大方廣佛華嚴經 （第一二二卷） 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0122
請掀開經本第四行，最後一句看起：
【變化音梵王。得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門。】
昨天講到此地，意思還沒有盡。『變化音梵王』，這都是諸佛如來隨類現身，現的是大梵天王身；也就是《普門品》裡面所說，應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法，就是這個意思，所以統統是諸佛如來的化身。如果深一層的意思來說，盡虛空遍法界所有一切眾生，包括我們在內，都是諸佛如來的化身，你相信不相信？你搖頭！不相信。為什麼不相信？你是迷失自性的凡夫。如果你是覺悟的法身大士，你會點頭，你會相信。為什麼？諸佛如來是指什麼？是一念自性，一念自性就是諸佛如來。盡虛空遍法界一切眾生，這個眾生是廣義的，不只說有情眾生，無情也是眾生，包括虛空法界一切法，都是眾緣和合而生的，都叫眾生。你明白這個道理，了解這個事實，你才會懂得佛經上講的一句話，「菩薩成佛時，見大地眾生皆成佛道」，你才會明白這句話的意思。他怎麼成佛？看到所有一切眾生都是佛，像《華嚴經》上說「一切眾生本來成佛」，菩薩就成佛了。我們看到一切眾生還是眾生，沒成佛，你還是眾生；換句話說，你還是在迷，你還沒有覺悟。覺悟的人，看一切眾生都是佛。不過佛裡頭有明白佛、有糊塗佛，我們這些眾生是糊塗佛而已，那個明白佛示現，幫助我們離開糊塗而已。因此，法是平等的，眾生是平等的，人是平等的，一定要用真誠平等心去愛一切眾生，在佛法裡面講慈悲，大慈大悲。這個大慈大悲是清淨的愛心、平等的愛心，博愛一切眾生；「博愛」兩個字，出在《無量壽經》上。《華嚴經》上，所有的表法都是這個意思，這是給我們很大的啟示。
他修學哪一個法門成佛的？法門無量，門門都能成無上道。他修的法門是「住一切法清淨相寂滅行境界」，他修的是這個法門。再告訴諸位，一門通一切門，沒有障礙，《華嚴經》講的是「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，法界是無障礙的。障礙從哪裡來的？是我們妄想分別執著，妄想分別執著都不是自性本具的，一念自性裡頭沒有妄想、也沒有分別、也沒有執著。所以諸佛菩薩、法身大士，他們沒有妄想、沒有分別、也沒有執著；有妄想分別執著是凡夫，也就是說糊塗佛、迷惑顛倒的佛，他有。由此可知，妄想分別執著是我們的病根，是我們的大病，今天講病毒，沒有比這個更嚴重的，所有一切的病毒都是依它而起，它是一切病毒的根本。它的相就是貪瞋痴，所以貪瞋痴，佛稱之為三毒煩惱。我們今天講病毒，大家容易懂、容易體會，我們身體的病、心理的病、生死的病、煩惱的病、憂慮的病都從它起，它是根本。由此可知，佛教我們離分別執著，是有道理的，教我們離分別執著也不是佛的意思，是事實真相。因為你有妄想分別執著，所以變現現在這個模樣，離妄想分別執著就恢復你自己本來面目。你本來面目，給諸位說，不止三十二相。我們常常看的佛像，三十二相八十種好，那是佛應化在世間的劣應身。你的身相是怎樣的？大經裡面所講的「身有無量相，相有無量好」，那是自己的本來面目，是自己本具的相好莊嚴，我們失掉了。這個失掉不是真的失掉，是迷失了，什麼時候覺悟，什麼時候就恢復。我們的生活環境無比的莊嚴，在《華嚴經》上看到的華藏世界，在淨土經典裡面看到的極樂世界，那是我們的家，那是我們原本的生活環境，迷了才墮落成這個樣子。所以佛與眾生就是一念迷悟之間，我們一定要明瞭這個事實真相；悟了你就是佛菩薩，迷了你就是凡夫，佛菩薩跟凡夫是一不是二。因為是一不是二，所以覺悟的人看一切眾生本來是佛，迷惑的眾生看佛菩薩也是眾生，理在此地。
我們學佛要轉變境界，要做一個大轉變。我們迷得太久，迷得太深，一下覺悟過來的確不容易，得慢慢來，慢慢的來調養，這個調養就是轉變。首先我們要明白這個原理，我們對於修學才建立信心，道理搞清楚了，理得心安；道理搞清楚，心就安在修行方法上。首先我們要轉惡為善，轉邪思邪念為正念，我們從這裡做起，然後再不斷向上提升，轉凡成聖。聖凡都有許許多多不同的階級；凡，六道是凡夫，十法界也是凡夫，佛在經上跟我們講，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，六道以外的凡夫；超越十法界才是聖人，《華嚴經》上講的法身大士，那就是聖。聖有四十一個階級，我們現在講有四十一個族群；凡夫有十法界，十大類，逐漸向上提升。我們轉凡成聖，轉初住為二住，轉二住為三住，轉十住為十行，轉十行為十迴向，轉十迴向為十地，我們循序漸進，這樣才能證究竟的果位。
佛在經上講，凡夫要想證得如來果位，那個時間是無量劫，不是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，是從圓教初住菩薩到法雲地的菩薩，這是三大阿僧祇劫。你沒有超越十法界，修行的功夫、時間沒有算在裡面，你就想這個事情多麻煩。但是我們聽了佛的這些說法不要害怕，這個時間太長，哪年哪月才能成佛？沒指望了。佛在《華嚴經》上說，時間是假的不是真的，念劫圓融。無量劫那麼長的時間，可以把它變成一念，一念覺了，無量劫的時間就是一念；迷了，這一念就變成無量劫。時間不是真的，空間也不是真的，我們這個世間人迷惑，以為時間是真的，以為空間是真的。你們念過相宗的經論，《百法明門論》念過，時分就是時間，方分就是空間，時分、方分你們想想列在哪一類？不相應行法。不相應行法是什麼？就是現在人所講的抽象的概念，不是事實，是個抽象的概念。我們今天虧吃大了，把抽象的概念以為是事實，所以我們不了解宇宙人生的真相。有為法全是假的，不但不相應是假的，依他起也不是真的。八識五十一心所，十一個善法，二十六個煩惱，都是依他起性，依他起也不是真的，只有圓成實是真的。圓成實在百法裡面只有一個，最後一條「真如無為」，那是圓成實。它講六個無為法，除了真如無為是圓成實之外，其餘五個無為法都不是圓成實；換句話說，還是依他起。圓成實只有一個，就是真如本性，就是我們自己的真心。
楞嚴會上世尊給我們指出來，六根的根性是圓成實，會用六根根性的人就是諸佛如來。不會用六根根性的人就是凡夫，這是真理。交光大師勸導我們「捨識用根」，你要會捨識用根，你就超過三大阿僧祇劫，你就超過無量劫，就作佛了。交光大師不簡單，我們在《楞嚴正脈》序文裡面看到，他是念佛人，壽命到了，阿彌陀佛來接引他，他向阿彌陀佛陳情，他說：《楞嚴》是一部好經，很可惜自古以來的註解都沒有講清楚；他向阿彌陀佛告假，他說：我在這個世間再多住幾年，我把《楞嚴經》註解做完之後，再往生。阿彌陀佛就准他的假，佛就走了。你看他註這部經，不可思議！他的說法真的是如來真實義，跟長水的註是不一樣，長水依舊沒有離心意識，他是用天台止觀來解釋《楞嚴》。我們讀經，像這些地方要留意。
我們看到沒有一法不是一念自性，真正懂得虛空法界一切諸法是一念自性，這是佛知佛見，《法華經》上說「入佛知見」。我們對人對事對物常常用這個心，常常去體驗，慢慢的不知不覺自己就入佛知見，自己就會離開一切妄想分別執著，離開自私自利的念頭，自自然然大慈悲心油然而生，你會主動的幫助一切眾生，你會真正的愛護一切眾生，這就是你的性德流露，這自然的。任何一尊佛，任何一尊法身大士，所謂「無緣大慈，同體大悲」是自然的流露，佛經裡面講「法爾如是」，這不是人教的，也不是人勸的，自自然然的。他得的這個法門，也就是他修學這個法門，剛才我跟諸位同學說，任何一個法門都通一切法門，所以這部大經我們讀起來，在一塊研究討論，利益是無窮無盡。
「住一切法」，這個「住」是安住，住一切法就對了，住一法就錯了。住一切法等於無住，你們想想看是不是？等於無住。譬如，我問你：你住在哪裡？我住在新加坡芽籠，這就錯了，這是你真的有住了。有住是什麼？你有分別，你有執著。如果說：你住在哪裡？我住在這個世界一切城市、一切處所，那就變成無住。無住而住，住而無住，《金剛般若經》上告訴我們，「應無所住，而生其心」，住一切法就是無住。你愛人，愛一個人是私，愛一切眾生那就是慈悲，諸位細細去體會這個道理。你愛一個人，愛一樁事情，你心有住；愛一切眾生，愛一切事、一切物，心就無住，你心就清淨平等。有住，你有分別、有執著；無住，沒有分別、沒有執著。
這個地方有個「住」，我特別把這個字意思說出來，千萬不要誤會。佛經一展開，「如是我聞」，佛「在」什麼地方，沒有說「住」。說「在」就是什麼？佛無住，他現在在哪裡。你念中國古書，從前皇帝不能說住在哪裡，為什麼？以前的皇帝，國就是他的家，所有的人民是他的臣民，他的家就是這個國，他在這個國裡頭，你不能說他住在哪裡；就說行在，皇帝現在在哪裡，不可以說他住哪裡，他在哪裡，稱皇帝居住的地方叫行在。覺悟的人只有在哪裡，沒有住哪裡，在哪個地方就是隨類化身、隨機說法，眾生有感，佛菩薩就有應，應在那個地方，沒有說住。可是這個地方說「住」，意思很深，就是說菩薩「心包太虛，量周沙界」，念念不捨一切法，念念不捨一切眾生。佛門裡面常說，「佛氏門中，不捨一人」。像一個慈母，她的兒女很多，平等的關懷，每一個兒女都在她心上，從來沒有忘記哪一個人；用慈母來比喻我們的自性。
自性現相，現虛空、現法界、現一切眾生，虛空法界一切眾生是自性所現，能現、所現的關係我們要明瞭，明瞭這是智慧、這是般若。為什麼說佛教不是哲學？哲學裡頭有能有所，能所是二元。佛法裡面講能講所，能所是一元，能所是一不是二，所以它不屬於哲學的範圍。民國初年，歐陽大師講「佛法非宗教、非哲學」，他說得有道理。那是一個真正懂得佛法的人，真正通達佛法的人，他才能說得出來；他對佛法要不是透徹的認識，這句話說不出來。但是歐陽大師沒有說出，佛法究竟是什麼，只說佛法是「今世所必需」，他強調這一點。我們做一個補充說明，佛法是教育，佛法是教學，讓大家對佛法究竟是什麼；現在人都需要落實，不落實他總是有疑問在那裡，打了許多問號；佛法是教育，是釋迦牟尼佛對於九法界一切眾生至善圓滿的教育。
釋迦牟尼佛是什麼身分？他不是神，他不是上帝，他也不是主，他到底是個什麼身分？我們用現代的話給他確定，他是一位教育家，他是一位義務的社會教育工作者。我們這樣說法，大家能聽得懂，大家能夠肯定，釋迦牟尼佛跟我們是平等的，生佛平等，他也是人，他是義務從事社會教育工作的人。我們學佛，我們老師是從事於社會教育工作，我們也要搞社會教育工作；我們老師完全盡義務，沒有享受權利，我們也應當盡義務，不享受權利，一切都向老師看齊。老師是我們修學的榜樣，我們學習老師，也希望能得到老師同樣的成就：作佛、作菩薩。展開《華嚴經》，這裡面每一個人都是佛菩薩，他們示現的身分不相同，從事的行業不相同，這就是我們今天講的多元文化。不同當中有一個相同的，都是佛、都是菩薩，這就相同。所以同不礙異，異不礙同，同異不二，這是《大方廣佛華嚴經》。
今天我們要解決這個世間的問題，只有《華嚴經》的思想、《華嚴》的理論、《華嚴》的方法，可以真正達到社會安定和諧，世界大同，真能做得到。這是多元文化最好的教材，非常可惜沒人發現。歐陽先生發現了，知道了，勸導世間人這是「世人所必需」，那個時候條件不具足，沒有辦法把這個理念發揚光大。那個時候資訊不發達，交通不方便，不能傳之於遠方。七十年代，英國歷史哲學家湯恩比博士說，「解決二十一世紀的問題，只有大乘佛法與孔孟的學術」。湯恩比博士距離比我們近，一九七０年代，他的理念傳播就很快，他的理念跟歐陽竟無大師的理念完全相同。我們現在藉著網路、藉著衛星傳播，讓世界上每一個人都知道，每一個人都明瞭，依照古聖先賢指導，依照這個道理，依照這個方法去學習，我們在這一生當中會得到真正幸福美滿。這一生能過最幸福、最美滿的生活，來生更好，比這一生還好，這是佛法教導我們的。
佛在經上說，佛所說的一切法，天上、人間沒得比；這話是真的，一點都不假，這不是佛自大，不是佛自己誇耀自己，不是的。佛沒有說過一句法，那怎麼會誇耀自己？佛所說的一切法，都是我們自己自性的流露，天上、人間一切法都是唯識所變的，那怎麼能比？識是什麼？識是自性迷了叫識，識覺悟了就叫做性，識跟性是一不是二。所以說真心跟妄心是一個心，真心是覺悟的，妄心是迷惑的；一個心，覺是它，迷還是它，所以迷悟不二。這個大乘經上講得太多了，佛為什麼講那麼多？一遍、兩遍印象不深，我們很馬虎的就看過去，不在意。遍數多了，提醒自己，佛講這麼多遍，這話重要，我們才認真去體會，認真去學習，自己才得真實的利益。
所以這個經，哪個人聽個一遍、兩遍就開悟？沒這個道理。要天天聽、天天學，一天都不可以間斷，我搞了四十七年，才有這麼一點小成就。四十七年天天在幹，一天都沒有捨棄，我在講台上講，今年是四十年了。我學佛七年出來講經，就沒有中斷過，我這是親身的體驗。我也是凡夫，也是妄想分別執著非常嚴重，我在沒學佛，我在工作單位裡面，我的長官、同事叫我「老頑固」，堅固的執著，在佛法裡頭化解了。這個功勞是老師的，方老師引導我入門，章嘉大師奠定我學佛的基礎，我跟他三年，在李老師會下十年學會了講經。四十年當中天天勸別人，勸別人也就勸自己，自他都勸了。別人沒有成就是什麼？斷斷續續的；我有一點成就，這四十年天天勸，沒中斷。這個理跟事我們要懂得，我們要想成就，古人走的路子，我們循著古人這個路子決定不錯。
住一切法，心裡頭圓圓滿滿包含一切法。一切法是什麼樣子？「清淨相寂滅行」；清涼大師在小註裡頭給我們點出來，「佛身無相，等法性之清淨」。佛身何以沒有相？無相不是說沒有身相、沒有色相，你要這樣看法那就錯了。無相是不著相，是這個意思；即相離相，這叫做無相。否則的話，無相跟有相不又妨礙了嗎？有相妨礙無相，無相妨礙有相，這就不是《華嚴》意思。《華嚴》意思是理事無礙、事事無礙，有相跟無相無礙，有相不礙無相，無相不礙有相，有相跟無相同時存在。佛現這個身相，以我們來講，我們的身相這是有相；雖有相，心裡面不著相，就是無相。所以無相跟有相同時存在，彼此不相妨礙，你這就得大自在，這就得真正清淨。
等，等是等同法性的清淨。我們今天現的相是法相，法相是清淨的，人人得這個身相都是法相。非常可惜你把那個法迷了，迷了變成什麼？色相，色就染污了，你的心就不清淨，不清淨是什麼？你有妄想、你有分別、你有執著，你就不清淨。佛菩薩心何以清淨？他雖然是現相，他對這個相決定不染著、決定不分別、決定不執著，所以他始終是清淨的，人家的本事就在此地。永遠保持清淨心，你就與法性相應，法性是清淨的。能與法性相應，相應久了，不知不覺的你就見性，不知不覺的你就轉凡成聖，轉凡夫成佛菩薩。這個菩薩不是普通菩薩，是法身大士；這個佛不是藏教佛、不是通教佛，是圓教佛。跟諸位講，不是別教，別教沒有這麼高的智慧。
所以我們智慧從哪裡養成？日常生活當中，處事待人接物，依照《華嚴經》的理論、方法去學習，培養我們圓頓的根性，這一生當中就能成就圓滿的佛果。這個法門難遭遇，經太大，我們這種講法，我預定十年到十五年完成這個工程，我們要求三寶加持。這麼多年來，我從出來講經那一天開始，這四十年，我就喜歡《華嚴》。我請經，第一部經是《華嚴經疏鈔》，你們今天同學們拿到的，那個本子是我原本去影印出來的。這個書在我手上四十年了，我現在交給基金會，把它翻印出來都送給你們。你們看看我讀書，我對於古書多愛惜，我在裡頭沒有做記號，這是我們要對後人負責任，這種書是善本書，我們不能夠糟蹋它。現在方便，在從前讀書，你要寫筆記抄，原書要保持乾淨，要保持完整，流傳給後代。現在方便是可以影印，我影印的本子上，畫做記號、寫字沒有關係。像現在你們這個本子，你們都可以寫字，都可以畫線，為什麼？這複印的，原本決定不能動。
我們用《疏論纂要》，這個原本是香港聖懷法師收藏的，他也很難得，把收藏的原本，這是鼓山的課本，線裝書，拿出來翻印。我是得到他的影印本，他送給我好幾套，我在台灣把它縮小；原本很大，那個太笨重，拿在手上像磚頭一樣，拿都拿不動；所以我把它縮小，縮小你看字還是這麼大。可是《華嚴經疏鈔》沒有縮小，不但沒有縮小，還放大一點，所以大家看起來格外的舒服，這是我們得力於現代科技的方便。我們自己讀書，要為後代人著想，這個法寶要傳給後代，所以不可以隨便在上面寫字，把書損壞了、污損了，那我們都有罪過。前一代的人傳給我們，我們要原原本本的傳遞給下一代，要存這個心，永遠存一個報恩心。怎麼報恩？負責任把佛法傳下去，續佛慧命，這是真正報佛恩。不可以說佛法到我為止，我得利益了，後頭就不傳了，這是錯誤的。我們中國人常講「不孝有三，無後為大」，在我們佛門就是要有續佛慧命之人，如來的法子。我們今天辦培訓班，這是續佛慧命，這是後繼有人，我們非常歡喜做這個工作。
《華嚴》在這麼多年當中，很多人勸我，尤其是台南的開心法師，這很多人認識，開心法師勸我十幾次，每一次跟我見面：法師，你要講《華嚴經》，你不講，以後沒有人講了。我說：我知道，找不到地方，沒有這個緣分。這個經這麼長，所以一定要有緣成熟才行；而且一定還住在一個地方，如果常常到外面跑，斷斷續續，這個經很難成就。過去我在台灣曾經講了十七年，這個經講了一半，講到「十迴向」，為什麼用這麼長的時間？常常出國，斷斷續續，那個時候沒有錄影，也沒有錄音。但是這一次講跟那一次講的完全不相同，境界不一樣；緣在今天成熟，也是佛菩薩安排的。現在我們讀經，我們研究、討論、講解，幾乎全部落實到生活上，我們真正得到受用，而不是所講的經跟自己生活脫節，得不到受用，那個我們很難接受，只是一個講經法會而已，得不到受用。今天我們展開經文，字字句句都落實在我們現實生活之中，這是好處。
不但清淨，這個清淨是相，在色相上沒有染著，這個是清淨，更深一層是寂滅，寂滅是講心地，清涼大師講「現而同化，為寂滅之行」，這四個字的意思很深。「現」好懂，是示現。同化這兩個字不好懂，「化」是什麼？融化；融化在哪裡？融化在自性當中。不但自己心行融化在自性裡面，我們所教化的對象，這一切有情眾生，也融化在自性裡面。可是諸位曉得，他不見得見性，我們見性，我能跟自性合而為一，所謂是性相一如、性相不二，相在性中，性在相中，這是同化。如果見相兩分，還有分別、還有執著，沒化，也不同、也沒化。這個就是寂滅行，這個完全是如來果地上的境界。我們在《仁王經》上讀到，寂滅行的境界在菩薩位次上，下品寂滅行是法雲地的菩薩，中品是等覺，上品是如來果地。無生法忍，下品無生法忍是七地，中品是八地，上品是九地，這是我們講無生法忍；大家常常念淨土經，迴向的時候，迴向偈裡面都念到，無生忍。無生忍是七地、八地、九地，寂滅忍是法雲地、等覺、佛果，這是達到最高的境界。
「現而同化」，這四個字怎麼落實？我們今天是凡夫，經上講的法身大士，但是清涼給我們講得很好，《華嚴經》的當機者是四十一位法身大士，除四十一位法身大士，還有一種人當機，大心凡夫；我們是凡夫，只要是大心，《華嚴經》我們也是當機者。所以心量小不行，不能入華嚴境界，心量大就行了。雖是凡夫，只要心量大，確實能包虛空法界，確實能包一切眾生；我今天早晨給大家講，見到做惡業的眾生也要包容，也不可以排斥，沒有一樣不能包容的，你這才叫大心凡夫。大心凡夫，什麼事都大而化之，你們能夠做大而化之，那就得受用。你的心永遠是清淨的，永遠是自在的，你的心裡面沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛，沒有妄想分別執著，你說這個人生多自在、多幸福、多圓滿！在這個世間，無論地位怎麼高，無論有多麼大的財富，他還有憂慮、還有煩惱、還有牽掛，他沒有福報，他活得很辛苦。
我這一次在香港，聽到香港同修告訴我，以前我不曉得，這頭一次聽說的。香港有一棟很大的樓，像寶塔一樣，晚上它的光色會變化，紅的、黃的、藍的、紫的會變化的，那個樓建得很美。香港同修告訴我，那是香港最有錢的一個女人她的財產，他說在全世界婦女當中，她的財富是世界第一。但是她現在這個人究竟在哪裡，不知道，她每天換地方住，怕人家殺她，你說這個多可憐！聽說她的先生，過去曾經被人綁架，贖回來了；但是第二次又被人綁架，這十幾年了，消息都沒有。所以她現在自己跟人家辦事的時候都透過好幾層，不敢跟人見面，天天躲躲藏藏。這麼有錢，聽說很吝嗇，自己生活非常節儉，很苦；我們不曉得這個錢到底幹什麼用處，不知道，迷惑顛倒。財富從哪裡來的？過去生中財布施修得多，非常可惜沒有修法布施，沒有智慧，所以錢不曉得怎麼用法。我這個人一生，在佛法當中學了這麼多年，知道我過去生中沒有修財布施，所以這一生在經濟上、財富上很苦惱，沒有財用；過去生中修的是法布施，所以我很會用錢，我沒有錢，但是很會用錢，我一個錢可以抵十個錢用。佛教給我們福慧雙修，要修法布施，也要修財布施。我現在還有一點這些供養，這一生修來的，這不是前生，前生確實沒修，這一生修的。所以世間的財富不是你賺來的，是你修來的，過去生中修來的，現在生中修來的。這個事實，諸位同修在此地，你們親眼看到。居士林、淨宗學會修布施，那個財源源源不斷而來。不肯修布施的，到外面化緣，很難化到，很不容易，這是講我們佛門的道場。無論是個人、團體都是這樣，要學布施、要學捨，要學心清淨、要學心平等。
清淨寂滅，相清淨，心寂滅，這就是即相無相。佛家常講，作而無作、無作而作。在事相上天天做，一天都沒有捨棄，非常認真非常努力在做；什麼是無作？沒有為自己做，所以你的心清淨，你的心平等，你的心真誠。事情做成功，眾生有福，做不成功眾生沒福，做成、做不成與自己不相干，我們的心才會清淨。做成功，不是我有功勞，是眾生有福；做不成功，我也沒有罪過，眾生沒福。所以利害得失，與自己全不相干，這叫無相。認真努力去做，那是現相，現相跟無相是一相，不是二相，從這裡面諸位體會觀察無礙。《心經》大家常常念，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，就是這個道理。色是現相，空是寂靜、空是無相，現相跟無相是一不是二，所以不異，不是兩樣。現相就是無相，無相就是現相，要體會這個道理，要體會這個事實，事實就在我們眼前，事實就是我們的生活。我們能體會到、能觀察到，能夠去學習，就是過佛菩薩的日子，那就不是凡夫；你當時就轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃。這是變化音梵王所學習的法門。我們再看下面一位：
【光耀眼梵王。得於一切有無所著無邊際無依止常勤出現解脫門。】
他得的這個法門，也通一切法門。這些法門我們明白之後，對我們念佛、對我們生活有很大的幫助，真正可以幫助我們解脫；他得解脫，也幫助我們解脫。『一切有』，此地不但是指三界，諸位同修都很熟悉，欲界有，色界有，無色界有；這個範圍再擴大，世間有、出世間有，十法界有、一真法界有。有什麼？有色相；有就是現相，有現相、有變化。唯心所現的有，唯識所變的有，如果我們用這兩句，把這「一切有」全部都包含，一個都不漏。唯心所現的有，包括一真法界，包括諸佛依正莊嚴；唯識所變的有，包括十法界依正莊嚴。
他於一切有，『無所著』，「著」是執著。為什麼他不執著？他對於事實真相徹底明白，知道這一切現相、這一切有，是怎麼回事情。它的真相如何？《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，諸位要曉得，唯心所現是虛妄的，唯識所變的更是虛妄的。虛妄的道理，前面跟諸位細細分析過，我用現代科學方法跟諸位講解，諸位更容易懂得。所有現相的存在，時間的短暫不可思議，佛在《仁王經》上講的比喻已經很難得了，不是事實真相，事實真相唯證方知。佛是用這個方法誘導我們，我們證得了，恍然大悟。《仁王經》上講一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，這是講所現一切現象，無論是心現的、識變的，都是這個樣子。這一彈指時間多短？我們彈得快，一秒鐘可以彈四次，一秒鐘彈四次，很快的彈，四乘六十再乘九百，正好兩個十萬八千，這現相存在的時間多少？算秒，一秒鐘的二十一萬六千分之一，存在的時間，這是佛在《仁王經》上講的，所有現象存在的時間。
實際上，我上一次給你們分析，不止！我是用光來分析。光，一秒鐘它的速度是三十萬公里，十分之一秒就三萬公里，百分之一秒，我是這樣算下來，一直算到億萬分之一秒，光還在移動，移動是一個釐米。到光看到不動了，真是億億萬分之一秒，哪裡是二十一萬六千分之一秒？佛說這個相說得太粗了。說明什麼？說明生滅同時，所以佛家講不生不滅。如果果然不生不滅，說不生不滅就毫無意義了。有生滅！生滅的速度太快，幾乎是同時，所以才說不生不滅。不生不滅是講生滅同時，說明事實真相，「凡所有相，皆是虛妄」。你真正了解事實真相，你對於一切諸法自然就不執著。為什麼？得不到，「不可得，無所有」。《金剛經》上，實在說最重要的訊息，佛傳遞給我們的就這兩樁事情：「三心不可得」，「諸法無所有」。諸法緣生，緣生無性，凡是因緣所生法沒有自體，當體即空，了不可得，能所都不可得。佛講《大般若經》六百卷，佛講般若二十二年，二十二年的總結論，就是「不可得」三個字。不可得，你心裡還想得，錯了。所以「得」這個觀念，在百法裡是不相應行法第一條，抽象的概念，不是事實，哪裡有得，沒有得。他明白這個道理，了解事實真相，所以「於一切法無所著」，無所著是他不執著、他不分別，沒有分別、沒有執著。到這個境界的人，就是法身大士，就是法身菩薩，是真佛不是假佛。
第二句說『無邊際』。何以無邊際？稱性，性相融合成一個，所以他能夠不著。無邊際也就是沒有界限，我說沒有界限，大家好懂。凡夫有界限，法身大士沒有界限，沒有界限就等虛空法界，這才真正稱性；有界限沒有稱性，你還落在妄想分別執著裡頭，你怎麼行？『無依止』，依止就是我們凡夫有個依賴的心。沒有見性要依止，我們學佛一入佛門先給你授三皈依，那就是依止，你要依三皈戒，要止於三皈戒。「止」是什麼？儒家講的止於至善，三皈戒是至善，你有依止。到這個時候，沒有依止了，為什麼？跟心性、跟虛空、跟法界合而為一，哪來的依止？依止沒有了，這個念頭沒有了，這才是真正清淨平等覺，我們在《無量壽經》經題上念到的，清淨平等覺圓滿的落實了，圓滿的現前了，這是究竟佛果地上的境界。所以這些人，我跟大家講不是法身大士，是諸佛再來示現的；你看看他所得的法門，沒有一個不是究竟圓滿，圓教的佛果。
末後這四個字，『常勤出現』，這說什麼？隨類化身。前面是他自己證得的境界，自利，這是利他。自利之後，沒有不利他的，沒有說是佛菩薩不幫助眾生的，沒這個道理。為什麼？一切眾生跟自己是一體，哪有不幫助的道理？特別是眾生有苦有難的時候，諸佛菩薩就特別慈悲，做出種種示現，幫助大家破迷開悟。災難從哪裡來的？迷惑來的；一覺悟，災難就沒有了。我們看看現在這個世間，人為的災難天天有，社會動盪不安，局部的戰爭幾乎沒有辦法消除。從局部，如果不幸，就會引發全世界的大戰爭。這些事情究竟怎麼來的？如果我們用佛法的名詞說，這是眾生共業所感，這個話說得沒錯，但是不負責任。認為什麼？你們造業活該！該受的。把責任全推給別人了，好像與自己不相干，這個不可以，這不是真正覺悟的人。真正覺悟的人，要想方法把它消除；這個災難縱然不能消除，要把這個災難減低一點、減緩一點，時間縮短一點，這是菩薩心，不能看到不管。沒錯，他是造業，是應該受報；我們還是要想方法，盡心盡力幫助他。佛家講的善巧方便，用善巧的方法、用最適合的方法來幫助他。
我們今天曉得，災難已經迫切在我們眼前了。我們想想這個事情，政治不能解決，經濟不能解決，高科技也不能解決，戰爭更不能解決。戰爭殺那麼多人，那個人不甘心，有仇恨，這個仇恨永遠不忘，生生世世冤冤相報，不得了！一世比一世悽慘，這是世間人不曉得，不懂得冤冤相報的道理。都不能解決，這個事情釋迦牟尼佛清楚明瞭，所以他出家修行，用教學的方法來解決。我們今天從佛一生行誼當中體會到，要解決今天世間人禍天災，只有宗教團結，宗教家、傳教師合作，各人講各人的經典，這是異，異中有同，發揮共同點，我們講經說法教學的目標，是族類的團結、宗教的融合，就能幫助這個社會解決問題。希望各個不同的宗教，不僅是傳自己的教，不攻擊別人，這是消極的；積極的做法，我們讚歎自己這個法門，同時也讚歎別人的法門。就像《華嚴經》上五十三參，你看看每一位菩薩，他自己謙虛，讚歎別人，沒有看到一個菩薩自己讚歎自己，毀謗別人，沒有；自己謙虛，讚歎別人，互相讚歎。
佛家常講「若要佛法興，唯有僧讚僧」，今天我們用這個大前提，如果要這個世界社會安定、世界和平，就要每一個宗教互相讚歎；讚歎別的宗教，讚歎別人的經論，讚歎別人的傳教師。一定要互助合作，互相尊重，互相敬愛，真正沒有私心，互助合作，共存共榮，人為的災難就消除了。人為災難消除，給諸位說，天然的災難也就沒有了。為什麼？經上講得很清楚，依報隨著正報轉，人心向善就風調雨順。我們地球上這些災變，生態的不平衡，逐漸逐漸就又會恢復了，總在人心。挽救人心之道，就在宗教的覺悟、宗教的團結、宗教的和睦，展開對一切宗教徒至善圓滿的教學，才能達到這個目的，這是挽救現前的劫難。更遠的目的，我們一定要幫助一切眾生，來生生到好去處。佛教最好的去處是極樂世界，其次的生天。其他宗教，他們終極的依止處都是天堂，一定要幫助他們的信徒個個都升天堂，你才盡到你的責任，才完成你的使命。所以我們現前非常注意宗教的團結、族群的和睦，現代人所講的多元文化落實，我們很認真努力在做這個工作，這個工作就是「常勤出現」。所以有人問我：你們為什麼那麼做？《華嚴經》上教我們這麼做的，我們落實在《華嚴經》上。今天時間到了，我們就講到此地。
评论