輸進去，這個美就活了，更美了。本來我們一般講迷信，變成了正信，變成了真實智慧，這叫高明，這真正是高度藝術。完全不排斥，幫助你把境界向上提升，這就是今天世人所講的，多元文化社會教育的藝術。
特別在這一部經裡面展現給我們看，這個經題叫「大方廣、佛、雜華莊嚴經」，這是全名，我們中國人喜歡簡略，雜華雜字捨掉了，莊嚴莊字捨掉了，我們稱《大方廣佛華嚴經》，它的本名要翻過來是《大方廣佛雜華莊嚴經》。雜華、莊嚴是比喻，像一個大花園一樣，不是一種花，各種品種統統都有，美不勝收。如果這個花園只種一種花，不同品種都不要，你說多單調，有什麼好看？這就跟我們的世界一樣，它是多元文化，所以顯得美不勝收。絕對不可能有個錯誤觀念，我這個文化是優秀的，他們那個是低劣的，應當把它淘汰掉，只剩下我一個；就像花園一樣，你只愛這一種花，其他的花都拔掉，都剷除掉，這錯誤的觀念。佛不是如此，佛不論什麼品種都是以愛心，真正下功夫來培植、來培養，這個顯示是真正的真誠、清淨、平等、慈悲。所以任何宗教裡面供養的神明，在佛堂裡面都能看到，特別是在西藏，西藏的佛教多半是從印度直接傳進去的。佛教傳到中國確實是淘汰了一大部分，只傳了大乘佛法，沒有西藏那麼樣原原本本的把佛教統統搬過去，我們是經過篩選的，傳到中國來是經過篩選的。如果原原本本傳過來，那可能比西藏的還要豐富，我們要明白這個道理！
因此我們對於全世界，不同的國家、不同的族群、不同的宗教信仰，我們要平等的對待。大家不管哪個宗教，他所供奉的神明，都認為這個神明是萬能的，萬德萬能，至高無上，這是肯定的。那我們要問一問，你們這個至高無上的神明會不會變化？會！各個人都承認他會變。我說：「那在佛教裡頭他變個釋迦牟尼佛行不行？」他沒想到。你想想看能不能變成釋迦牟尼佛？能！在基督教的能不能變成耶穌？也能！於是我們曉得，各個宗教裡面拜的神，都是你這個神變現出來的，都是一家。你反對那個，豈不是反對你自己的神嗎？站在佛教的立場，我們知道佛經裡面常講，應以什麼身得度就示現什麼身，《普門品》大家念得很熟，基督教是不是佛變現的？應以基督身而得度者，佛就現基督身而為說法，不就這個道理嗎？你反對基督不就反對釋迦牟尼佛嗎？明白這個道理之後，什麼宗教都合得來，想通了，原來是一家人，都是神聖隨機示現的，宗教族群就大團結了；但是又不破壞，進入基督教堂我們穿上這個衣服跟你一起禱告，進入佛堂你的牧師跟我們一起拜佛，這裡面充滿了真善美慧，哪有講不通的？
現在就是這樁事情他沒想通，他那個框框不能突破。你要想通了的時候，這個框架就沒有了，於是所有一切誤會隔閡統統消除了。所以你崇敬唯一的真神也好，你拜很多神也好，一樁事情。《華嚴經》說一即是多，多即是一，多是什麼？多就是一尊真神隨機應現。我們講佛沒有身，佛菩薩沒有身相，所以稱為法身。上個星期，我們聽回教蔡努丁先生跟我們介紹回教的簡介，他也說，他們所崇拜的唯一的真神阿拉，一般人稱上帝，他也沒有身相，他是真理的化身，這個跟佛法講的沒有兩樣、沒有矛盾、沒有牴觸，這善觀察！
唯有善觀察這個世間一切的業因、業緣、業果、業報，才能夠純善無惡。世間人為什麼造作惡因？隨順惡緣？對於這些事實真相沒有看清楚，產生許許多多的誤會，於是變成了無知的執著。個人執著不一樣，這裡面就產生矛盾，就形成了衝突，所以才引起許許多多的戰爭。不但戰爭是人禍，是由一切不善業引發的，現在我們講的自然災害，自然災害真正的原因是什麼？也是不善業感召的，這個現在科學家還沒發現。佛在經上講得好，依報隨著正報轉，依報是自然環境，自然環境的變化也是隨著人心在轉。人心善，風調雨順；人心不善，種種天災就現前。現在大家所熟知的地震、颱風、龍捲風、火災，不知道這些全是與人心念頭的善惡有密切的關係。所以虛空法界一切眾生，情與無情跟我們是一體，息息相關。
有情眾生起心動念，現在人講思想波，波動。一切無情的眾生，物質，物質再小，現在科學家又發現，基本的物質已不是原子、電子，比這個更小的粒子發現了。只要是物質都有波動的現象，波動的現象在大乘佛法裡面叫無明，無明是個波動現象。自性真心本性是不動的，所以不動是真的，動就是虛妄的。一切有情眾生的心，妄念不間斷，所以稱之為妄心。諸佛如來、法身大士他們高明，高明在哪裡？他們用真心，真心永遠不動，所以對於虛空法界種種的動相，他觀察得很清楚，善觀察。我們用動觀察動，那就沒有辦法看得清楚；人家在不動看我們動，就看得很清楚。
十法界到底是一回什麼事？這裡面造作的業有善有惡，所以果報不相同。諸佛如來、法身菩薩大慈大悲，到世間來示現，來教導我們。教學幫我們離苦得樂，這一句是總說的。如果說離究竟苦、得究竟樂，這是真的，幫助我們恢復自性，禪家講明心見性，這才真正到究竟了。沒有明心，沒有見性，佛菩薩幫助我們離惡道苦，得善道樂，諸位曉得這個樂不是究竟樂，但是這是我們六道眾生能夠理解的，也非常歡迎的，我們講這是我們眼前事實，我們很歡迎；向上提升我們都沒想到，你說離開人間苦，得天上的快樂，相信的人不多。在這個世間只有真正信仰宗教，虔誠的宗教徒，他有這個意願嚮往，我們來生生到天上，希求天上的福報。天上還有天，他就不知道了，到什麼時候知道？到他生到天上去就曉得了，這個天上面還有天，他才知道。十法界裡面，諸佛菩薩、眾神都在示現，幫助他們不斷向上提升。
佛菩薩、神聖教學的方法，決定是用現身說法，也就是說示現做個榜樣給我們看。如果只是在言語上教導，而沒有實際的行動給我們看，我們凡夫很難相信、很難接受，所以佛很慈悲做出樣子給我們看。佛教眾生過最快樂、最幸福的日子，我們凡夫體會不到、覺察不到，看到釋迦牟尼佛帶著那麼多學生，一千二百五十五人是相當大的一個團體，每天到街上去討飯，這是最快樂的生活、最幸福的生活，我們不相信，我們覺得這很苦的生活。我們粗心大意，你要仔細去想，想通了，他那個生活快樂。為什麼？無憂無慮，心裡面一絲毫的牽掛都沒有，這怎麼不快樂？
我們今天天天講求著衣食住行、物質生活，再仔細想想付出多少的代價，代價付得太大了、太慘痛了，得到的受用太微薄了，實實在在如古人講的得不償失。憂慮、煩惱、操心，使我們永遠不能夠超越輪迴，你說這個損失多大！佛菩薩那個生活，對六道輪迴一絲毫牽掛都沒有，人家過的是真正幸福的生活，我們看不出來。所以觀察要善，善才能觀得出來，善觀察，我們觀察都觀錯了。一切放下你才過真正正常的生活，你有絲毫放不下，你過的生活不正常，不正常是六道凡夫的生活，正常是佛菩薩的生活，所以世尊為我們示現。清涼大師註解裡面講「自觀示物」，示是示現，示現給九法界一切眾生看。物是代表九法界眾生，他不講人，人就是九法界只有人法界。用物好，物是九法界統統包括了。做給你看，不要以為你一無所有，一無所有得到的是盡虛空、遍法界；你一心執著擁有的，太渺小了！
世間人歡喜黃金珠寶，黃金珠寶有什麼好處？餓了又不能吃，凍了又不能穿，成天還提心吊膽。現在社會很亂，戴在身上怕搶劫，人家看你手上戴著珠寶，盜匪看到的時候，把你手砍掉，珠寶拿走；戴著項鍊，人家把你頭砍掉，拿走；所以嚇倒不敢戴。家裡不敢放，家裡放怕有人偷，於是都鎖在銀行保險箱裡頭，每一個星期到那裡看一看、摸一摸，就算是自己的，傻人！早在一九七七年，我在香港講經，有一位居士，這居士已經往生了，不在了。她銀行保險箱有兩個箱子裡頭放著珠寶，帶我去看，我看了之後，我就皺著眉頭，我說：「妳才這一點點？」她覺得我說的話很奇怪，她說：「法師，你也有？」「我太多了，數不清。」。她說：「在哪裡？」我說：「妳如果說是放在這個地方，家裡不敢放，又不敢戴在身上，一個星期來打開保險箱看看摸摸，就是自己的，那我比你多太多了，哪一家銀樓珠寶店都是我的。」我到那裡去，「拿出來，讓我看看摸摸」，他乖乖的拿出來，看完之後，「收起來，替我保管」，那不全是我的嗎？我不操心，你還得操心。世間這種傻人，不知道有多少？所以佛教人萬緣放下，你不就全部都得到？我說：「我得到的是盡虛空、遍法界所有的這些珍寶。」我看看，看看就是我的，那不就是統統都是我的，你跟我有什麼兩樣？
人要有智慧，不需要擁有，要擁有是要擁有盡虛空、遍法界，那你就是真正得到了。而且決不為這些事情起心動念，決定沒有妄想分別執著，受用自然！我們在《華嚴經》上看到，毘盧遮那如來的一真法界，華藏世界，在往生經裡面看到西方極樂世界，多自在！那個境界怎麼現前的？清淨心現前的。我們心不清淨，你見到的是極其稀少的一分，清淨心能見到虛空法界，性德所現，《華嚴》上講「唯心所現，唯識所變」，你全都見到了。
人不可以不修善，人決定不能作惡，善惡果報是自作自受，沒有人能代替，沒有人能赦免。佛菩薩大慈大悲，過去做了很多惡業，求佛菩薩赦免，沒這回事情，佛菩薩不能赦免。一切真相是自作自受，所造一切的業因，業因決定不會消除。這是在佛經上說得很清楚，善惡不能夠抵償的，我過去做的惡，現在我多作善，將功折罪，可不可以？不可以，這在佛法裡頭沒有這個說法的。善決定有善報，惡決定有惡報，不能夠抵消的。那怎麼辦？了解事實真相就知道了，你所造的一切善惡業因不會變，但是緣自己可以控制，所以佛法提倡緣生，它不講因生。佛教給我們，我們過去造作很多惡業，不想受惡報，有沒有辦法？佛說：有，你只要把惡的緣斷掉，雖有因，不會結果。因好比是種子，我們有個瓜的種子，我不想要這個瓜，我把瓜的種子放在玻璃杯裡面，放一千年，放一萬年，它也不會長成瓜。為什麼？緣斷掉了。它的緣是什麼？緣要有土壤，要有肥料，要有水份，要有空氣、陽光，這些緣加上去，它才會長成瓜。所以佛教給我們緣斷掉，雖有惡因，不會結惡果。這是佛教給我們，斷一切惡，修一切善，緣。
惡緣斷掉了，自私自利是惡緣，名聞利養是惡緣，貪瞋痴慢是惡緣，我們把惡緣斷掉了，惡的因不會現惡的果報。善因我們有，每一個眾生十法界的業因統統具足，十法界最殊勝的是成佛，我們有沒有成佛的因？有！這佛在經上講得很多、講得很清楚，「一切眾生皆有佛性」，佛性就是作佛的因。每一個人都有作佛的本錢，為什麼不能作佛？我們沒有作佛的緣。所以佛教給我們，你要想作佛，你就培養佛的緣；你要想作菩薩，你就培養菩薩的緣。你的因，阿賴耶識裡頭有業因，加上緣，果報就現前。佛在經上常講，「一切法從心想生」，你的心想是緣。
佛講四緣生法，親因緣是因，所緣緣、無間緣、增上緣，緣很多、很複雜，佛把它歸納為四大類。這四大類第一個是因，那是本有的，十法界的因統統都有。我們現在要想哪一個法界去受報，關鍵在「所緣緣」，我們現在所攀緣的那個緣。我們淨宗同學都希求，將來能夠生到西方極樂世界，那我們要去緣這個緣。西方極樂世界的緣在哪裡？淨土三經，現在講淨土五經。我每天讀誦，每天研究，真正去做到佛在經上講的「受持讀誦，為人演說」，那我就是緣這個緣。沒有讀誦的時候，沒有研討演說的時候，我就念阿彌陀佛，執持名號，二六時中都不間斷，這叫「無間緣」，無間緣就是不可以間斷。「增上緣」是外面來的，釋迦牟尼佛把這個法門介紹給我們，釋迦牟尼佛是我們的增上緣。佛今天不在了，這個經本留下來，經本是我們的增上緣，我們同學伴侶是我們的增上緣。那這四種緣就具足了，你這一生就決定往生作佛。世出世間的事，不過如此而已！你們要想作鬼，鬼是貪心，你今天貪財、貪色、貪名，什麼都貪，學佛也貪，貪圖佛法，貪心是鬼道的所緣緣，你的貪心不斷那是餓鬼道的無間緣，將來肯定作鬼去了。外面境界，名聞利養、五欲六塵都屬於增上緣，我們要明白這個道理，要善觀察。
我們在這一生當中時間非常有限，現在年歲雖然大了，不怕，只要回頭來得及。我們看看《淨土聖賢錄》、看看《往生傳》裡面，念佛求生淨土的人，三年五載成就的人比比皆是，這給我們增長了信心，不需要很長的時間。這個法門殊勝，所以才得到諸佛讚歎，真正是諸佛菩薩，包括所有宗教裡面的神明，度眾生的第一法門。所以念佛成佛，念佛就是我們所緣緣緣佛，無間緣緣佛。念佛決定成佛，念菩薩決定成菩薩，決定不可以念貪瞋痴。念慳貪是餓鬼道，念瞋恚是地獄道，念愚痴，愚痴是是非、善惡、利害搞不清楚，都搞顛倒了，這個今天社會人太多太多了，什麼是善、什麼是惡他不知道，把惡當作善，把善法當作惡法，畜生道的果報。
聖賢的經典是世間無比至善之法，今天沒有人提倡。我們觀察舉世社會教育，社會教育裡面最大的利器是電視廣播，今天這個世界上人誰不看電視？幾個人不聽廣播？電視廣播裡面的內容是什麼？這是社會教育，它教導一切大眾教什麼？那是一個增上緣，它所提供你的都是貪瞋痴慢，裡面的內容不外乎殺盜淫妄。現在這個問題嚴重，連一個小孩出生下來，眼睛張開了，他就會看電視，他就受這個污染，你說怎麼得了？現在電視變成什麼？變成家庭教育、學校教育、社會教育，所有各式的教育它一把抓了，這個社會要想不亂不可能！我們講經說法，有一些電視節目主持的人，他聽到了，好，是很好，但是他不會放在電視台廣播。為什麼？這個節目畫面太呆板了，太單調了，沒有人喜歡看。我們的錄像帶有同修拿去嘗試過，回來告訴我，電視台不能接受，他們要接受的是殺盜淫妄，你講仁義道德沒有人接受。他自己也知道好，但是電視台廣播要賺錢的，要講收視率的，你這個拿出去沒有人喜歡看，那只好作罷了。
社會芸芸眾生往黑暗裡頭走，《新舊約全書》跟《古蘭經》裡面講的世界末日，他們是向末日邁進，勇猛精進，向末日精進，遺棄了正法。縱然有接觸正法的人，沒有勇氣提倡，拒絕善法。明知道這個善法好，但是還是拒絕，這到底是什麼原因？我們思量原因大概不外乎兩種：第一種對於邪正是非沒有徹底明瞭，第二敵不過煩惱習氣，過分的重視名利，不懂得道義之可貴。唯有道義才能夠帶給這個世間一切眾生真實的幸福，世間的和平、安定、繁榮、興旺，道義才能帶來，名利是決定做不到的。尤其現在更嚴重的，已經專講利害了，起心動念無不是損人利己，造這樣的業因，哪裡會有好的果報？我們想想諸佛菩薩，想想世出世間聖賢，人家怎麼個作法？起心動念都是想去利益一切眾生，決沒有損害眾生的念頭，這個人我們稱他為神，稱他為聖，稱他為佛，稱他為菩薩。念念為利益一切眾生，利益眾生，決定沒有損害的念頭，當然更不可能有損害的行為，那個真的是止於至善。
我們要學佛菩薩的善觀察，善觀察我們未必能學得到，原因在哪裡？我們沒有放下自私自利的念頭，你想學善觀察也學不到，必須要把自私自利的念頭放下，你才能入門，才能夠學得到。佛法這麼說，世法孔老夫子也是這個說法。孔老夫子教人學大人，夫子所說的大人，就是我們佛法裡面講的諸佛如來，這是大人。要從哪裡學起？從格物學起。什麼叫格物？放下自私自利，放下五欲六塵、名聞利養，這叫格物，世出世間聖人教法完全相同。儒家教學目的是志在聖賢，古人讀書志在聖賢，那就是學大人。所以「大學之道」，學大人的方法，學大人的道路，「在明明德」，明明德就是佛家講的明心見性。從哪裡開始？從格物、致知，格物就是佛家講的破煩惱障，致知是破所知障。你這兩種障礙障住了，你怎麼能明心見性？
善觀察是用真誠心觀察，真心不是妄心，妄心不善，一定要用真心。每個人都有真心，你真心上面有了障礙，你有了煩惱障，你有所知障，真心就變成妄心。妄心是輪迴心，你所造的一切業，學佛念佛都是輪迴業。這就是你念佛，這一生不能往生，什麼原因？你是輪迴心。諸位要曉得，輪迴心的核心就是自私自利，我執，起心動念有個我，這個事情是麻煩！佛在經典裡面常常給我們講「無我」，說到無我，初學的人聽到害怕，我沒有了，這還得了嗎？我沒有了，怎麼辦？這個我是假我，假我沒有了，有真我。佛法裡又說「常、樂、我、淨」，叫四淨德，那是真的。這個假我捨掉了，不再執著，真我就現前。假的捨不掉，真的是決定不會現前的。所以你要想證真，你就不能不把假的捨掉。
真我是什麼？法身裡頭有真我，有常樂我淨，這四淨德；智慧裡面有真我；自在裡頭有真我，這個自在叫解脫，裡頭有真我；所以法身、般若、解脫裡頭都有真我。我們今天法身、般若、解脫，這叫三德密藏，我們不能夠證得，原因在哪裡？原因就在自私自利。我說得很白、說得很粗，古人那些講法，我要照他那個講法，沒有人能聽得懂；但是我講的，沒有古人講得好，古人講的意思圓，我講的意思不圓，可是現在人能聽懂。你只要能把自私自利捨掉放下，你就進了一步，對你眼前就有好處。你學佛何以不能入門？不能入門的原因，就在沒有放下自私自利。你要是放下自私自利，在今天不管你是做哪一種學問，你是從事哪一種行業，你智慧現前，你知道你應該怎麼作法。
幫助自己斷煩惱、開智慧，幫助一切眾生斷惡修善，幫助他離苦得樂，你才真正知道什麼叫苦、什麼叫樂，現在世間人把苦樂顛倒了，以苦為樂，愚痴到極處！把貪瞋痴慢當作樂，把五欲六塵當作樂，把縱欲當作樂，這是顛倒了。這種樂佛經裡面有比喻，叫刀頭舐蜜。刀刃很鋒利，上面塗了一層蜂蜜，那個蜜很好吃，甜頭才嘗到，舌頭已經被割掉了，這不是真樂。現在世間人不曉得這些事實真相，以為縱欲狂歡這是樂，轉眼三途去了，那個時候後悔就來不及了。他為什麼敢幹這些事情？他不知道有三途，他不知道有來世。我們跟他說，他也不相信，他笑笑，這是迷信，「你還迷信，你還相信這些東西」，他自以為聰明。所以我們深深的期望住在國外的同修，特別是在歐美，科學技術先進的地區，在那裡蒐集因緣果報的這一些事實。
前幾個月，有人傳真給我，我想可能是從美國傳來的，報紙上剪下來的一篇，內容是一個小孩，一歲多一點，他說他是過去印地安人轉世來的。一歲多，他說的話沒有人能懂，他的母親就非常奇怪，結果碰到一位大學教授他能懂。他一聽之後，他說這個小孩說的話，是很古老印地安人的土話，現在在美國能懂這個語言的，只有十幾個人。所以他就邀那些人來看這個小朋友，來聽他講的話，沒錯，證實他確確實實前世是印地安人，在一次戰爭當中，跟白人打仗的時候他被殺了，他說出那一次戰爭殘酷的現狀，一歲多不到兩歲。那小孩照片刊出來了，他母親的照片也刊出來了，這證明輪迴真有。
人既然有前世，當然有後世。所以過去李老師教導我們學生，時時刻刻提醒我們，人要有前後眼。所謂前後眼，就是肯定過去、今生、來世。佛家教給我們，「欲知過去因」，你過去生中幹的是什麼？「今生受者是」；「欲知來世果，今生作者是」，來世什麼果報，你這一生所幹的，就是來世的果報。所以佛才勸我們，不可以不斷惡，不可以不修善，寧願在這一生當中苦一點，來生得大樂。這一生要想縱欲快樂一點，來生會受大苦，不值得。這一生的時間短，來生的時間長，這是佛在經典裡面告訴我們六道的狀況。科學怎麼樣發展，也沒有辦法改變輪迴，也沒有辦法超越因果，不可能的。
我們在《亞洲》刊物裡面看到報導，美國現在發現人類的基因組織，說人的壽命可以能夠活到一千多歲。我看到之後搖頭，不希奇，為什麼？釋迦牟尼佛給我們講，人壽最長是八萬四千歲，他才一千多歲，算什麼！世尊給我們講，我們現在是在減劫，人的壽命最高八萬四千歲，最短十歲。我們今天在減劫，釋迦牟尼佛在世那個時候，人的壽命是一百歲，每一百年減一歲，所以世尊到現在差不多三千年，現在人平均壽命大概是七十歲。減到最低是十歲，這是到谷底了，從十歲再一百年加一歲，一百年加一歲加到八萬四千歲。這一增一減，稱為一小劫。由此可以說，人類正常的長壽命是八萬四千歲。
中國古老醫學，《黃帝內經》「靈樞」裡面所說的，人的正常壽命是兩百歲。這是說什麼？人是個機器，這個機器正常是可以使用兩百年。你能不能活到兩百歲，那是你業力在支配，不是身體，身體是附帶的，身體是緣，「因」是你的業力。佛在經上跟我們講得很清楚，我們每一個人到這個世間來，兩種主要的業力，第一個叫引業，引業是引導我們到這個世間來投生，得這個身體。人的引業是五戒十善，過去生中五戒十善修得不錯，我們這一生才能得到人身。可是雖得人身，我們在一生當中每個人的命運不一樣、享受不相同、富貴不一樣，這是什麼報？佛講這是滿業，滿是圓滿的滿，這個屬於滿業，滿業就是善惡業。
佛總算講得相當詳細，說明我們人世間富貴、智愚、窮通種種不相同，原因在此。過去生中修財布施修得多，這一生得大富，你得這個果報，這屬於滿業。過去生中法布施修得多，你這一生得聰明智慧；無畏布施修得多，這一生得健康長壽。這是佛把我們：財富是物質生活，聰明智慧是精神生活，健康長壽，業因說出來了。我們在這一生當中物質生活比較艱難，是過去生中修財布施修得少，是這麼個道理。我們的智慧不開，是過去生中沒有修法布施。我們身體不好，常常多病，這是過去生中疏忽無畏布施。
我們相信佛不騙我們，佛非常愛護我們，佛是真誠的幫助我們，告訴我們這些業因，我們現在努力斷惡修善，慳吝的心、慳貪的心我們要捨去，歡喜修財布施，於是改善了我們的物質環境。你修因，無論你從事哪一個行業，你賺錢都很容易。從事那個行業是緣，你不能說，「我做了很多布施，我什麼事情不幹，坐在家裡等天上掉錢下來」，沒這回事情。你雖有因，必須有緣，緣是從事任何行業，財源都不斷而來，你修得來的。修法布施，自己懂得的東西歡喜教給別人，你得聰明智慧。無畏布施裡頭最重要的，最好是素食，素食是真正無畏布施，不傷害一切眾生。你吃肉，雖然是別人殺的，你吃牠。
在中國舊社會，從前屠夫殺豬，殺豬的時候他先念咒，他也曉得這不是一樁好事情，要殺牠的時候把豬耳朵拿起來，跟牠講，「豬！豬！你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債」，他把責任全部推到吃肉的人身上。這是過去舊社會鄉村裡頭都是的，殺豬的時候他要念這個咒，念給豬聽，叫豬記住向吃肉的人討債。所以我們能採取素食，這是無畏布施裡頭最圓滿的、最清淨的。同時我們也要懂得放生的殊勝功德，放生不必刻意去買，刻意去買你叫賣這些動物的人，他刻意去捉牠去，你反而害了眾生。隨緣，偶爾看到了，你看到那些動物很活潑，看牠可以能夠活下來，你買牠來放生，這個果報是健康長壽。這叫業力，我們這個生命是業力主宰的。你真正能懂得這個道理，而曉得日常生活當中怎樣去做，我們就能改變我們的業報。
《了凡四訓》是一份非常好的參考資料，他遇到孔先生給他算命，算得非常準確，每一年他收入多少，孔先生都給他說出來，他一核對一點都不錯；他讀書考第幾名，去考試的時候，也果然不錯；於是乎他相信，一個人有命運。所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？是自己的業力定的，不是別人定的。遇到雲谷禪師，雲谷禪師告訴他，命運有，沒錯，但是命運可以改。孔先生就不懂命運可以改，孔先生只知道命運是有一定的，雲谷禪師教給他，努力斷惡修善命運就改了。他接受這個教誨，真的改自己的毛病、改自己的習氣，念念為一切眾生造福，他命運改了，再去考試他的名次提前了，提升了，他的俸祿加多了，跟原來算的不一樣，效果立刻就見到。孔先生算他的壽命只有五十三歲，他活到七十多歲，他並沒有求長壽，但是他行善，斷惡行善把自己整個命運在一生當中就改變了。
我們了解『一切世間業所生報』，這一句裡面就講因緣果報，一定要懂得、要通達，然後改造自己的命運。我們自己改造成功，成績非常顯著，就可以感動別人。了凡先生改造成功，所以他這個小冊子《家庭四訓》，雖然是教他的兒子，流傳出來之後，利益無量無邊的眾生，大家向他學習，效法他，也都改變過來了。我在台灣有一些朋友同事，在最艱難困苦的時候，我把這個小冊子介紹給他，他們也效法，全家學了凡，效果跟小冊子裡面所說的完全相應。縱然在物質生活非常貧困之下，全家人快樂開心，幾年之後生活環境統統改善了。果報不可思議，種善因決定得善果，造惡業決定有惡報！
這一些事實都在我們的周邊，只要我們冷靜去觀察。有很多富貴人家，真的是飛黃騰達，但是沒有幾年破產了，倒閉了。什麼原因？你再去調查一下、觀察一下，不造善業，過著奢侈浮華的生活，縱欲享受的生活，把他前生所修積的一點福報，很快就享受完了；福享完了，他這一生造作的罪報現前，現得那麼快。如果他能夠積德修善，他必定代代都好。所以印光大師讚歎孔老夫子，孔老夫子一生積德行善，一直到今天，孔夫子的後代都受到社會大眾尊敬。孔德成，我聽說到美國舊金山的時候，受到舊金山當地人特別的禮遇，聽說他是孔夫子的後代，特別禮遇他，這個善積得多麼大！多麼厚！七十幾代的子孫還沾光。我們要明白這個道理，了解事實真相，跟著佛學習，我們也能夠轉惡為善，轉禍為福，這是真實的利益。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 10:22:04)
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