阿弥陀经疏钞演义 （第二四七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0247
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八四页：
钞【佛力者，大本法藏愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我剎，临寿终时，我与大众现其人前。三辈往生中又云：其人命欲终时，佛与圣众，悉来迎致。观经九品，或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所，皆现前意也。】
《钞》里面这一段是解释自力跟佛力，前面说过自力，接着说明『佛力』，佛是阿弥陀佛。这个地方我们必须要知道、要明了，我们才会珍惜这一生的大好因缘。一切众生无始劫以来，生死轮回是最可悲的一桩事情、最惨痛的一桩事情，也是最可耻的一桩事情。虽然我们过去生中也是生生世世学佛、念佛，但是都没有能成功，也就是说我们没有能够超越轮回，原因究竟是什么？首先我们要晓得，轮回从哪里来的？佛在经论上跟我们讲得很明白，轮回是业力变现出来的，业力就是指见思烦恼，所以见思烦恼断了就超越轮回。经论里面告诉我们，小乘圣者证得四果罗汉，将见思烦恼断掉，这出轮回了。换句话说，我们生生世世的修行都没有能达到这个标准，这一生虽然得人身，又遇到佛法，一切都要从头来起。这一生试问问：有没有能力断烦恼？断烦恼需要相当的定慧，这是通途法门。我们没有这么深的定功，烦恼一品都断不掉，换句话说，修学其他法门就难了，非常非常困难。净宗法门，这是一切法门里面最方便的，也就是最殊胜的，因为它不需要断烦恼，只需要伏烦恼就可以了。伏烦恼，我们每个人如果真正肯用功都做得到；断烦恼，那就不一定，那个难。可是，你要肯伏才行！烦恼伏住了，怎么能超越轮回？阿弥陀佛本愿威神加持来接引我们往生，所以这个叫做「二力法门」。我们自己具备这个条件，阿弥陀佛在那里拉我们一把，把我们带走，是这么一个原因。这个法门虽然容易、简单，但是信愿一定要具足。前面所讲自己的力量是信愿，弥陀的力量是接引，我们有非常清净的信心、有强烈的愿望往生极乐世界，所谓是「深信切愿」，这个信愿的力量一定要超过业力，那你就决定往生。所以我们看到有很多念佛人，他念佛的时间不一定很久，当然我们有看到念几十年的，念三年、五年的，也有看到念几个月的，都可以站着往生、坐着往生，预知时至，甚至于还有几天的，符合本经所说的「若一日到若七日」。七天就能往生，那是什么原因？是一种非常强烈的信愿。蕅益大师《要解》里说：能不能往生全在信愿之有无。深信切愿就决定得生！弥陀威神加持的力量非常明显，清清楚楚、明明白白。往生西方世界的品位，在于我们念佛功夫的浅深；那要讲到念力了，我们下面会说到。
这一段引用《无量寿经》跟《观经》的经文，来证明念佛人往生的时候佛一定来接引，来接引的时候是现前见佛。为什么？人还没走，活着的！活着看到佛来接引他，这样跟着佛去了。现前见佛，一般讲有三种状况：有一种是在定中，最常见到的就是我们在念佛止静的时候，或是一个人念，或是大众在一起念佛，像佛七当中止静，这个时候见到佛，这都是属于定中见佛；其次一种，睡梦当中见佛，这都算是现前见佛；临终佛来接引。福报大的人，自己晓得哪一天去，不生病，清清楚楚、明明白白。所以诸佛、祖师在经论里常常劝导我们，教我们修福，修福不要享福。你修的那一点福报，在日常生活当中享掉，那就没福，临终的时候要生病，病重的时候迷惑颠倒，不醒人事，那就困难，佛在那个时候加不上！佛能加持你，你一定神智非常清楚，佛的力量才加得上。到那个时候一迷惑、一颠倒，甚至家亲眷属都不认识了，这个时候佛决定加不上，这个人一定是随业流转，这是最可怕的事情，也是最恐怖的事情。所以临终那一剎那，确实是生死事大。
诸位一定要晓得，我们这一生当中，几十年的光阴一剎那就过去，时间很短促！这一轮回，搞到其他道里面去的，时间就长。饿鬼道寿命很长，饿鬼道的一天是人间一个月，如果也用一年三百六十天计算，鬼道一年是人间三百六十个月。他们的寿命，短命的也活千岁，你就想想这个多可怕！饿鬼道里过的日子很苦，见不到天日。我们人间看到太阳，饿鬼道永远见不到太阳，像阴天那种状况，所以我们叫它做阴间，这是有道理的。畜生道不要看牠寿命很短，牠堕到畜生道之后，很难脱离畜生道。畜生愚痴，牠得那个身，牠就永远记住这个身，没有办法出离。佛在经上跟我们讲，祇园精舍当年盖房子时，地上有蚂蚁窝，佛看到就笑了，弟子们问佛笑什么？佛告诉他们，你看这些蚂蚁，牠们得蚂蚁身，已经七尊佛过去了，牠们还作蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，而是死后又变蚂蚁，生生死死都没有离那一窝，坚固的执着！所以畜生道很不容易摆脱牠的身形。地狱道，那就更不必说了，太苦了。李炳老在《十四讲》里面告诉我们，地狱里面的一天是我们人间二千七百年，我们中国人号称五千年悠久的历史，在地狱才不过两天！地狱的寿命真的叫万万岁，一点都不假。你就晓得，这多可怕！多恐怖！所以临终一念之差要堕三恶道，那是非常的不幸。
如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛？那你一定要修福，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。修福，说实在的话，没有福报的人还修不到福，为什么？他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲，福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧，你才种的是真正福田。好像我们种植物一样，种在肥沃的土壤，长得茂盛！种在沙石里面，连种子都烂掉，得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶，我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享，我有福让大众去享，把自己的福报留在临终，临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士，往生两个月前就晓得，走的那一天跟大家讲《阿弥陀经》，讲了一个半钟点，说完之后跟大家告假，「我要回家去了」，下讲台在沙发上一坐就走了。你看看，多自在！这是给我们念佛人做一个最好的榜样，他八十多岁，世寿也长，走的时候那么潇洒。他是怎么修的，我们要留意这些，这是我们应当要学习的。自己具备这些条件，临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑，佛一定来迎接，这靠得住吗？三经都是这么说，《弥陀经》是这样说法，《无量寿经》也是这个说法。
《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法，『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿，『我作佛时，十方无央数世界』，无央是无量数，这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括，一个都不漏，当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』，这句话很重要，这就完全说的是六道的凡夫，并不是圣人，没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的，圣人去往生是附带的，这是善导大师的说法，说得很正确，经文就是这么讲的。『有发菩提心，修诸功德』，发菩提心是真正觉悟的心，觉悟什么？觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦，一心一意想离开这个世界，我们迁到一个好的世界去，这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们：真正发心求愿往生，这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟，菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」，如果从一般法门讲，功德是指戒定慧。在念佛法门讲，信愿持名这是功德。但是，无论诸宗或者净土，都必须要修三福、六和，这是一切佛法的基础；好像盖房子一样，不管你盖什么形式的房子，盖高房子、矮房子，这是地基，地基一定要做好。大家都晓得，念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪里？绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功，我们看他信愿行都具足，也非常努力精进，到最后不能往生，实实在在说，原因就是他基础没有认真去修，基础是三福。专修三福，没有信愿持名，三福就变成人天福报，绝对不会堕三途，来生享人天福报。如果用三福的基础，再信愿持名，这个人一定往生。福德加上信愿持名，福德就变成功德，这就是修诸功德。
『愿生我剎』，愿意往生西方净土，『临寿终时，我与大众现其人前』，「我」是阿弥陀佛自称，大众是观音、势至，还有一些人跟着三圣一起来迎接你。这些人，我在讲席说了很多次，都是你的熟人，过去生中或者现前这一生中，我们的家亲眷属，我们的同参道友，他先往生的，我们这个缘成熟，他也来了，跟着阿弥陀佛一同来接引我们。过去生中的，我们不认识！但是在那个时候大家一介绍、一说，就都认识了，为什么？你的神通能力现前，过去生中生生世世的事情都想起来、都记起来，一看都认出来了。这一生当中，譬如台中莲社李炳老往生了，我们往生的时候，李炳老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。我们很熟，一定来接引我们。在台湾或者在其他地方，我们听到某一个人往生，我们听到他的名生欢喜心，跟他就有缘，他也会跟阿弥陀佛来，他说「我就是那个人」，这才想起来，我们对你很敬佩的。像李济华老居士，很多人虽然没有见过面，但是名字很熟，到那个时候，「我就是李济华」，他就很熟了，跟阿弥陀佛来迎接的人统统是熟人。这是告诉你，到西方极乐世界不会寂寞，不会陌生，熟人很多，生生世世的同参道友、诸上善人，这些人都跟佛来接引。这是「我与大众现其人前」，现在前面的时候，我们看得清清楚楚，心里明明白白，欢欢喜喜跟佛走了。
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