大方廣佛華嚴經 （第一三０卷） 1999/4/21 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0130
請掀開經本，欲界天的第三行，請看第三位天王：
【妙寶幢冠天王。得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門。】
前面曾經跟諸位介紹過善目主天王，這裡面最重要的意思是提醒一切眾生，一切是指十法界。十法界裡面，四聖法界尚且如是，何況六凡？世間的樂決定不可以貪著，四聖法界的樂都不能夠貪圖，何況凡夫？何況我們人間這種很短暫之樂受？一定要曉得真正永恆的大樂，永恆的大樂是諸佛菩薩所享受的，淨土經裡面講的極樂世界那是聖樂，是我們應當要求的。如果我們染著這個世間的五欲六塵這種樂受，諸佛菩薩極樂的境界你就得不到，貪小而失大。這個意思很深，我們一定要明瞭，真正明瞭之後，才不至於貪小失大。我們捨棄這種小樂，小的享受，在這一生當中爭取諸佛菩薩的大樂、極樂。
接著第三位妙寶幢冠天王，他所得的法門是『隨諸眾生種種欲解』。眾生族類就不相同，諸眾生是無量無邊的族類。每一個族類的眾生，他們的欲望，此地的欲望我們可以把它解釋為物質生活，以我們人間來講五欲六塵的生活，解是精神生活，所以這兩個字含著物質生活與精神生活。精神生活就是你對於宇宙人生真相了解多少，了解得愈多愈深刻，精神生活愈豐富。如果對於宇宙人生真相一無所知，他只有物質上的享受，而沒有精神生活，精神生活空虛。這種現象，在現代社會尤其普遍。佛菩薩慈悲。能夠享受到世間五欲六塵這種豐饒的生活，必定是前世修布施，他才能得福報；如果前世沒有財布施，這一生物質生活就相當清苦。像我的老師方東美先生，物質生活就過得很辛苦，完全靠學校裡面那一份工資跟鐘點費生活而已，他的生活沒有其他的來源，所以常常感慨，讀書人總離不開書，遇到好的書沒有錢買，買書都買不起；可是他精神生活很充沛。我們學佛的人知道，前世法布施多，財布施沒有做，這一生只能得到聰明才智，物質生活非常缺乏。所以佛教給我們一定要了解業因果報，明白這個道理，也了解這些事實真相，然後才能夠開拓自己的命運，改造自己的命運。
我這一次從香港回來，澳洲馮居士送了一套法國預言家的一個全譯本，我第一次看到；還有一本傳記，諾查丹瑪斯的傳記，我也是第一次見到。這個書過去沒有完全的中譯本，我們在台灣往年所見到的是節本，不是完全的，看不出它的全貌。我看了之後，我才肯定他是像《了凡四訓》所講的孔先生一樣的人物，很聰明，算命算得很準確，個人的命運、家庭的命運、國家的命運，他都能算得非常準確。世界的命運他也說了很多，他是一個宿命論者，說命運是注定的，只有安排去做，沒有辦法改變。他的比喻說得很好，人生就像演戲一樣，劇本老早寫好了，只有照劇本來演，你說這個人世多可悲！他沒有往深一層去追究，那個寫劇本的人是誰？我們一切眾生的命運，到底是掌握在哪個人手上？他到最後結歸到上帝，他是一個虔誠的天主教徒。所以這個書遠遠比不上《了凡四訓》，《了凡四訓》把命運所以然的道理說出來了，這個難得。命運是自己造的，命運自己可以改變，不是一成不變的。命運有沒有？決定有，但是命運操縱在自己手上，他預言裡沒有提到這一點，如果提到這一點，那真的是幫助許許多多人，真的消除這世間許多這些天災人禍，他沒有提供這個資料。只是說明在某一個時代，會有哪些災難出現，沒有說明災難的根源，沒有說明解脫的方法。這個書流通這麼廣，翻譯成許許多多國家的文字在流通，很遺憾的沒有把所以然的道理說清楚，沒有把解決的方法提出來。因此我覺得《了凡四訓》我們要加強，做很好的英譯本，用英文來翻譯。實在講，這樁事情我們做得太晚，如果能夠在二十年、三十年之前做這個工作，向全世界流通，對於消除這一切災難有決定的好處。可是現在雖然災難一天一天逼近，還是要認真努力去做，決定不能夠放鬆。
諸位將來講經說法，無論是在講堂裡面講，或者是個別接觸一些大眾、一些信徒，都要把這些道理講清楚、講明白，勸勉他回頭是岸。眾生所想的、所希求的、所造作的，大多數就像《地藏經》上所說的，無不是罪，無不是業。罪業怎麼說？念念為自己的利益就是罪業，念念為一切眾生的利益是功德。我們要從自己本身做起，做一個大幅度的轉變，一百八十度的轉變，開拓自己的命運，創造自己光明的前途。必須捨棄六道裡面一切享受，這個捨棄，在六道裡面，順境不起貪心，把貪心捨掉，逆境裡面不起瞋恚心，是捨這個，不是把事情都捨掉不幹，那你就錯了。依舊很認真的受持讀誦，為人演說。昨天晚上，我們看看李木源居士，幫助一個苦難的同修，苦口婆心，那麼長的時間勸導他，幫助他覺悟，幫助他回頭。事一定要認真努力去做，為眾生做，為正法久住世間而做，絕不懈怠，作而無作；無作就是絕不起分別執著，絕不起貪瞋痴慢，佛祖教我們放下，是放下這些。
無論在什麼境緣當中，境是指物質環境，緣是講人事環境，順境裡面有一念貪心起來了，立刻要覺悟。貪心起來是什麼？餓鬼道。隨順這個貪心，你就去作餓鬼了，你在這裡種餓鬼的因，你將來就得到餓鬼道去受報。逆緣逆境，如果起一念瞋恚心，起一念嫉妒心，麻煩！這一念就是造地獄的業報，那一念瞋恚、一念嫉妒是地獄的業因，你想多可怕！想到三途真的是毛骨悚然。我們在講席裡常常提醒同學們，這種境界現前的時候，趕緊把佛號提起，一念阿彌陀佛，把這個妄念打掉，這叫念佛，這叫念佛真的有功夫。功夫得力，就是你妄念伏住。在我們初學的階段，說老實話，我們一生都是初學。初學的階段，不僅僅起心動念我們就要真做功夫，而且要遠離塵境，盡可能的避免、盡可能的少接觸，我們才能保持功夫成片。你功夫為什麼不能成片？這些境界你不肯遠離，遠離才能達到功夫成片。因為它常常引起我們的煩惱，這就是外面你著相，內裡頭就動心，這是凡夫生活的狀況。
真正是聖者，定慧有了功夫，定慧有力了，三十七道品裡面講的五根、五力。五根還不行，五根有的時候還是要遠離塵境，除非不得已，一定要接觸，非不得已，不是一定要接觸，遠離的好，避免外緣引起煩惱，到五根有力的時候那就行了。五力裡面，定可以不動心，接觸外面的境緣也不動心；慧有力量，對一切境緣，性相、理事、因果都清清楚楚，了了分明，他不會被境緣誘惑，這才行。四攝法裡面「同事」那一條，一定要到五力才可以同事，五根還不能同事，同事有危險，到五力沒有問題了。諸位想想，我們自己今天是什麼樣的程度，我們應該要怎樣去學習？不必問別人，自己很冷靜的去思惟、去反省。可是五根、五力的基礎是什麼？基礎是前面三個科目：四念處、四正勤、四如意足，這是基礎教育。我們今天不但沒有力，信進念定慧沒有力，根都沒有。根從哪裡生？根從前面三科生的。所以你看看，連《彌陀經》上都講，往生到西方極樂世界修什麼？五根、五力、七菩提分、八正道，到西方極樂世界還要修這些。前面三科沒提；換句話說，前面三科是在我們娑婆世界修的，我們有這三科的基礎才能往生。你有這三科的基礎，你就是善人，在經上常講的「善男子、善女人」。如果不是善男子、善女人，念佛好，跟阿彌陀佛結個善緣，這一生能不能得生？不能。為什麼？你不是善男子、善女人。我們是善男子、善女人，生到極樂世界，到達那個地方得佛本願威神加持，把你這個善向上提升。那個世界是諸上善人俱會一處，我們的心行不善怎麼行？這跟諸位說老實話。
妙寶幢冠天王，他成就的法門，就是在眾生種種欲解裡面起行解。清涼大師註解裡面講，「隨樂斷疑，令起正行」。菩薩勤於教誨，隨順世間種種樂欲裡頭，幫助他覺悟，勸導他回頭，讓他起在佛門裡面的行解，聖賢教誨當中的行解，把世俗的行解轉變成聖賢的行解。怎麼知道他勤於弘法利生？文裡有一個「隨」，隨諸眾生。教導別人，決定成就自己，用這個法門成就的人很多很多。世出世間都說教學相長，我們這個經每講一遍，講經勸別人，每講一遍就勸自己一遍，勸自己這一遍比勸別人，我們講印象，那印象比聽經的人深刻太多了。所以講經的功德利益不可思議，這個功德利益不是對他的，是對自己的。我們習氣煩惱雖然重，重不怕，也不必在意，只要你勤學，只要你講經不間斷，天天在勸自己，天天在提醒自己。時間短暫，雖然這麼做，自己還是不容易回頭，不容易覺悟，原因在哪裡？無始劫以來的習氣太深，煩惱太重。可是有個十年、八年，我們在古德傳記裡面看到，有二十年、三十年，這麼長時間薰習，他一旦覺悟了，一旦真正明白了，他那個覺悟、明白是功夫的累積，如果不是勤學，一生開不了悟。一生不能開悟，一生依舊造業的人，我們也看到很多；八十、九十都不能回頭，還是那麼堅固的執著，五欲六塵、名聞利養依舊放不下，我們見過。為什麼原因？佛法薰習的時間太少了。我們自己確確實實是業障深重之人，不是經上講的伶俐漢。
我自己在佛法裡薰習，也是三、四十年才覺悟、才明白，才真正懂得，真正回頭。這個境界，諸位如果常常聽我講經，你能夠體會得到。早年我所講的經，還有一部分錄音帶保留到，那個時候沒有錄相，諸位去聽聽，這兩年所講的經諸位也聽聽，做個比較，你就曉得。這是我的經驗、我的經歷，就是長時期的薰修，不知不覺習氣少了，煩惱輕了，智慧增長，對於一切人事物看法清楚明白了。我看諸位同修跟我都差不多，也有很深的煩惱習氣，我走過來了，這個方法有效果，我相信對你們也有效果。經不可不讀，不可不熟讀，經裡面極重要的教誨不能不幹。
我們節錄的，《無量壽經》上節錄六十二句；《發起菩薩殊勝志樂經》，世尊這部經是專門對我們現代出家人講的。現代出家人所作所為，經上講得清清楚楚、明明白白，釋迦牟尼佛的大預言，我們今天所犯的毛病，他統統說出來了。他的預言有好處，每個錯誤他老人家都提供對治的方法。我們在這部經裡面節錄了四十四句，這是少到不能再少，依教奉行就是修養自己的德行。總共一百零六句，我們要把它做到，能做幾條就做幾條，要天天增加，月月增加，年年增加，最好把這一百零六條統統都做到，我們念佛求生淨土這就決定有把握。這個時候心開意解，多少得幾分自在，心地清淨，對這個世間沒有留戀、沒有染著，佛法講得輕安，身心安穩，全心全力幫助這些苦難眾生。令起行，著重在行，唯有真正的行，真正去做、真正去幹才有成就，成就就是解脫。再看第四位天王：
【勇猛慧天王。得普攝為一切眾生所說義解脫門。】
這些天王都說法利生，清涼大師在註子裡面說，「一言普攝諸義，遍於時處，為物而說」，物就是一切眾生。勇猛慧天王也是大權示現，我常常給諸位同修說，華嚴會上都是法身大士，他們是不是真正法身大士？不是的，他們示現法身大士，實際上都是諸佛如來，都是圓滿的至聖，不是小聖，也不是我們講的大聖，是至聖。所以他們跟如來果地上一樣，「如來一音而說法，眾生隨類各得解」，四無礙辯才統統都具足，圓滿的具足。一句、一個字普攝無量義，你要問為什麼？任何一句一字，諸位想想，它是不是稱性？是不是從法性裡流出來的？法性無量無邊，從法性流出的一切法，任何一法都是無量無邊，理無量無邊，義無量無邊。我們再問一下，佛說的一切經字字句句無量義，世間的文字、其他宗教的經典，我們又如何看待？給諸位說，世間所有一切的言語文字，有沒有離開自性？沒有，世間言語文字，字字句句也是無量義。
《華嚴》說得很好，正報裡面小則說毛端、毛孔，依報裡面講到微塵，這個意思就是今天科學家講的量子力學。一毛孔、一微塵也是無量無邊，為什麼？稱性。任何一法都沒有離開自性，都是一念自性所現之物，能現的性體無量無邊，所現的現相也是無量無邊。這裡面差別在哪裡？差別是迷悟。所以佛家才說「圓人說法，無法不圓」。圓是什麼？圓覺之人，圓滿覺悟的人，無論講什麼法都是圓融，都是理事無礙、事事無礙，所以能普攝一切眾生。這一切眾生，用現在的話來講，就是多元，不同的族類，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，任何一字、任何一句都能普攝。
所以形式上無需要改變，我們以宗教來說，他信佛教、他信基督教、他信天主教、他信伊斯蘭教，這是形式，沒有障礙；個個就在自己宗教信仰裡面開悟，恍然大悟，明心見性。明心見性是同，形式上是異，異不礙同、同不礙異，同異是一不是二。所以族類無需要改變，信仰無需要改變，文化也不需要統一，多采多姿，個個都明心見性，個個都作佛、作菩薩。諸位細細去想想，這就是現代人所講的多元文化，文化本來就是多元的，多元是一個自性的共同體，我們隨俗說，一個生命共同體。我們自己認識了，也要幫助一切不同族群的眾生，認知異中的共同體，那問題解決了。無論是哪一個族群，無論是信仰哪一種宗教，大慈悲心都能夠生起來，清淨平等覺現前了。
雖然清淨平等覺現前，大慈悲心現前，族群的形象決定沒破壞，這就是佛家講「佛法在世間，不壞世間相」。我們在這個經裡面，世尊為我們示現這個形象非常清楚，每一位天王，到後面每一位天神，都是代表一個不同的族群、不同的文化、不同的信仰，但是他們個個都見性，個個都證得究竟圓滿的解脫門，個個都見到法法與自性的關係，真正明白性相是一不是二。性融在相中，相融在性中，像水乳交融，性相是一不是二。能現跟所現是一，也分不出二。世尊為了解說方便起見，說個能、說個所，所以我們不可以執著，一執著能所就對立，那就錯了，你立刻就迷了。能在所邊，所在能邊，一即一切，一切即一，細細體會這句話裡面的意思。
所以天王才有能力為一切眾生說法，這個我們要學。特別是在這個時代，我們如果遇到一個基督教徒，你勸他捨棄基督教學佛，這錯了，你不懂得普攝。他是基督教徒，就在基督教，就在他們經典裡面幫助他明心見性，這才叫「普攝為一切眾生所說義」。你所說的，展開他們的經典，跟《大方廣佛華嚴經》絕對沒有兩樣。所以圓人看一切法是一樣的，決定沒有兩樣。只要你離開妄想分別執著，法法都見自性，所謂是「法外無心，心外無法」，這是給你講原理。你懂得這個原理，任何一法都能見性，不一定是佛法，能見性的全是佛法。所以祖師問學生，哪一法不是佛法？法法皆是。世出世間一切法都是佛法，什麼叫佛法？明心見性之法，就叫做佛法，覺悟了才行。迷了的時候，要問你哪一法是佛法？大方廣也不是佛法。為什麼？你讀這部經見不了性。為什麼見不了性？分別、執著。所以諸位就明暸，真正離開分別執著，法法皆是佛法；如果還有分別執著，大方廣都不是佛法。不是佛法是迷，佛法是覺，覺就是佛法，迷就不是佛法，這是真理。佛是個好老師，是真善知識，我們對他尊敬佩服，跟他學習，道理就在此。他歡喜、樂意為人說法，幫助別人破迷開悟，從這裡面證果的，解脫就是修行證果。再看下面一位：
【妙音句天王。得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門。】
這位天王，他給我們做榜樣，真正向佛菩薩學習。佛菩薩的德能無量無邊，我們要記住，無量無邊的德能，一樁事情裡就顯露無遺，圓滿的包括了。哪一樁事情？任何一樁事情。佛法裡面講一，絕對不是獨一，絕對不是專一，而是講任一，任何一法，任何一門。他此地舉出一個慈悲，性德裡面無量無邊的德能都在慈悲裡頭。我曾經有一次，這是前期同學，不是在此地，還在居士林，那時候還沒有這個道場。在居士林二樓跟諸位講過，我跟大家講我寫的這二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。我跟諸位解釋，任何一句裡面圓滿含攝其他九句，如果裡面少了一句，你這一句就不圓滿。譬如真誠，如果裡頭少了一個念佛，你的真誠就不圓滿。說到慈悲，如果慈悲裡頭少了念佛，你的慈悲就不圓滿。每一句裡頭都是圓滿含攝其他的九句，換句話說，十句是一個整體，任何一句裡面都圓滿的十句。一即是多，多即是一，一多不二。一是多之一，多是一之多，這叫圓覺。有這種見解，有這種思惟，就是佛法裡面講的圓人，我們說得明白一點，圓教根性的人。圓教根性的人比較容易覺悟，為什麼？他的分別執著比較輕，容易覺悟。
這位天王是『憶念如來廣大慈』。這一句就是念佛，憶念，他修的就是念佛法門，他學的就是這個法門。他學的是什麼？『增進自所行』。專學慈悲這一門，一門深入。可是諸位要曉得，一門遍攝一切門，一切門都在這一門之中，他一門深入，修慈悲。佛家常講，「慈悲為本，方便為門」，他從這個地方契入。這個意思就是說，一定要把自己的心量拓開，一切眾生沒有不愛自己的，沒有不關懷自己的，把愛自己的心、關懷自己的心，擴大到愛一切眾生、關懷一切眾生，這是學佛，這就是大慈大愛。佛是圓滿做到了，不是口頭說說，做到了，確實是這個樣子。菩薩學他，也做到了，「增進自所行」，這個行是慈悲行，法法都是慈悲。我們舉個簡單的例子，真誠心是慈悲，不真誠就不慈悲；清淨心是慈悲，不清淨就不慈悲；看破是慈悲，看不破就不慈悲；放下是慈悲，放不下就不慈悲。我們簡單舉這個例子，諸位細細去思惟，然後才知道起心動念、言語造作，沒有一樣不跟慈悲相應。我們今天努力在修學是慈悲，認真在講台上講經是慈悲，幫助一切眾生解決疑難是慈悲，哪一樣不是慈悲？豈不是慈悲涵蓋一切法嗎？
「增進」，增是增長，進是進步，自己所修學的，他從這個地方修行證果了。我們看看這麼多的善友菩薩們，每一個人所修學的法門都不同。『解脫門』，解脫相同，他們修學的方法手段不一樣，個個都解脫。「解脫」兩個字怎麼講？就是我們今天講的解除、解放。解除什麼？見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，解除的是執著、分別、妄想；妄想就是無明，分別就是塵沙，執著就是見思，把這個解開了，解除了。脫是什麼？脫離六道，脫離十法界，脫離一真法界裡面四十一個位次。所以圓滿的解脫就是究竟的佛果，無上菩提。門是門徑、是方法，他用這個方法達到，達到無上菩提，證得無上正等正覺，他用這個方法。所以在《華嚴經》上看到，法門平等，無有高下，哪個方法都一樣。
佛法高明，令人敬佩，佛沒有說只有佛說的話是正確的。佛說「經」有五種人講，不是他一個人講，只要與自性相應的佛都承認，那都是佛經，跟佛講的沒有兩樣。所以佛不專制，佛不是霸道，佛用今天的話來講，真的是民主自由開放，只要你講的稱性，與性德相應，那就是佛，那就是菩薩，你所現的現相，那個不管你。所以我們在五十三參裡面看到，勝熱婆羅門、遍行外道，他們所說的都是佛法，都是正法。現在人可麻煩了，分別執著不知道有多重，我們聽別人跟我講，許許多多人還在反對《無量壽經》的會集本，認為什麼？那是居士會的。出家人會的就是佛法，居士會的就不是佛法，哪有這種道理？今天在此地我們看到的天神，我們在此地還沒有看到他是居士，後面講的雜神、鬼神，比他們的身分更低了，人家個個都證解脫門。這個解脫我剛才講過，無上正等正覺，圓教的佛果。
所以反對夏老居士會集的《無量壽經》，我肯定他這一生還搞六道輪迴，他出不了三界。原因是什麼？心不清淨、心不平等，清淨平等覺才能成就。我們在這部經上看到一個大前提、大原則、總綱領，那就是無論修學哪個法門，要把妄想分別執著拋掉，那就叫佛法。所以他是個基督徒，他依照他那個方法去修學，如果捨棄妄想分別執著，他是佛菩薩，他就是學佛，學佛是學覺悟。妄想分別執著是不覺，捨棄不覺那你就大覺了，這才是真正「法門平等，無有高下」。這個法門，不是佛家講的法門，包括世間所有一切法，無論哪一法，離開妄想分別執著的都是佛法，都能證得無上菩提。妙音句天王在此地為我們示現，提醒我們一門深入，門門解脫。第六位：
【妙光幢天王。得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門。】
這位善友跟前面這位很類似。妙音句天王是從慈悲入門的，專修如來的大慈成就；妙光幢天王也是一門深入，他修的是大悲。慈跟悲都是愛心，慈是與樂的愛心，悲是拔苦的愛心，差別在此地，同一個愛心；一個是給你真實的快樂，一個是幫助你離開苦難。樂，有真樂、有假樂，就像雲谷禪師對了凡居士開示意思一樣，說樂有真有假、有偏有圓、有大有小，種種不同。他在享受的時候要跟他解釋，就在樂上跟他講，讓他在這裡面覺悟。從小樂裡面提升到大樂，從不究竟的樂能夠進化到究竟之樂。我們舉個很簡單的例子，小樂是個人之樂、家庭之樂、小團體之樂；大樂是社會之樂、國家之樂、眾生之樂，是大樂。為什麼不能叫天下人得樂？激發他的大願心。我能夠捨棄自己的小樂，勤奮一點，辛勞一點，為社會、為國家、為一切眾生造大樂，這個有意義，能令一切眾生得樂，那自己多歡喜，自己多快樂。所以佛菩薩善於造福，他自己不享福，令一切眾生享受，這個樂。
昨天中午，我們這邊的賴居士來看我，他告訴我他在紐西蘭找到一塊地，他很想把它買下來做彌陀村，現成的；是英國人在那裡建了一座校舍，準備辦大學沒辦成功，現在連地、房子統統要賣。這個地多大？一千個英畝。一英畝是中國六畝還多一點，合中國是六千多畝，校舍好像有七、八十棟房子，可以住一千人，收學生的話可以招一千名學生，現在空在那裡，我們整個買下來，現成的彌陀村，他來跟我商量。我問他多少錢？才美金四百萬，便宜！我們這一棟大樓，我們當時買的時候是美金七百五十萬，新加坡的錢一千萬。我們這個大樓的一半，到那個地方去買那麼大的地，買八十多棟房子。
昨天他來跟我商量，誰去住？他很想把我們的佛學院整個搬過去，我們佛學院搬過去，一個人住一棟還有多、還有空。把圖拿給我看，還帶個錄相帶放給我看，實在是好。因為它是學校，所以有運動場、有足球場，我看到好幾個球場，有游泳池；還有個小型飛機場，那個私人用的飛機，一個小型飛機場，往來其他的城市，他們用小飛機。他要我考慮，我怎麼考慮法？誰去？他很樂意把它買下來，捐獻給我們做彌陀村、做佛學院。那個地方是我們現在地球上最後的一片淨土，完全沒有污染，比澳洲還好。我都很喜歡澳洲，他跟我說了多少次：法師，你到那裡去看一看，你就不喜歡澳洲了。所以我們打算十一月、十二月間去一趟，到那邊去看看。
我在澳洲有個小道場，他去看過，他非常歡喜，他發心幫助我、成就我，幫助大家。他在澳洲也買了一塊地，買在布里斯本，他知道我歡喜布里斯本那個地方，氣候好，那個地方的氣候，大概跟福建的氣候差不多，冬天不太冷，夏天也不會太熱，緯度差不多，我們台灣、福建是北緯，它在南緯，氣候非常好。他看我那個道場很小，我那個道場合中國的畝來算，大概也有二十多畝，中國的土算法有二十多畝，他現在要買一塊地送給我，而且還要把它建好來給我，不要我操一點心。有一百五十個英畝，一百五十英畝，諸位想想乘六，你們從中國來的乘六，一英畝是六個中國畝，面積很大。他問我：法師，你將來打算這裡住多少人？我說：二十個人。能有二十個人，真正在那個地方修行。
我跟他講，我們居住住茅蓬，讓他給我們做茅蓬的形式，一個人一個小房子，房子建方形的，四四方方，一個房間裡面有一個套房、洗手間，有一個儲藏室，你的衣服、什麼東西放在儲藏室裡，這個小房間乾乾淨淨，一塵不染，做木板的。澳洲木材多，木板好，冬暖夏涼。大家在一起活動，我們有個講堂，有個念佛堂，有個圖書室，活動中心，這是公共設施，做大茅蓬，我們居住的是小茅蓬。我們建道場別開生面，小茅蓬圍繞在大茅蓬的四周，每一個小茅蓬的距離，走路五分鐘到三分鐘，有這麼一個距離。你們如果喜歡到那邊去清修，是很理想的一個好地方，距離布里斯本都市，開車一個半小時，在山上。那個地方風景也非常之好，將來有機會諸位可以去參觀一下，我們把那邊，下一次去錄相錄下來。所以緣成熟了，很多人都自動送來，還要蓋好了送給我們，不操一點心。你們的福報比我大，我當年求學受盡了辛苦，你們的福報大。但是一定要修大慈大悲，我們有這麼好的修學環境，成就自己的道業，廣利眾生。
澳洲，我們現在大概有六個淨宗學會，到處去講演，可以巡迴去講經，學以致用。如何我們拿到澳洲的簽證，或者是我們將來用學生的方式，我們正式在那邊申請佛學研究所。因為如果佛教學校規模要大，研究所就無所謂，就不必要那麼大的地方。跟他們研究研究，你們怎樣能夠申請到那邊，拿到居留。所以同修們真正發心，我們要為整個世界一切苦難眾生修學，展開佛陀的教化，幫助大家斷惡修善，破迷開悟；要真正發這樣的心，我們才不辜負這些護法，這麼多人熱心來照顧我們。這個消息，我在此地告訴諸位，希望大家真正發大道心。今天時間到了，我們就講到此地。
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