净土大经科注（第四回） （第四四一集） 2017/5/17 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0441
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百八十八页最后一行看起，「结归当机受诲」。请看经文：
【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
这几句经文，说出佛陀无尽的慈悲，令人非常感动。我们看念老的注解，「弥勒大士深领佛诲（佛陀的教诲），故合掌敬谢，赞叹如来」，下面这几句话意思很深，『世人恶苦』，记住前面佛给我们讲的，这个恶与苦我们现在看到了。过去有，没有这么严重。现在我们读这部经，感受比过去要深多了，对佛陀感恩的心，也不断的在上升。谁给我们说？除佛之外，听不到这个声音了。恶是造恶，苦是果报，果报里面就是讲的痛、烧，这个恶就是前面讲的五恶，感来的五痛、五烧。弥勒菩萨这句话非常肯定，「如是甚深」，『如是如是』，连着说两句。「佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，悉度脱之」。这个地方我们应当要学习的。这样的恶人，用什么心态来对待？用平等大慈。『悉度脱之』，一个都不少，只要他能够老实、听话、真干，佛菩萨不舍一人。
造作五逆十恶的恶人，佛还是平等慈悲度你，为什么？你之所以造恶，前面讲的五恶、五痛、五烧，五恶是现前的造作，《十善业道经》上讲的十恶，五恶展开来就是十恶，大乘经里面讲得很多，身三口四意三，《十善业道经》说的，身，杀生、偷盗、邪淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴。现代的社会，不分老少，哪一个不在造？小孩在造，大人看到了，不但不禁止，还鼓励他，这个社会怎么能好？灾难这么多，自然的灾害，地震，龙卷风，海啸，常常听到，社会的不安定，真正是所谓的天灾人祸，没有一天不发生，天天都有，新闻的报导我们已经习惯了，就是没有想想，为什么会有这么多灾难？古时候有，少！灾害没有像现在这么严重。
只有佛菩萨看到了，他说，他劝导我们。佛过世了，三千年前就过世了，遗教还留在这个世间，我们还能够看到。而一生没有看到的人多，太多！得人身闻佛法谈何容易！古时候讲的人多，出家人讲经，在家居士也讲经。我的佛法经教，是从李炳南老居士那里学来的，他是在家居士。没有人讲经，他发大慈悲心，在台中开讲三十八年，虽然是一个星期讲一次，一次两个小时，三十八年没中断。在台湾只有这么一个人，其他也有几位，点缀而已，大的节日讲几天经。我听过最长的一个月，道源老和尚讲《金刚经》，一个月圆满，不是天天讲。李老师虽然一个星期一次，三十八年没中断，一个星期一次。为什么不天天讲？听众有工作，有应酬，没有办法每天来听，所以李老师讲一个星期一天，怎么也要把这一天的时间抽出来去听经。这是应机，恒顺众生，随喜功德，希望大家听经不间断，长年不间断，很难得。老师往生了，现在学生在讲，继承老师的事业，很难得，值得赞叹。
经文里面，恶、苦这两个字很重要，造作五恶、十恶这是因，苦是果，前面讲的五痛、五烧。痛是讲的现前，现前痛苦，受很多折磨，事事不能称心如意，烦恼习气断不了，活得很痛苦。后面还有个更重的，五烧，烧，前面给诸位报告了，烧是地狱，包括三恶道，地狱、饿鬼、畜生，严格的讲专讲地狱，展开来讲，三恶道用这个字做代表，严重。
弥勒菩萨说，「如是如是」，如佛所说，佛讲的一点都没讲错，「世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人」，至恶就是我们讲坏透了，可恶至极，佛都用平等大慈「悉度脱之」。佛为什么这么做？只有佛知道，菩萨知道，凡夫不知道，以不平等的心对待，欢喜对待圣人，厌恶对待这些作恶的人，这不平等，只有佛知道，「一切众生皆有如来智慧德相」，真的不是假的。他的如来德相到哪里去了？迷了，迷而不觉，不是没有，真有，跟佛没有两样。所以佛眼、菩萨眼看一切众生，都是诸佛如来。这个不假。从事上来说，迷是一时，你总有一天会觉悟，觉悟就是诸佛如来。我不把你现前善恶放在心上，我只看到你的清净法身，只看到你无量的慈悲智慧，他看这个。
佛法平等，真平等，这是性德，大慈大悲也是性德，而且是性德当中的第一德。佛有，一切众生都有，畜生也有，饿鬼也有，地狱还是有，没有失掉，只是迷而不觉。学佛的人第一个标准，就是求觉而不迷。怎么样觉而不迷？像佛一样，六根在六尘境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，没放在心上。这个我们不懂了。为什么没有放在心上？因为你现在用的心是假的，不是真心。真心怎么样？真心没有善恶。真心不是物质，真心也不是意识，意识是妄心。物质是假相，不是真的。只有佛眼，菩萨眼，看到它的真相。物质现象剎那生灭。《般若经》上说得好，「一切法」，指的物质现象，还包括精神现象，一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。不可得，常常放在心上，心就迷了，真心不见了。实际上真心是在，真心是清净，没有被染污过。六根的根性是真心，六根的现象是假的。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，包括意识。学佛，这个概念比什么都重要。
我们为什么放不下？起心动念造业，言语造业，行为造业。能不造吗？阿罗汉开始不造了。没有证得阿罗汉，造。修行人，特别是佛弟子，造得比较轻，造的时候自己知道。知道为什么还要做？习气。习气很难改，不容易断掉，无量劫养成的，不定什么时候它就冒出来了，按都按不住。起心动念是意在造业，分别执着，是第六意识、第七末那识在造业。阿赖耶是仓库，把这些业统统储藏在这里面。实际上都是假的，都不是真的，到你转八识成四智，这个时候恍然大悟，明白了，真放下了。在大乘教里什么地位？法身菩萨，大彻大悟，明心见性，见性成佛，这是真实的成就。我们在经典上看到这些，做不到。为什么做不到？刚才说的习气放不下。只要有习气，你就在迷而不是在觉。阿罗汉放下执着，算是少分的觉悟，他还要修定，还要放下。放下分别，不但不执着了，分别没有了，这经上讲的，平等大慈露出来了，起作用了。
修学佛法，如果不能把经教落实变成自己的生活行为，那都是假的，不是真的。儒家告诉我们，修学有博学、审问、慎思、明辨，这都是讲你修学的层次，后头有笃行，笃行就是什么？落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，用上了。用上了这是真的不是假的。全用上了，圣人；大半都用上了，贤人；少分用上了是辟支佛跟阿罗汉；没用上，六道凡夫，这么个分法。我们今天什么地位？六道凡夫，没用上。怎么用？佛教导我们，见色不被色诱惑，色你看得清楚，如如不动，知道它当体即空，了不可得，真相。这样的真相，今天量子力学家看到了，我们没看到。量子力学家看到了，他还是放不下，放不下，我们知道烦恼习气不容易断，断了烦恼习气才证果。阿罗汉放下执着，他还有分别，菩萨放下分别，证菩萨果位，菩萨能把无始无明放下就成佛了，大乘经上说的。佛法里头修行用功，不出看破放下。真能看得破放得下，你就入佛门了，真入门，不是假的，真的是释迦的弟子。功夫完全在笃行，完全在放下。等觉菩萨放下最后一品生相无明，就成佛了，究竟圆满，大功告成。说得容易，做起来太难！不要说这么多，一样都放不下。
财、色、名、食、睡，大乘经里面佛说，这五个是地狱五条根。我们对着外面的五尘境界，见到，听到，接触到，起心动念，起什么心？贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢一般凡夫都有。那个疑是什么？疑是佛门弟子，经，他搞清楚搞明白了，根跟境界接触，他因为有疑，所以他放不下。因为放不下，疑慢慢就加深。所以学了，没有别的，学了就要放下。宗门表演得好，禅宗，放下到一法不立，不准你有个念头动。念头起来了，念头动了，说明没放下，放下的人没念头。没有念头的人叫得定，得三昧了。我们修净土的人叫念佛三昧；学天台的人叫法华三昧；学贤首的人叫华严三昧。得定了，定管用，定到一定的时候开悟了。
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