净土大经科注（第四回） （第四四二集） 2017/5/18 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0442
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百九十页，第五行看起：
【礼佛现光第三十八】
这第三十八品。念老有品题的注解，我们看注解。「本品弥显两土导师」，我们这个世间，本师释迦牟尼佛，西方极乐世界，阿弥陀佛，这是两土的导师。「慈恩无极」，慈悲，帮助我们离究竟苦、得究竟乐的大慈大悲，无有极限。「加被一切会众」，这一切会众，包括我们现前的一会。「普令亲见极乐依正庄严」，让我们普遍亲见。当时释迦牟尼佛讲这部经，讲到这个地方，弥勒菩萨。《嘉祥疏》里头说：「现土使人欣慕」，这个土是极乐世界，让我们看到极乐世界，会生羡慕的心。「上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修」，仰慕，下定决心来修行，希望我们这一生也能往生净土。
义寂法师说，「上来」，前面，「广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解」。胜智，智慧高的人。在家出家，上中下三等，上等都能够信解，听到了他不怀疑。我相信老同修信心坚定，绝不怀疑，能理解什么样的因得什么样的果报，丝毫不爽。阿弥陀佛五劫修行，成就了极乐世界，建立极乐世界，用意在什么地方？用意在接引众生。阿弥陀佛在西方极乐世界，等于说办一所学校，这所学校，什么样根性的人都能够去，都去得了。中上根性的没有问题，下下根的人，第十八愿里头说的，造作五逆十恶，命终必定堕无间地狱。这样的人，临命终时一口气没断，听到西方极乐世界，没有怀疑，信心具足，愿生极乐，阿弥陀佛都会来接引他。
那我们要问，我们今天生在这个世界，造了什么业？《无量寿经》是标准，我们跟佛在经典上所说的五恶、五痛、五烧，一样一样来对号，这一对号，畏惧的心就生起来了。依照这个经的标准，我们所作所为，五痛、五烧有分。现前所受的天灾人祸，再加上疾病，让我们的日子过得很苦，这是什么？这是花报，现前受的。死了之后，三途，三途里面是地狱，是无间地狱，那就是烧。不学佛的人造这个业，学佛人里面大多数也造这个业。我们看到了，我们听到了，有没有生起警觉心？看了别人，回头想想我们自己，怎么办？佛在经上讲得这么清楚，这么透彻，我们感恩。真正的感恩是信愿持名，依教奉行，求生极乐，这是真正感恩。如果还是有怀疑，愿心不足，这个世界放不下，时时刻刻留恋，麻烦就大了。
这经文底下两句，「虽皆信解，劣慧下辈，未能决定」。我们没有智慧，上中下三等里头，我们属于下等，下辈，为什么？没有下决定心求生净土。刚才说过了，对这个世界还留恋，换句话说，不肯放下。八万四千法门，门门都讲看破、放下。净宗之外，看破不容易，放下更难。依照我们现在学的这部《无量寿经》，以这个做标准，虽然是智慧少，放不下，比较起来，这个法门是最容易的法门。一切诸佛都说易行难信，这个法门真的是易行，易行为什么不能行？不相信，半信半疑。信心不足，愿心也不足，口里说往生，心里有牵挂，未能决定。
念老在底下接着说，「又耳闻者，不如眼见」。前面讲的是耳闻，释迦牟尼佛介绍的，这品经里面的记载是看见了。什么人看见了？当时释迦牟尼佛这个会上，所有的听众大家都看见了。「是故下加阿弥陀威神之力，令此大众」，这个大众包括今天我们这一会，我们这许多人都包括在其中，「皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚」。上面佛所说的决定是事实，不是假的，在这一品里面所记载的是当时的讲堂的实际状况。
「又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。」弥陀、释迦慈悲到极处，就是在这个地方，在这个时候把极乐世界展现给大家看，每个人看到阿弥陀佛，看到极乐世界依正庄严，劝大家求往生，往生是真正得度，圆满得度。大乘经上也是劝人依教修行，成就无上菩提，永远脱离三界六道。诸佛都给我们说那是难行道，难行能行，这令人敬佩。我们的根性跟古人相比，差距很大，不能不承认，事实摆在面前。
我们再看念老后面这一行，「当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信」。世尊当年在世这一会，三千年前，我们今天在三千年后，读到这些记录，这部经典，我们要相信。与会大众亲见，记录下来给我们做证明，证明极乐世界确实是有，不是假的。「从信起愿，从愿导行」，行就是老实念佛，我们只要具足真信切愿，这句佛号紧紧的抓住，不要失掉。晚上除睡眠之外，一切时一切处佛号不间断。念佛，出声、默念功德相同，念累了默念，看到口在动，听不到声音。我在年轻的时候，看到一个人，章嘉大师，他持咒。无论在什么时候，无论在什么场所，你看他，口在动，听不到声音。功夫日夜不间断，这叫真功夫。睡眠时候中断，功夫好的，睡眠里头都不断。我们没有这个功夫，睡眠断了，醒过来之后，佛号就接上，这也是净念相继。
「至心信乐」，至心是用心到极处，一分一秒都没有忘记，都没有中断过。真信、真愿，真求往生，在这一生当中就证得究竟圆满。「求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀。」两土，我们这个世界、极乐世界，我们的导师释迦牟尼佛，极乐世界的导师阿弥陀佛。这两个人同心协力，发愿之大，我们不能不景仰，要普度遍法界虚空界一切苦难众生。什么苦难？没有往生到极乐世界，无论你在哪一个佛土出生，都有苦难。就是除极乐世界之外，没有一处没有苦难，只是苦难有轻重不同之别，这一点不能不知道。
再看底下一段经文，「佛教礼念」。
【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】
请看注解。『无量清净平等觉』，《汉译》的本子称无量寿佛为无量清净平等觉。「无量清净平等觉」就是阿弥陀佛，也就是我们自性本具，这句话大家一定要记牢，一切众生跟弥陀、释迦完全平等。这是真的，是佛在大乘经里面常常提到的，就怕我们疏忽了，佛那么高，我怎么能成佛？殊不知佛跟我们是平等的。什么叫佛？清净平等觉就是佛。无量的清净、无量的平等、无量的觉，这是自性本自具足，惠能大师说的。
惠能大师开悟了，明心见性了，性是什么样子？他给我们说，第一句，「何期自性，本自清净」，清净；第二句，「本不生灭」，就是不生不灭；第三句，「本自具足」，这都是属于平等；第四句说自性本定，自性是真心，真心什么样子？如如不动，只要动，就有生灭，不动，不生不灭；最后一句，「能生万法」。十方三世一切诸佛剎土，自性所生，都是属于平等；换句话说，自性是无量清净平等。平等就觉了，觉什么？觉悟，大彻大悟，明心见性，叫觉。阿弥陀佛有，证得了，释迦牟尼佛有，我们每一个众生都有。小到蚊虫蚂蚁，更小的到肉眼看不到的细菌，没有一个没有，个个都有。
无量清净平等觉，简称真如本性，或者称为自性。我们一般讲真心、妄心，妄心是阿赖耶，真心是平等觉。正因为我们有无量清净平等觉，所以佛才能帮助我们，如果我们没有，佛怎么帮助你？有没有人没有的？没有，一切众生统统有，是宇宙万有的本体，用哲学的名词来说，本体。它能生能现，虽然生，虽然现，缘不具足它就消失了，有缘就现，没有缘就不见了。所以它是生灭法。自性的理体不生不灭，自性的作用有生有灭，那是从体起用，体永远不变。我们要相信，相信什么？本来是佛，现在求生极乐世界，回归本来是佛。阿弥陀佛帮助我们快速的成就，道理就在此地。
『西向』，「以彼佛酬愿度生，现在西方」。这个西方是娑婆世界的西方，范围很大，我们无法想象，娑婆世界西方。以彼佛酬愿度生，现在西方，这经上说的，释迦牟尼佛说的。「净土法门，指方立相，令众专一」。这为什么佛要这么说？还是释迦佛为我们解释，净土法门不是空宗，它有指定方向，而且指定太阳下山的这个方向，西方。现在我们知道，地球是圆的，太阳有没有上升，有没有下降，没有，是地球在自转。这些也无关紧要，只要我们听话，不怀疑，佛教我们怎么做，我们就如法炮制，肯定得利益，利益就像经上所说的。
『称念南无阿弥陀佛』，家里头有佛堂，供的有佛像，在佛像面前念佛。如果在外面，没有佛像，没有佛堂，面对西方。这就是佛陀听话的学生，佛教我们面西，我们就面西，没有意见，没有怀疑，老实、听话、真干，很容易成就。「欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。」这几句话从理上说。我们想见佛就应当念佛，还有人给我们做榜样，海贤老和尚。
这个老和尚二十岁出家，在他身上，好像看不出什么特殊特别的地方，这个人就是老实，就是听话，就是真干。师父看中他，给他剃头，他出家了，就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他听话，真的一直念下去，二六时中就是一句佛号，除这一句佛号，什么也没有。一生不认识字，没有听过经，甚至于在寺院，大众早晚课念的经咒，他一句也不会。这个时候，他站在门外，一心专念阿弥陀佛。念了九十二年，一百一十二岁往生。他说的话不是假话，不会骗人，他见阿弥陀佛很多次了，定中见佛、梦中见佛，多了。每次见佛，他都求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛告诉他，你修得很好，多住几年，给念佛人做个好榜样，给学佛的人做个好榜样。他真的做榜样。
二Ｏ一三年一月，今年是二Ｏ一七年，一月，有个同修带了一本书，这本书也许大家都看过，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，去看老和尚。老和尚看到人带的一本书，就问她，这是什么书？她就把名字念给他听，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了非常欢喜，回到房间穿袍搭衣，拿着这本书照了一张照片，就这张。我们明白了，为什么那么欢喜？阿弥陀佛跟他约定了，什么时候你看到这本书，佛就来接引他往生。第三天他就往生了，没有生病，还不要人助念。有很多人跟他讲：老和尚，什么时候往生你告诉我，我们替你助念。他说不要，助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人帮助。真走了。这是跟我们同一个时代，就是前几年的事情，五年前。给我们作证转，在我们这个时代，让我们看到、让我们听到，决定不是假的。这个要不能相信就没法子了，那你还得要搞六道轮回。
所以「是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见也」，你只要一念，真的，见到了。
我们看下面一段，感应，「感佛应现」。经文一共分三段，第一段「善根能感」。这两个字要记住，善根，什么叫善根？佛法里面通常讲善根，三善根，不贪、不痴、不瞋，贪瞋痴。贪瞋痴真放下了，这叫三善根，你的心善、言善、行善。三善根翻过来叫三毒，恶毒，一切恶从这个恶毒里头生出来的，贪瞋痴这三毒。今天在此地，这个善根是特别的善根，就是信、愿、行，我真信，我真愿，愿生极乐世界。我们看这段经文：
【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】
佛说这些话，阿难听到了，听到怎么样？『面西合掌，顶礼白言』，这个白言是对释迦牟尼佛。跟佛说，我现在愿意见到极乐世界，我现在愿意见到阿弥陀佛。见佛为什么？我们想『供养奉事』，听佛教诲，『种诸善根』就是听佛教诲。阿难「三业清净，顶礼发愿」，「称佛名号」就是念阿弥陀佛，顶礼发愿。诚则灵，真诚到极处，感应就现前。
下面经文，「弥陀应现」，真的，阿弥陀佛现身了。
【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】
『忽见』，忽然见到，感应太快。我们看念老的注解。「忽见者，表感应神速。顶礼未毕」，顶礼还没有完，「即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀」。证明佛给我们讲的《无量寿经》，佛给我们讲的《阿弥陀经》，是真的不是假的。真信、真愿了，怎么个修行？佛还说了一部《观无量寿佛经》，这里面讲十六种方法，叫十六观。持名念佛，我们今天用的这个，十六观里头最后一观，第十六观。愈是最后愈重要，真正好东西摆在最后。
这个法门，一门就是一切法门，不但是释迦佛的一切法门，也是十方三世一切诸佛如来，发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，共同的一个法门。十方世界，法门殊胜，度化众生无法计算，无量无边，这些众生，统统都是修信愿持名，往生到极乐世界去的。
我们看念老的注解。忽见，表感应神速，太快了。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并且声闻十方如来赞叹弥陀，跟释迦牟尼佛一样。我们再往下看。「《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。」举一个比喻，来告诉我们事实真相。《会疏》里头说，土是什么？我们依止的环境。我们今天有个身体，这个身体要活动，要有活动的场所，这个场所就是我们今天讲的地球。我们现在还没有能力，到地球世界之外其他星球上活动，也许再过若干年，科学不断向上提升，我们可以有好的交通工具，跟其他星球往返，像现在飞机一样，安全可靠。但是，真的，依止的星球，物质环境，没有定相。
净秽因心这四个字，现在量子力学家发现了，告诉我们。量子力学家告诉我们，这个宇宙之间没有物质现象，物质现象全是假的，没有一样是真的。它是生灭法，生灭的速度太快了，我们没有觉察到，把它当真了，其实它不存在，真的，不是假的。我们用量子力学家的话，大家好懂，有科学证明。它生灭的速度多快？佛经上告诉我们，这一弹指，一弹指要多长的时间？不到一秒，一秒可以弹好几次，一弹指有三十二亿百千念。念就是念头，起心动念，这一弹指起心动念多少次？三十二亿百千，还乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指，它已经生灭三百二十兆次。
我们现在大家在电视机面前，电视机的画面，一秒钟多少次？一百次，好像是真的。我们现实的环境，科学家告诉我们，科学家没有说出数字出来，佛说出来了，三百二十兆，一弹指。如果弹指弹得快的，一秒钟可以弹七次的，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次，我们怎么知道它是假的？你要真的找到真相，就是假的。科学家找到了，不容易。所以我们有理由相信，量子力学再往上提升，二三十年之后，量子力学家肯定，大乘经典是高等科学。方先生学哲学，介绍给我，说佛经是高等哲学；现在量子力学家告诉我们，佛经是高等科学。《无量寿经》就是，不是假的，是真的，真理。这部经多重要，这部经就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表。
这一行经文意思很深，我们要详细来讨论，很有趣味。今天时间到了，我们就学习到这里。
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