净土大经科注（第四回） （第四三九集） 2017/5/15 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0439
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百八十七页，从第四行看起，「佛教拔苦获安」。请看经文：
【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】
这一段经文一共七句，字字是真实，没有丝毫虚妄。我们看念老的注解。『甚于父母念子』。为什么？只有佛陀对于宇宙人生一切万物完全明白了，看清楚了，原本是一体，现在还是一体，往后永远是一体。菩萨虽然知道，没有佛陀那么彻底。所以佛菩萨的爱是真爱。父母之爱这里头有情，不一样，这个爱不平等，你是他的儿子，他念你爱你，不是他的儿子，他就不念你，也不爱你了。佛知道，整个宇宙万事万物是一不是二，一是说什么？一体，都是真心变现的。佛家讲三身：法身、应身、报身，人人都具足，只是不能现前。六道凡夫法身完全迷了，不知道自己有法身，不知道自己有报身，只知道现在这个身，现在的身是应化身，应身，六道凡夫。我们并没有舍弃。佛陀的教育终极的目标，就是教我们回归法身，佛陀的教育就圆满了。回归法身，就是证得究竟圆满的佛果。菩萨证得法身不圆满，一定到成佛才究竟圆满。佛家常讲的三身，三身是一体，都是法身变现出来的，所以从法身讲平等。法身是真心，法身是真爱，真爱里头没有情；凡夫爱里头有情，于是这个爱就变质了。这是我们要知道。才晓得经文里头这个「甚」，甚字多么重要！「甚于父母念子」，我们几个人能听懂？真听懂了，我们就会像佛一样的爱一切众生。这个爱超过六道十法界里面的爱、里面的慈悲，超过，为什么？用真心。六道完全用妄心。四圣法界里面用真心不纯，还有妄念夹杂在心里面，唯独到证得究竟圆满报身，跟佛就一样了。
念老的注解里头告诉我们，「甚于父母念子。《会疏》曰：父母限一世」，父母爱你只一世，一口气不来了，又到六道搞轮回了，这一世就忘掉了；佛无量寿，佛对众生的爱无量劫。「父母不平等，佛常平等」，平等的爱。「父母恶不孝，佛愍恶逆」，佛不会。为什么还有好恶之心？有情执。佛的情执断掉了，所以佛的爱是平等的，是没有掺杂妄想、杂念，没有分别、执着，这就平等了。父母的爱不平等。所以说为什么佛超过父母。佛对于造作罪业的众生怜悯他，为什么？佛知道这个造作罪业的众生，甚至于堕落到三途地狱，跟佛是同一个法身。十方三世佛，佛如是，一切万物无不如是，共同一法身。我们不知道，这就是我们要学习的地方。众生的根性千差万别，有利根，可以从这里就入门，豁然大悟，他就证果了。我们为什么证不了果？习气太重了，无量劫在六道轮回里头流转，染上严重的习气。佛告诉我们，我们看明白了、听明白了，就是改不过来，原因在此地。改过来了，那就转凡成圣。阿罗汉转过来，功行不够深，虽转过来了，还带着严重的习气。这严重的习气对他有没有造成障碍？有。所以他还要修行，修什么？把这些严重的习气看破放下，他才能提升。阿罗汉提升就是辟支佛，辟支佛再提升就是菩萨，菩萨证得圆满叫成佛。
「父母养色身」，我们从小长大，在十几岁之前父母养我们。佛养我们内心，这个心是真心，不是妄心。妄心是有思想、有分别、有执着；真心离念，不起心不动念、不分别不执着，真心就现前，因为真实心中没有妄想分别执着。所以我们修行八万四千法门，没有例外的，六根在六尘境界接触的时候，不起心不动念、不分别不执着，这就是修行。无论用什么手段，通常讲止观，这是一般大乘里面对于用功的一个说法。实在讲就是断恶修善，修善不着修善的相，不能把修善放在心上。放在心上就错了、迷了，为什么？自性清净心中一法不立。因为法身不是物质，不但不是物质，也没有我们平常讲的起心动念。没有起心动念，更没有分别执着，对外面境界看得清楚、听得清楚，这是自性的本能，就是六祖所说的「本自具足」。他开悟的时候第三句说「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个无量智慧、无量德能、无量相好。我们从哪个地方去看它？从《无量寿经》极乐世界，极乐世界所讲的，依报十七种庄严，再加上正报，总共是二十九种庄严，这些是本自具足，不是从外来的，只要见性它就会现前。在什么条件之下现前？现前要有缘，所以佛家讲因缘生法。因是自性本有，是性德；缘就是现相，现什么相？现十法界依正庄严之相。虽现，不能说它有；不现，不能说它无。为什么？有无是执着，执着是迷。妄想分别执着统统放下，这就是用真心。我们用真心怎么用法？这用真心，真心充满了智慧，真心里面没有染污、没有造作，一切随顺自然。所以佛菩萨的爱是真爱，「甚于」，甚于父母。这底下讲的，「意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及，故云甚于父母也」。这真的，这不是假的。
『此世』，释迦牟尼佛成佛的那个时代，距离我们二千五百年，中国人说三千年，这个世界已经是五浊恶世，这个社会不安定，动荡的社会，人心不正常。正常的标准，古圣先贤给我们说的，五伦五常、四维八德，这是正常的。那是自性里头本来有的。我们有没有？当然有。有，为什么遭这个难？虽有，不起作用。起作用的是什么？起作用的是妄心，杀盗淫妄，愚痴，善恶没有能力辨别叫痴，愚痴；怀疑，对圣贤的教诲存疑，不相信，当然他更不会去学习。世间讲教育，究竟圆满的教育、无比殊胜的教育，无过于佛陀。佛陀的教育点点滴滴，你只要抓到一点一滴，都能帮助你了生死出三界，这是真的。哪一点哪一滴？这就是经教里常讲的，八万四千法门。任何一点一滴，只要掌握住一，一就不夹杂，不夹杂功夫就得力。所以，为什么讲一门深入？我们从房子外面，要进入到里面来，只能从一门进去，从两个门你就进不来了。门再多，也只有一门就入了，二门三门入不进去。这个道理浅显，我们能够理解，那就是一门是真的，门多了，我们的心就乱了。一门心是定的，两门以上就怀疑了，就产生障碍，道理在此地。
浊恶，「五浊恶世」，我们初学佛的时候，读到这个经文，会感觉得释迦牟尼佛经上说的这些话好像太过分了一点，这世界还不错嘛。可是随着年龄的增长，我学佛六十六年，六十年前那个时候，社会比现在好，在中国讲一甲子，一甲子是六十年，上面六十年比这个六十年好，社会风气好，人与人当中相处得好。现在跟六十年前比，比不上了，现在相信佛说的五浊恶世，好像佛说这个经是对现在人说的，是对我们今天人说的。我们要问，佛怎么知道？我们六十年前、六十年后不知道，释迦牟尼佛有本事知道，三千年前以后的社会，二千五百年前以后的社会，好像他看到了，让我们不能不佩服。
『以善攻恶』。佛说的都是善法，佛法里头总的来说，简单明了，十善十恶。我们学佛的同学常常看到佛像，特别是画的佛像，画的佛像佛头上有个大圆光，通常在圆光的上面顶上，写了三个字。这三个字多半是梵文写的，也有藏文写的，中文写的有，不多，这三个字念唵阿吽。这三个字，代表什么？就是十善业，身口意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语，讲话不是真的，骗人的）、不恶口（恶口，说话很难听），所以不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口四善。口业，造口业，六道众生天天在造，无法避免，说了四条。意说了三条，意是起心动念，不贪、不瞋、不痴。
十善统摄一切戒律，戒律是帮助人断恶修善的，最简单就是十善十恶，十善的反面是十恶，十恶的反面是十善。不杀生、不偷盗、不邪淫，身善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，言善，口善；不贪、不瞋、不痴，意善，你的心善。十善到圆满就成佛了。所以佛顶上这三个字意思很深，什么是佛法？唵阿吽就是佛法。所以佛说善法，目的降伏化解众生的恶念恶口恶行，十恶。十善是性德，自性本具的；十恶是烦恼、是迷惑，从无明里头，无明就是愚痴，这里面变现出来的。我们对初学的人，老师教初学的人从哪里教起？就从断十恶学起，好懂。「佛说善法，降化众生之恶，以消五痛」，五痛、五烧前面说的，「以灭五烧」。
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